有朋自远方来的教学方法

⑴ 你认为孔子的哪儿些教育思想和教学方法,对今天的教学还有一定的意义

有教无类，因材施教。
因材施教 ( yīn cái shī jiào )
是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
解 释 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出 处 《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

有教无类【拼音】yǒu jiào wú lèi
子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。孔子开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”是指无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸引了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教。孔子弟子有来自贵族阶层的，也有很多的是来自平民家庭，而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用。

孔子的教育思想主要有：
1.有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展.
2.因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果.
3.三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己.
4.勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识.
5.温故而知新:经常复习以前学过的知识,才能学好新知识.
6.不耻下问:提倡人人好学虚心求教.
7.知之为知之，不知不为不知:这就是实事求是的做学问的基本素质.

下面都是反应孔子教育思想的名句：
1、子曰：“习相近也，性相远也。”
2、子曰：“有教无类”。
3、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
4、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
5、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则 不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
7、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
8、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
9、子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
10、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
11、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
12、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
13、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”
14、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
15、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
17、子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》：可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
18、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
19、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
20、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
21、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
22、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”
23、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
24、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
25、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
26、子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”
27、子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣？”
28、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
29、子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
30、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
31、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
32、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
33、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
34、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
35、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
36、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

对今天的教学有帮助的一些细节有很多，但从大的理论思想上看，“因材施教”的意义最大。
现在的中国教育完全是机械化、标准化生产，培养出的学生千篇一律、毫无创新和特色。所以，必须根据各人不同的性格、爱好等特点因材施教，才能发挥教育的最大作用。

⑵ 有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎.什么意思

意思：学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？

出自：春秋 孔子《论语·学而》

原文选段：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

子曰：巧言令色，鲜矣仁。”

释义：

孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

(2)有朋自远方来的教学方法扩展阅读

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子还根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。

孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

⑶ 古诗文教学中的立德树人

古诗文的阅读教学历来都是中学语文教学中的一个重点。是对学生进行中华优秀传统文化教育的最直接的内容。更是落实立德树人的教育根本任务的重要凭借。

那么在初中古诗文教学中的立德树人应该怎样落实呢？我们认为，这一任务的落实要从以下四个方面着手：

一、认识到位

认识是行为的先导。要在古诗文的教学中真正立德树人，首先要求教师认识上要到位。即要真正认识到为什么要进行古诗文的阅读教学。我校语文教研组，以《古代经典作品的探究学习指导研究》的课题研究为依托，先讨论解决了这一问题：进行古诗文的阅读教学不仅仅是因为中考要考，也不是为了追求把古诗文的知识系统地传给学生，更不是要求学生学习古诗文的特殊的表达形式。而是想以古诗文为凭借，让学生在古诗文的诵读、理解、探究中体会、感悟到中国优秀传统文化所散发的人性之光和传递出的精神内蕴，学习领悟我们的古圣先贤们远大的抱负、宽广的胸怀和高尚的情操。

简单地说就是让学生在古诗文所蕴含的优秀文化的滋养下立德成人。一切考试、学习的终极目标就在于此。

教师们达成共识之后，自然会把立德树人的任务落实于教学实际之中。

二、文本解读

《语文课程标准》要求语文教学要重视培养学生的科学精神和人文底蕴。但语文教学不像政治、历史学科那样以知识的获取为主要目的，而是讲究品味、涵泳、体验，追求春风化雨般的潜移默化。

但古诗文因其语言的特殊性，对学生而言存在着解读上的障碍。语文教师有义务先解读文本，先弄明白文本里可以探究出哪些可以引导学生立德成人的因素。

比如，解读《观沧海》，我们的重点是抓住“日月之行，若出其中；星汉灿灿，若出其里”解读出曹操堪比大海的胸怀，从而引导学生走出小我，走向大我。如果教师不明白这一点，《观沧海》这首诗的树人功能就难以落实。

因此，在进行古诗文教学前，教师要对文本的人文价值进行分析，即弄清楚，这一文本可以立啥德，树啥人。

三、方法实践

教学古诗文不在于一字一句的讲解，而是把诵读、理解、感悟等学习行为转化为探究的手段，整合于探究学习之中。

比如学习《论语》十二章，在引导学生会读懂大意后，我们认为可以进行这样的探究：

(一)、走近君子：跟课文学做人

1.寻读课文中关于做人、修养的语句

2.逐一理解，思考文中对“君子”的特征。

3.思考讨论，按照课文的观点，我们怎样做才可能做一名君子？

(二)、做个君子：跟课文学学习

1.整合阅读：把文中你认为谈学习的语句摘抄，阅读。

2.思考讨论：文中说的关于学习的观点，你觉得最有用的一点是？为啥？

3.拓展延伸：

古之君子，皆是乐学之人。你觉得怎样去学，才能让自己更君子？

按照这样的教学方法，把立德树人具化为古诗文中的内容，作为探究教学的目标，课堂上指导探究的路径、点拨探究方法、评价探究结果。立德树人的根本任务就一直在教学追求中。

当然在上述过程中，教师的范读、点拨可以相机插入。也就是说，我们语文教师在研读文本时即使发现了探究的人文目标，也不可以以说教的形式直接交给学生。而是要设计相关的学习活动，在这个学习活动中，引导学生自己去和那个人文目标在文字里相遇、相处，让学生具有真切的学习体验。

四、行动延伸

行动延伸，即师生的行动不局限于古诗文经典的阅读课堂。

也就是说教师既要着眼于课前的探究设计和课堂上探究调控、评价，还要给学生课下自主学习、探究的引导。

比如进行《陋室铭》的仿写，进行《石壕吏》课本剧的创编和排演，进行《有朋自远方来》、《诚信为本》、《和为贵》等主题的综合性学习的准备和实践。

再比如：把读和写打通，在学习过《岳阳楼记》后，让学生写写范仲淹先忧后乐思想的认识。

还可以引导学生课外读《论语》，多背点唐诗宋词。还可以举行相关的演讲、诵读、手抄报的比赛。

在这样的活动中学生进一步和古诗文相处，并从中获得人文素养的滋养，对古诗文学习的兴趣也会大增。

这样做，既打通了课堂内外，又实现了立德树人就与古诗文的教学真正对接，实现了中华优秀传统文化和学生精神世界的真正融合。

总之，立德树人是教育的根本任务，我校的探索还刚刚起步。其中不当之处，欢迎各位专家、各位老师不吝赐教！

谢谢大家！

⑷ 《论语》里“有朋自远方来不亦乐乎”中的“乐”读 le还是yue

《论语》里“有朋自远方来不亦乐乎”中的“乐”读 le。这句话的意思是：
有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？
不亦乐乎的“乐”不应该读yuè，而应该读lè。
因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。
“乐”是多音字，除了读yuè（例：音乐）、lè（例：快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。
归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。
原文：
论语十则
【作者】孔子弟子及再传弟子 【朝代】先秦
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典着作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代着作之一。
作者简介：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘 排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界最着名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最着名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

⑸ 学而识习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎翻译

意思：学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？

出自：春秋孔子《论语·学而》

原文选段：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

子曰：巧言令色，鲜矣仁。”

释义：

孔子说：“你所学的东西去实践，不是很有趣吗？”有志同道合的人从远方来不是很好吗？当人们不理解我的时候，我不生气吗？难道我没有道德修养吗？”

游子说：“孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上级，这是难得的。”世上没有不愿得罪上层统治者的造反者。君子以立身之本，立身之本，治国之道，做人之道也。孝顺哥哥，这才是仁的精髓！”

孔子说：“如果一个人的言谈很好，但是又装作很好，那么他就没有什么仁心。”

(5)有朋自远方来的教学方法扩展阅读：

孔子在中国历史上首次提出，人的内在素质相似，性格的差异主要是后天教育和社会环境的影响“性质相似，但实际遥远”。因此，每个人都可以接受教育，每个人都应该接受教育。

提倡“不学无术”，开办私立学校，广泛招生。打破了奴隶主和贵族对学校教育的垄断，将教育的范围扩大到平民百姓，这符合当时社会发展的趋势。

在教学方法上，孔子要求教师“不上课”、“通国济天下”、“因材施教”、“启发式”教学法，重视儿童教育和启蒙教育。他教他的学生有一个诚实的态度学习，谦虚，好学，和审查他们所学到的时间，以便他们能“复习旧的学习新的”，扩大和深化新知识，提高第一扭转第三”。