学记中关于教学方法的描述

㈠ 学记  中的教学原则

口诀，教师长时等七夕

教学相长

尊师重道

长善救失

时不躐等

豫时孙摩

启发诱导

藏息相辅

孔子，仁道主义！有教无类，重视道德教育，轻视科技劳动！孔子的教学原则，启发诱导，因材施教，学思行相结合，温故知新！

孟子，大善人，大丈夫，性善论，明人论！

荀子，化恶行

㈡ 《学记》里有哪些优秀的教育和思想，指出现代教育的看法

1.教育的地位
《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。”这就告诉我们,统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去,并且充分地体现出来,必须首先做好教育事业。这实际上表明了作者的一种价值观,即将教育放在优先发展的战略地位。
2.教育的重要性
《学记》还进一步强调了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国居民,教学为先。《兑命》日:‘念终始,典于学’,其此之谓乎!”玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习,就不可能知晓真理。因此,古代的统治者建立国家、统治百姓,都优先发展教育事业。即使在《兑命》上,也始终念念不忘的是教育。教育不仅对人的全面发展产生重要影响,国家的命运也系于教育。
(二)“善喻”的教育方法
1.“善喻”教学法的特点
孔子有句名言:“不愤不启,不悱不发。”意为当学生对某个问题积极地进行思考、还没有完全想通的时候给予启发;当学生对某个问题思考已有所得,但不十分明确、还表达不出来的时候给予开导。《学记》指出:“君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。”“喻”即启发。“善喻”即善于启发。
“善喻”教学法包括三个要点:
一是“道而弗牵”。“道”即“导”,要求在教学过程中。教师起主导作用,引导学生主动地投入学习,而不能牵制束缚学生的思维,拉着他们的鼻子走
二是“强而弗抑”。“强”即鼓励、督促。要求在教学过程中,不断给学生以鼓励和督促,给学生以足够的自信心。在愉快的教学过程中,使学生感到我能我行,而不能压抑学生的思维,妨碍发展。
三是“开而弗达”。“开”即“开端”,指提出问题;“达”即“通达”、“到达”,指问题的结论、答案。要求在教学过程中,教师提出问题后,不必马上提供答案,应引导学生自己去钻研。去探究,力求自己解答。
2.“善喻”教学法的核心
“善喻”教学法强调“道、强、开”,禁止“牵、抑、达”。其核心在“道”(导),其目的在“和易以思”,要求在和谐的教学过程中,开发学生智力,培养学生能力。这不仅符合教学的一般规律,而且揭示了教学过程与方法的本质特征。两手多年来,它一直为教育家们所推崇并付诸实践。
宋朝朱熹很重视“善喻”教学法。他说:“指引者师之功也。”又说:“师友之功,但能示之予始,而正之于终尔。”朱熹强调教师的作用在于“道”,在于“指引”,而不是“牵引”,这和“道而弗牵”的观点是完全一致的。我们现在倡导的“三维”教学目标,自主、合作和探究的学习方式,认为教师应营造和谐氛围,在课堂上当好组织者与指导者,要以学生为主体,培养学生的创新思维。

㈢ 《学记》中好老师的标准

《学记》的简单介绍

《学记》是《礼记》中的一篇，其主要内容是阐述教育的重要意义、教育的根本原则以及合理有效的教学方法。作为中国最早的专门论述教育的着作，《学记》虽然篇幅很短，然而立意高远、观点深刻、内容丰富，可谓字字玑珠。很多我们所熟知的教育名言都来自于《学记》，如“玉不琢不成器，人不学不知道”，“教学相长”，“独学而无友，则孤陋而寡闻”等等。

尽管如此，然而实际上《学记》中很多有价值的教育观念并没有引起普遍而足够的重视，更没有切实地融入到实际的教育实践当中。教育实践中的核心角色是教师，《学记》中一半以上的篇幅也都是在论述如何“为人师”。那么，究竟怎样才能算得上一个好老师呢？笔者根据《学记》的内容，将其归纳为如下四个主要的方面。

一、 熟谙教育兴废之原理

一个好的老师，必须熟悉教育之所以兴（成功）或废（失败）的原因，这是施行好的教育的前提条件。因此《学记》中说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”那么影响教育兴废的因素到底有哪些呢？

我们先来看教育成功的原因。《学记》中认为有四点：

第一，预先防患。即所谓“禁于未发之谓豫”。“豫”就是“预先防患”的意思。这说的是，教师必须在学生养成不好的习惯和品性之前就采取一些有效的措施来防止他们养成这些不良习惯和品性。

第二，适时而教。即所谓“当其可之谓时”。“时”就是“及时、适时”的意思。这一点说的是教育必须抓住最合适的时间及时地施行。

第三，循序渐进。即所谓“不陵节而施之谓孙”。“陵节”是“超越等级”的意思；“孙”通“逊”，是“循序渐进”的意思。这一点是说教育必须依循知识的深浅层级与学生理解力的发展程度，逐渐向前推进，而不能过早教授那些学生还没有能力接受的内容。

第四，群学共进。即所谓“相观而善之谓摩”。这一点指的是学生学习应该要有学习的伙伴，且伙伴之间能够形成一种良好的学习氛围，学生与学生之间相互“观摩”，相互切磋，取长补短，互相促进。

同样是这四个方面的内容，如果与上面的做法相反，就会成为教育废败的原因，即所谓“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻”。除了这四点之外，致使教育废败的原因还有两个方面，即所谓的“燕朋逆其师”与“燕辟废其学”。所谓“燕朋逆其师”，意思就是学生结成朋党，专门与老师对着干。而“燕辟废其学”，意思是学生总是一起有一些不端的行为，荒废学业。这两点说的是如果教师没有给予合理的引导，或者由于其他一些原因，学生之间不但不能组成一个良性的“共学”团体，反而是组成一个集体“废学”的团体。

二、 掌握合理的教学方法

在教学方法方面，《学记》中提到的主要有三点：

第一，要善于利用儿童的模仿天性。《学记》中说：“良冶之子，必学为裘；良工之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。”这三点说的是早期阶段的学习都是从模仿开始的。因此，同样的道理，教师在教学的时候，很重要的就是做一个好的榜样，做出好的示范，让学生来效仿。

第二，要善于诱导启发。《学记》是断然反对填鸭灌输的教学方式的，主张“诱导启发”式的教学。而施行“诱导启发”式的教学，要遵循三个核心原则，即“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。“道”即是“导”，“道而弗牵”意思就是“要引导而不强拉”；“强”可以理解为“鼓励”，“强而弗抑”的意思就是“要鼓励，要给予学生一定的压力，但不能挫伤学生的信心，不能抑制学生学习的积极性”；“开”即是“启发”，“开而弗达”意思是“要启发学生思考，但不能把什么都说尽了，要给学生留下进一步思考的空间。”

第三，要善于“问”“答”。这一点其实和上面一点很相关。合理的提问是一种引导学生思考的好方法，着名的苏格拉底的“知识助产术”就是通过一系列的提问，引导对话者不断深入思考，从而得出正确的见解或者否定不正确的见解。《学记》中也指出了正确提问的重要性，里面说：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。”意思就是善于提问的老师，通过一系列先易后难的问题，就可以让学生自己很自然很顺畅地获得理解。这和苏格拉底的“知识助产术”非常一致。除了提问方面，《学记》中还指出合理“答问”的重要意义。“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善待问者反此。”“待问”就是“答问”，这句话的意思是说，善于回答问题的老师，如果学生只是随便问一下，那么就简单地回答（因为学生此时并没有发自内心的求知冲动，即使详尽回答也不会有很好的效果，孔夫子的“不愤不启、不悱不发”就是这个道理）；如果学生很严肃很认真地问，那么就给予详尽而透彻的回答。

三、 善于因材施教，长善救失

不同的学生在个性、才能、思维方式方面各有不同，因此需要教师根据其特点进行“因材施教”；与此相关的，不同的学生有各自的优势与缺陷，而教师的一个重要职责就是“长其善”、“救其失”。

“因材施教”方面，《学记》中对教师的要求是“博喻”。“喻”就是“明白”、“理解”的意思。“博喻”，意思就是通过多种方式来使得学生理解。也就是说，在教学的过程中，有的学生习惯用这种方式来理解，而有的学生又习惯用那种方式来理解，因此，作为教师，就必须掌握多种教学方式，能够针对不同的学生采取相应的适合该学生方式。

“长善救失”方面，《学记》指出学生在学习过程中很容易犯四种过失：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”“多”是指“贪多求全”，“寡”是指“孤陋寡闻”，“易”是指“轻忽随便”，“止”是指“固步自封”。这是学生在学习方面容易犯的四种失误，但是不同的学生犯的错误不同，因此，教师必须能够准确地了解学生犯那种失误，然后采取合理的方式来加以纠正。

关于“因材施教”和“长善救失”，《学记》所论述的内容比较有限。但是我们在实际的教育实践中，必须超出《学记》论述的内容范围，应该将其作为两个重要的原则，在更广泛的意义上来加以理解和运用。

四、 能够使学生继志不反

“继志”和“不反”是两个方面的内容。“不反”指的是学生离开老师之后，依然能够自己进行学习，不因为上完课了就不再进行学习了。《学记》里指出，不善教的老师，会致学生厌学，其结果就是“虽终其业，其去之必速”。相反，一个好的教师则能够使学生“虽离师辅而不反”。

《学记》中还指出：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”一个好的老师，能够让学生从学习中获得乐趣，能够让学生领略到知识的价值与思想的精妙，从而能够让学生将“为学”作为终生的志业来追求。因此，能否使学生继承其为学的志趣，也是评判一个教师是否“善教”、是否是一个好老师的重要标准。

小结

综观以上四点，我们可以看到，要想成为一个好老师真的是一件很困难的事情。康德就曾经指出，完善的教育是不可能实现的，但是我们毕竟可以通过努力不断趋向完善。教育是培养更加完善的人、创造更加美好的社会的根本手段，而教师是教育事业的核心力量，因此，教师不断追求其自身的完善，其意义就更显重大。愿天下教师共勉之！

（此文曾刊发于“教育思想网”微信公众号）

㈣ 学记中的教学原则

简介
《学记》在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。

具体内容
（1）豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成，杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”

（2）长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这—思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”

（3）启发诱导。《学记》继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”

（4）藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”

（5）教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引申为教师的教和学生的学双向活动。

㈤ 结合师范生的岗位和《学记》中的教学原则和教学方法，论述师范生如何将教学理论和实践结合起来

《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人” “不愤不启, 不悱不发”的启发式教学思想,。《学记》提出：“故君子之教, 喻也。道而弗牵, 强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易, 开而弗达则思, 和易以思, 可谓善喻矣。”这里所说的“喻”, 即晓喻, 是启发诱导的意思。这句话的意思是: 君子的教学, 重在启发诱导。对学生是引导而不是牵拉; 是鼓励而不是压抑; 是启发而不是灌输。引导而不牵拉, 师生关系就融洽; 鼓励而不压抑, 学习就轻快; 启发而不灌输, 学生就会思考。师生关系融洽, 学生就会对学习产生兴趣, 这样的教师可以说是善于启发诱导的了。在教学中教师还要做到“约而达, 微而臧, 罕譬而喻”, 即要求教师的讲解要简约而透彻、精辟而得体, 虽多用譬喻但意思要明确。《学记》启发诱导原则的心理基础是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”, 都是强调磨练学生坚强的意志, 只有这样才能激发学生内在的学习动机, 培养学生学习的积极性和自觉性。《学记》要求教师既要善于向学生提出问题, 又要善于对待学生提出的问题。

㈥ 《学记》的教育教学原则

原则：

1、预防性原则 《学记》说：“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不入而备受困难。

2、及时施教原则 “当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。

3、循序渐进原则 “不陵节施之谓孙（逊）”，教学必须遵守一定的顺序。顺序可以理解为内容的顺序和年龄的顺序。如果“杂施而不孙（逊）”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不遢等”。

4、学习观摩原则 “相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

(6)学记中关于教学方法的描述扩展阅读：

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。

另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

㈦ 学记中关于教学原则的思想有哪些结合当代教学原则评论之

教师教育学生无非两个方面：一是传授知识，使之形成良好的学习习惯；或品德教育，使之形成优良的道德品质，二是在传授知识和品德教育过程中，帮助学生克服不良的学习习惯和纠正不好的道德品质。
但是，不良的学习习惯和不好的道德品质一经形成，或积习已深，克服纠正就会格格不入，倍感困难。就象《学记》所说的：“发然后禁，则捍格而不胜”。这就要求教师做好调查工作，从各个方面了解学生，以便作到防患于未然，尽量把问题消灭在萌芽之中。现在，预防性原则已被各行各业广泛采用。

㈧ 《学记》中所涉及的教育教学原则

《学记》是《礼记》中的一篇，它是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论着，其主要教学原则有：
<1> 预防性原则：“禁于未发之谓预”，即事先估计到学生可能产生的种种不良倾向，预先采取预防措施。
<2> 及时施教原则：“当其可之谓时”，即掌握学习的最佳时机，学生适时而学，教师要适时而教。否则就会“时过而后学，则勤苦而难学”。
<3> 循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”，即教学必须遵循一定的顺序。
<4> 学习观摩原则：“相关而善之谓摩”，即学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习。（
<5> 长善救失原则：“教也者，长善而救其失者也”，即注重学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。
<6> 启发诱导原则：“君子之教，喻也”，即教学要注重启发，不能让学生一味地死记硬背。
<7> 藏息相辅原则：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”，即是说既有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛。

㈨ 《学记》中“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”体现什么教学原则

《学记》中“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”体现：启发式教学原则。
《学记》给出过精辟的阐述：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻也。”意思是说要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径，而不是代替学生作出结论。引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考，做到这些就可以说得上是善于诱导了。启发教学思想的精髓就是发挥教师的主导作用、诱导作用，教师向来被看作“传道、授业、解惑”的“师者”，处于主导地位。这种教学思想注定了双基教学中的教师的主导地位和启发性特征。