阎王分析最准确的方法

‘壹’ “73，84阎王爷找你商量事”这句话真的有道理吗

这是农村流传的迷信。没有科学道理。

在农村的老人都说七三 八四，是人生的坎呢。并且事实证明，很多都是过不去这个年龄段，并且正好是 这俩岁数。这是什么原因呢。难道真和阴阳八卦有关系吗。

在农村或者城市等等，相信大家都听老人说过，73，84，阎王不叫自己去，这句话。其实这完全是没有科学依据的，现在的老人大多数经历了建国或者58年之前，当时迷信比较严重，所以，才会出现这个说法。

其次，在古代思想特别封建，当时迷信也比较严重，毕竟圣人孔子才活73岁，孟子才活84岁。在当时如何迷信的社会，普通人更会感觉，圣人都过不去73或者84岁的年纪，我们更过不了。结果，造成心态爆炸，天天犹豫，肯定是活不长的。

不过，在我们的生活中，我们还要帮助自己家的老人以良好的心态度过这两个年纪，毕竟自己的一生是自己活出来的，不是靠一句话就能左右的。

‘贰’ 神话十殿阎王是谁和谁,观世音为什麽叫关自在菩萨

阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国道教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国道教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
观自在本为男身，传到中国后，因为传说救苦救难，很多闺中女子竞相参拜。封建时代认为不雅，加上观音有众多法像，因此人们将观音像塑为男身女面。但宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像却成为主流。观音是佛教的大菩萨，主慈悲，故称“大悲观世音菩萨”，无量劫以前，就成佛了，号“正法明如来”，见众生苦难，倒驾慈航，做了菩萨。
观世音菩萨[2]的意思，可有两种解释： 1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生”。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。 2.是《法华经·普门品》所说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中也说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”可见，《楞严经》是依观世音菩萨法门的自修而言，而《法华经》（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言[2]。 为什么观世音又名为观自在？根据梵文“阿缚卢枳帝湿伐逻”的原义，含有“观照纵任”或“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：“因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成就大慈大悲，才能成就大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的作用。”（见《太虚全书·杂藏》五五一页） 自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。或有人说：旧译名观世音，新译名观自在，征之佛经，并不尽然。或说观自在，另有其人，非即是观世音，更不可信。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，世尊则名之为观世音自在。

‘叁’ 关于阎王的问题

有的。《学佛知津》圣严法师七、神鬼的种类各位亲爱的听众：
神与鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知不见的，万一见到了，也是可怕的。所以，孔子要说“不语怪力乱神”。但是，神与鬼的存在，即使遭受科学家的议论，却也无法加以否定。因此，今天来跟各位谈谈这个问题，相信也会感到兴趣的。一般不知道佛教教理的人，总以为拜神求鬼，都是佛教的迷信，其实，那是错的，一个真正信佛的人，一个真正归依了三宝的人，除了礼拜佛菩萨，供养出家人，他是不会拜神求鬼的。正因为如此，佛教所讲的神与鬼的观念，也跟一般传说的不尽相同。一般的传说：人死即变鬼，人之正直者，死后即成为神。其实,人死之后可能变鬼，但也很可能不变鬼，正直的好人死了，可能成为神。但也很可能不会成为神。 我们佛教，以为一切的众生，如不信佛学佛，便不能了生脱死，既不能了生脱死，便在六道之中轮回。什么叫做轮回？轮回就是像车子的轮子，在行走时，转来转去，转上转下，总还不出车轮的范围，车轮的周围，忽上忽下，忽前忽后，轮转不已。众生的生了又死，死了又生，也跟正在转动的轮子一样，流转不息，往还不已。什么又叫做六道轮回呢？六道就是：天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱。在这六道之中，天上最好，地狱最苦。我们只要有一天不能了生脱死，就有一天在这六道之中，来来去去，上上下下，生生死死。种了善根，行了善事，最好的去处，便是生天，做了坏事，造了恶业，最坏的去处，便下地狱。真正上了天的人，很少会再来人间显灵，真正下了地狱的人，根本没有自由活动的机会，所以也不会来人间显灵。如果转生投胎，又生到了人间，既生为人，他也不能显什么灵了。如果投生为畜生，变牛变马，乃至变成了昆虫蚂蚁，他也无灵可显了。所以，在六道之中，只有修罗与鬼是可能显灵的。但是，刚才说过，六道是轮回的，在天上，没有不死的天神，在人间，没有不死的人，没有不死的畜生，没有不死的鬼，也没有不死的地狱众生。所以神与鬼的显灵，也是有时间性的，凡是显灵的神鬼，通常总不会延续数百年以上的，有的仅仅数年，有的只有数月乃至数日之间，便消失了。这有两种解释，第一是刚才说的，六道之中，没有一个不死的众生，所以神会死去，鬼也会死去，既然死去了，也就不灵了。第二是人死之后，不一定成神，也不一定变鬼。在六道之中，成神只有六分之一的可能，变鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中，称为修罗，他们既有天人的福报和威力，但也有畜生道与鬼道的习气与业力，所以在佛经中，有的是只讲五道而不讲修罗的，修罗可以在天上，可以在人间，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他们的身分是不一定的。佛经中的八部鬼神就是属于这一类，乃至四王天的天王天众也都属于这一类。比如多闻天王是夜叉，增长天王是啖精鬼，广目天王是龙，持国天王是香神乾闼婆。正因如此，在一般传说中的神与鬼、神与畜生的界限，就很难分得清楚了。但是，众生在死后的最初四十九天，往往是不会立即投生的，在佛教来说，人死之后，除了善业或定力高的立即生天，恶业重的立即下地狱之外，通常尚有一个叫做“中阴身”的东西，维持着我们的生命，在最初的四十九天之中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。重生为人，固然要投生，去生为鬼，也要投生。但是，初死的人，往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足为奇的。一般所谓作怪的鬼，实际上多半并不是鬼，而是那个尚未投生的“中阴身”，中阴身的身体是由微细物质所成的化生身，大约如五六岁童子那样的身量。一般人总以为人死之后，即变鬼，那是错的，除非是罪业重的人，才会变鬼，故在佛教的观念中，六道之中，只有天上与人间是可爱的，如果进入畜生、饿鬼、地狱的三道之中，称为下堕三途。至于鬼道，佛教称为饿鬼（注二），只有贪吝小气的人，才会于死后生于饿鬼道。不过，饿鬼也跟天上与人间一样，天上共分二十八天，天人之中，也有天主天子与天女的分别，二十八个天，一天比一天好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福报，以天主最大，其次是天子，再次是天女，所以同样的生天，生天的享受，却有千差万别。又如生在人间，人间的贫富贵贱，也有千差万别。因此，如果生在鬼道，鬼道的众生，也有千差万别。鬼中的最下一等，称为饿鬼，此外尚有少财鬼与多财鬼，多财鬼的福报，可与天上相比，但所不同者，他们也要受鬼道的罪报。实际上，鬼是通于神与地狱的，福报大的多财鬼，他们的威力很大，行动也比较自由，最大的便成为鬼王，鬼王实在就是神了。但是，鬼王统领少财鬼与饿鬼，也管到地狱，比如阎罗王（注三），是管鬼的，但也是管地狱的，阎罗王的威德很大，并可为佛教作护法，所以阎罗王，也同于神，但是“朝为阎罗王，晚吞热铁丸。”阎罗王与天神不同的，便在于此，天神只享受快乐不受苦，阎罗王是既享福报也受罪报的。因此，鬼中的大福多财鬼，便通于神，乃至通于天，鬼中的下等鬼，便是饿鬼，鬼中的大罪鬼，便入地狱，鬼中之神，既通于神，也通地狱。不过，鬼虽可能入地狱，入地狱者，未必皆要经过鬼道，罪业重的人，竟然还有活生生地堕进地狱去的哩！地狱与鬼道的最大区别：地狱是只受苦没有乐的，鬼中则是有苦有乐的；地狱是连续不断的受苦，而且是死去又活来，活来又死去，直到罪报完结，才能于一死之后，转生其他五道中去。鬼道的众生，是间息受苦，而不是连续受苦的，比如饿鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一类，但他们只有想到饮食之时，感到痛苦，或者是在看到饮食与吞服饮食之时，感到痛苦，平时则不会觉得痛苦（注四）。再有，地狱中没有自由活动的可能，鬼道是可以自由活动的。鬼道与人道的差别，除了受苦的成分比较深而且重之外，鬼类有一些小神通，比如有人见到鬼，那不是鬼的本来面目，而是鬼的神通化现，至于人则唯有修了禅定的，才有神通。所以人能学佛，在六道之中，除了地狱中的众生，其余的都能学佛的。我们常常听说，有人能以符咒的力量，把已死的人请来跟活人谈话，这究竟是怎么一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中阴身，不过多半是属于鬼的一类。那是用的神咒的威力以及心灵的感应，把已死的鬼魂召来的。可是那也有个限制：第一，已经投生他道的鬼，不会召得到；第二，已经入了地狱的鬼，也无法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是绝对灵验的，有些以召鬼为职业的人，他们所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假借而已。因此，一般人以为人死之后，永远是鬼，那是错的，否则的话，我们也可用符咒去召数千年以前的古人，来和我们对面谈心了，事实上，那是办不到的。不过有一个例外，那就是已经成了神的鬼，他们的寿命，要比鬼的寿命长，比如三国时候的关云长，距离现在，已有一千七百多年了，但是尚有关公显圣的神迹出现。其实，像关公这样的神，已经不在鬼道，而在天道之中了，天 道的寿命很长，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均寿命是五百岁，乃以人间的五十年为一日，四王天的一年，相当人间的一万八千二百五十年，四王天的五百岁，则相当人间的九百一十二万五千年了。所以，一千七百多年以前的关公，到今天仍能有神迹出现的事，那是不足为奇的。 前面已经说过，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龙等）除了天神以外，其余的神，多数是善恶不分的，邪正不定的，并且是恶多于善的，邪多于正的。接受了人们的恭敬供奉，不一定能为人们带来幸福，相反地，如果得罪了他们，却会造成可怕的灾祸。���这在佛经中有一个故事：在佛的时代，印度有一个人家，供奉了三个鬼神，能够变作人形，和人谈话，吃人的饮食。那个人家，本来以为供奉了三个神，家里一定可以平安了。谁知道，不到几年时光，那个人家，为了日日供神，弄得一贫如洗，并且，天灾人祸，连年不断，财产用光了，人丁也死的死了，病的病了，但又不敢得罪那三个鬼神。最后，幸好从远方来了一位归依了佛教的人，因为此人信佛，而且还受了杀盗淫妄酒的五戒，凡是归依三宝，受了五戒的人，都有护戒的天神，随身拥护，那三个鬼神，一见那位佛教徒 ，便没命似地逃走了。这个故事，告诉了我们，鬼神是不该接近的，接近了鬼神，所得的坏处，要比好处更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害无益的。鬼神之中，虽然也有正直善良的，虽然也有归依了佛教的，但因鬼道的业报，使他们的行为，总是多恶少善，所以说：“敬鬼神而远之”，那是正确的。至于信了佛教 ，归依了三宝，并且已经受了五戒的人，那就不该再去拜神求鬼了（注五）。还有一些神祗，是属于畜生类的，比如牛神、狗神、马神、蟒神、龟神，最普遍的是狐狸精，那些动物的精怪，便是畜生类的神。那些神的类别虽与鬼神不同，但也是善恶不分，邪正不定的，也都是成事不足而败事有余的。不过，不论是鬼神或是畜神，他们有好多共同的特性：第一，这些神的作威作福，时间不会太长，所以灵验的期间，都很有限；第二，这些神的神力不大，所以只能限于某一地方的某一区域有灵验；第三，这些神的嗔恨心很大，所以不能有少许的事情得罪他们，否则便会加祸；第四，这些神都是贪图血食供奉的，所以凡是献祭，都要杀猪宰羊；第五，这些神都是依草附木而住的，所以凡有为他们起一个土庙土祠，使他们有了固定的住处，他们都很高兴；第六，因为这些神的作威作福，时间不长，所以，有的神在灵验了一个时期，突然不灵验了，或者虽然灵验，却没有先前那样灵验了，这是什么道理呢？这是说，先前那个神，已经不在该处了，或者已经转生去了，后来又有一个草头小神，补了先前那个神的空位，住在那个地方，或因神力太小，故其灵验也不显着了。有许多失修而古老的神庙，只要有人去重新修理，天天烧香拜拜，便有或多或少的灵验产生。也有些无意之中发生的事物，只要有人去拜，也会产生灵验。其实，那个神庙里，不管是供的什么神像，产生灵验的，却不一定就是那个神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那里代理了。 各位亲爱的听众，当你们听到这里，对于神和鬼的观念，大概已经有一些明白了。最后我要劝告各位：你们如果已经信了佛教的，从现在开始，不要再 去拜神求鬼；如果尚未信佛的，请你们赶快信佛，也不要再去拜神求鬼。因为神与鬼，并不能够给我们真正的幸福。至于天上的天神，以及鬼畜二道的善神，我们只要信了佛教，归依了三宝，不去求他们，他们也会来保护我们的，事实上，一般人所信的神，不是鬼神便是畜神，而且多是一些邪神，那实在是最最愚痴的迷信！注一：
（一）神，旧云阿素洛趣或阿修罗道。乃人、畜、鬼之精美者，及天之降德者，故旧亦曰杂趣。人之精灵者曰神仙、紧那罗；傍生之精灵者曰龙、迦楼罗、摩呼罗伽；鬼之精灵者曰药叉、罗刹、健闼婆、毗舍遮、鸠�槃茶、薜荔多、富单那；天之降德者曰阿素洛。（二）鬼，在佛学中，乃饥饿之义，可包括饿鬼的名义中，别含幽暗之义 。可云幽生，非人死所成，乃转生之异类。有三等九级，最下无财级曰炬口、针咽、臭口。处中少财级曰针毛、臭毛、大瘿。最上多财级曰得度、得失、势力，势力类则上通于天神类矣。（三）瑜伽论分鬼为由内障碍饮食，由外障碍饮食、饮食无有障碍之三类，大致与前相同。
（四）正法念处经说有三十六神鬼的名目。注二：饿生住处

‘肆’ 阎王关怎么化解阎王关化解的方法介绍

1、阎王关是小儿关煞之一，阎王关:凡七，八，九，十二月子午卯酉时生人犯此关，带天德月德可解。在未上运时，所有阴宫庙、不利近前。尤其是城隍宫、俗忌做佛事功果，切不可接近可保平安。
2、阎王关注意事项：春忌牛羊水上波，夏逢辰戌见阎罗，秋逢子午君须避，冬时生人虎兔时，甲乙丙丁申子辰，戊己庚生亥卯未，辛兼壬癸寅午戌，生孩切虑不成人。曰主旺不防，弱则难养。犯此小时应该避免看诵经作法或作功德场合，难养，带天德、月德可解。

‘伍’ 阎王生死口诀

阎王生死口诀？我通过意外的途径，知道四句，但是不全，如今很多民间盲人都不知道，只有很少一部分盲人知道。 不要告诉我，去网上找，你能想到的办法，我早就想到了。
这个神煞，具体用法我不知道，但是，唯一能确定的是，断人的寿命，准确率非常之高，
当然了，有人说，神煞只是参看因素，这个有一定的道理，问题就是出在，很多神煞，很多人根本不知道如何运用，和这个神煞本身代表的意义，这个世界没有凭空而来的东西。我相信，正如有人所说，存在即是合理。
如今，借助网络平台分享给大家，
甲申见午未，遇之定不乖。
甲戌见申酉，撞见当有灾。
丙子见申酉，快买棺材酒。
丙寅见戌亥，阎王路上来。

(2) [阎王生死诀]子平病源生死诀

一）五行十干表征
一、木：肝、胆、头、项、关节、筋脉、眼、神经、肢体、毛发
甲：头、胆。
乙：肝、项。
寅：臂、肢、胆、筋、脉、发、毛、风门**
卯：肝、胸、目、手、爪、筋
二、火：小肠、心、肩、血液、经血、脸部、牙齿、舌头、腹部、神经、血管、血压
丙：肩、小肠
丁：心、血液
巳：面、牙齿、心胞络、三焦、咽喉
午：心腹、小肠、目、舌、神气
三、土：脾、胃、肋胁、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、肿块
戊：胃、肋胁（天干）；背、肺（地支）
辰：背、胸、项、肩、皮肤
己：脾、腹
丑：肚、 ..........

‘陆’ 关于阎王的黑白二相。。。

黑白无常仙，亦称无常。我们中国人与无常仙如此亲近稔熟或许是因为他是个地道的中国神，与印度佛教无源罢。鲁迅说：“在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阳间死去之人的阴差。而将无常又划分为黑无常和白无常。《红楼梦》中就有着名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵也敌不过生死有命。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给恶人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。在鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。这两个神是干什么的呢？白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。无常列入十大阴帅^[1]之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“一见生财”四字；黑无常一脸严肃，长帽上有“天下太平”四字。为什么无常有黑白之分呢？想来有这么几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个；其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说；其三，从很多民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。丰都名山“天子殿”有无常二爷；“无常殿”里有无常和他的老婆神像；“城隍庙”里有无常和他的老婆。白无常有老婆陪伴，不见黑无常有无常婆。白无常名叫谢必安，人称“七爷”；黑无常名叫范无救，人称“八爷”。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在桥柱（所以很多白无常的形象是伸着长长的红舌）。阎王爷嘉勋其信义深重，命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。有人说，谢必安，就是酬谢神明则必安；范无救，就是犯法的人无救，当然这都是民间传说。传说一^[2]关于白无常的故事，有一则故事较为典型。有一年清明时节，白无常公干路过一地，见一妇女带着两个孩儿在一座坟前哭拜，很是伤心；又见一个老头在不远处摇头叹气，很同情。白无常向老头打听，才知这妇人有天大的冤枉。原来这妇人姓陈，是一富商的三女儿。这富商颇有家财，就是子运不佳，只生了三个女儿，三女儿还是个麻子脸。母亲见三女儿因出天花染成此病，很是自责，对三女儿特别疼爱，去年才死去。陈家有个伙计叫敖大，表面老实，心中很有心计，他盘算，陈三小姐是个麻子，有钱人家的公子肯定不会要她，不如把她勾引作为老婆，等他父亲一死，这万贯家财不就属于自己了！那陈三小姐说了多门亲事，都因那麻子脸，哪家都不要。她见敖大身强力壮，又逗父亲喜欢，两人眉来眼去，不久就私自成了鸳鸯。过了几个月，陈三小姐肚子就渐渐大了。陈三小姐的父亲只好把敖大作了上门女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他当了总管，家里大小事都由他管。渐渐，敖大对岳父就不那么恭顺，在外头又是酗酒又是嫖女人；回家来，陈三小姐规劝他，还把陈三小姐羞辱一番。陈老爷就得病气死了。敖大日嫖夜赌越是厉害。白无常听了老头所讲，心中火起，决定要教训敖大，给陈三小姐指一条求生之路。他跟随陈三小姐回家。正好有个赌徒来收赌债，一看正是敖大手笔，只好付了他一百两银子。那赌徒见家中无人，抱着陈三小姐要施无礼，突然被人打了三个耳光。陈三小姐推开赌徒，逃进里屋，插了门，心里实在想不过气，拿了绳子要上吊。她吊一根绳子断一根绳子，心中好觉奇怪，白无常弄开门，抱着她的两个孩子进了屋。陈三小姐见白无常笑嘻嘻的很和善，也不惧怕。白无常说：“何必轻生，不如你收拾家中所剩钱财另走他乡，两个孩子还要你抚养成人呢！”陈三小姐听了白无常的话，带着两个孩子走了。等陈三小姐走后，陈家四间店铺同时起火烧了起来。那敖大正在春香院里抱女支女，抽大烟，等他赶回家，家业全都烧了个精光。传说二关于黑无常也有很多传说，有一则《黑无常改恶从善》也较为典型。传说从前有两父子，儿子从小好逸恶劳，又抽烟又赌钱。父亲管教，儿子就是不听。有一次，儿子赌钱回来，输了个精光。父亲失手将儿子打死了。儿子死后，恶习不改，阴魂在人间依旧作恶害人。^[3]过了几年，有天晚上，儿子来到自家门外，当他正要进屋时，院子里的狗叫个不停。他父亲知道又有死鬼来害人，一手提刀，一手端着桐油灯出房来收鬼。儿子看见父亲来势凶猛，跳到房子上说：“父亲，孩儿不是来害人的，孩儿只是想回来看看你老人家。”父亲说：“你在世作恶，死了还扰得乡邻不得清净，我失手打死你后，心头还难受了好久，你继续作恶，我反而不难受了。”儿子说：“你说得实在有理，儿子现在已天良发现，发誓不再作恶，一定改恶从善来世再来报答养育之恩。”父亲说：“如此便好，不准为父难见乡亲们。”儿子说：“父亲放心，从此一别，儿子要去受刑吃苦，不会再来看望您老人家。父亲多保重。”从此后，儿子真没有再来害人，他下十八层地狱受刑去了。在十八层地狱他受尽了磨难，才懂得了人生的可贵，自己过去干的那些恶事，实在有罪。一次十殿阎罗中的秦广王召见他，说：“你为何不去取替身还阳？”他说：“前世我已做尽遭千人恨万人骂的坏事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍杀我，做恶事实在使人唾骂，我要重新做个好人。”秦广说：“看来你真是个能改恶从善的恶鬼，告诉你，要是你再做三年善鬼，我一定报请阴天子封你一官半职。”三年后，十殿阎王又召见了他，说：“这三年里，你果然已改恶从善，做了很多善事，我已报请阴天子恩准，封你为赏罚司黑无常官职，专事捉拿恶鬼。”从那以后，他穿着一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗访，行善的他报给阴天子，作恶的报给崔判官，捉拿了很多很多恶鬼。无常二爷是属于道教的信仰。无常为什么要分黑无常、白无常？而不分成黄无常、紫无常？黑、白无常并不是因为肤色或衣着颜色的不同，而称之为白无常、黑无常的。黑白无常只是一种阴阳属性的表示，“黑”与“白”代表的是一阴一阳，也就是说，黑无常代表的是阴性体，白无常代表的是阳性体。这也是同太极图中阴阳鱼的黑白（以黑代表阴，白代表阳，）颜色的对比画法相符合。可见“无常”之说也是离不开太极图的，“无常”的理论基础便是阴阳学说。从古至今，太极图的颜色都是黑白两色，没有黄、紫等其他颜色的表示方法，所以人们形容事物时，也就不可能背离阴阳学说，而把无常形容成黄无常、紫无常什么的。为什么不能只有一个无常而必须是黑白二位?首先要弄明白什么是魂、什么是魄这个问题。按现代汉语字典中的解释：魂——旧迷信的说法，指能离开肉体而存在的精神。魄——迷信指依附形体而存在的精神。虽然人们常把魂魄连在一起来形容灵魂，但事实上，这两个词的用意显然是有着较大差别的：其一魂必须是离开生命体的，能独立存在的。魄却必须依附于生命体才能存在的，魄不能独立，否则就不能称之为魄了；其二魂与魄都指一种精神，看似是二者的相同之处，但是“精神”一词的含义实在太广了，细分下来，即可发现魂与魄所指之“精神”实是不同的。魂更多所指的是灵魂，除人们常认为的死后离开人体的“物质”为灵魂之外，还常说的，如“教师是人类灵魂的工程师”，这里的“魂”更多的是指思想、道德。魂在字典中还有一种解释——事物的最精粹、最主要的部分。如“民族之魂”“舞之魂”“黄河魂”等，这里更多体现的是一种凝聚，一种精神，一种抽象的生命。而魄在字典中的另一解释——精神、精力。组词有气魄、魄力、体魄健全。这个“魄”更侧重的不是精神，而是精力。天地易人认为，魄真正所指的是气；是人体内循环之气；是相对于阴间来说之阳气；是经络间通行之气；是气功中所讲的人之元气；是大道之气。《黄帝内经》中阴阳五行与五脏六腑配置表中，魄与五脏中的肺、五官中的鼻相对应，而肺与鼻恰恰又都是与呼吸有关，与气有关；且《黄帝内经》中又云“肺中藏魄”，所以断魄为气之论是有根据的。其三从以上两点来推理，在人死后，魂是要飞走的，离开人的肉体；而魄是随着人的死亡而无所依附，无所运行，便散掉了；所以有“魂飞魄散”、“魂不附体”这样的成语，却没有说成“魂散魄飞”的。其四万物皆有阴阳之分，那么魂与魄到底哪个是阴？哪个是阳呢？人们常说“阴魂不散”，魂自然应为阴了，没听谁说“阳魂不散”的。而魄，没有说做阴魄的，人死了，常说成是阳魄散了，回天乏力了，魄为阳就是很自然的事了。但魂与魄的都不能离开生命体，无论是人，还是兽，还是植物，都是生命体，离开生命体就意味着死亡。魄的阴阳属性应是与生命体的阴阳属性是一致的，如男性属阳，则其魄则为阳，女性则为阴。这就是为什么看手相时，要男看左手，女看右；排八字的大运时，则要男性阳顺阴逆，女性阴顺阳逆，这不过都是在顺“魄”之性罢了。魂的阴阳属性则恰与生命体的相反，如男性属阳，则魂为阴，女性属阴，则魂为阳。为什么要这样说呢？为了能够更加直观的说明阴与阳，现分别以正、负电荷来代表，正电荷代表阳，负电荷代表阴。按照同性相斥,异性相吸的原理,和阴阳五行原理可推：阳体，也就是阳性生命体，相当于太极，而阳魄与阴魂，就相当于阴（阴魂）阳（阳魄）二仪。一阴一阳之谓道！这样男女本身的阴阳状态才得以平衡。当人的肉体衰老，而至死亡时, 魂就会脱离肉体进入另一类空间（常说的阴间），要想进入这个空间,则必须有一种间接性的“物质”来接引这个魂，而这个“物质”就是无常。这时，黑白无常的功能就开始起作用了。黑无常是阴性的代表，白无常是阳性的代表，而人的灵魂是分阴阳的，人的灵魂在脱离肉体之时，男性的阴魂（负电荷），由白无常带有的阳性（正电荷）将其吸引、捕捉；女性的阳魂（正电荷），由黑无常带有的阴性（负电荷）将其吸引、捕捉。无常将魂固定到自己身上的作用原理就是同性相斥，异性相吸。传说中的鬼见了黑白无常,即无法行动，实际上就是被一种极强的力吸引住了。如果无常只有一种中性结构，那么无论灵魂具有何种特性，其阴阳性如何，都不能与无常发生作用，就不能被无常吸附、捕捉。所以无常必须具有阴阳两种属性，也就是具有黑、白之分。为什么人死后必须要有黑白无常同时来接引呢？如男性的阴魂由白无常吸引，黑无常显然是无用武之地的，白无常独自就可以解决的问题，为何还要二人同时来去呢？前文只讲了魂与无常之间的作用关系，却没有讲魄。众所周知，魂飞魄散则为人死，魂要飞，魄要散，实际上是在讲魂与魄都离开了人体。魂要飞就是被无常吸引，捕捉。而魄要散，就是“魄”不再聚集于体内，被外力抽走、吸走，而解散了“魄”之形体。而散魄，还得靠无常才行。其原理仍是同性相斥，异性相吸。阳魄（正电荷）遇到黑无常（负电荷）则会相吸， “魄”被从人体中吸走、抽走，终至魄散人亡。同理，阴魄则要遇白无常才能散魄。也就是说：对于男性来说，白无常吸其阴魂，黑无常散其阳魄；对于女性来说，黑无常吸其阳魂，白无常散其阴魄。所以必须要黑白无常同时来接引才行。不要怕黑白无常，被他们接引并不是一件坏事，说明你还没有成为传说中的孤魂野鬼。如果人多行善事，黑白无常接引时就会有仙乐、莲花和跳出轮回的极乐。但能够达到这种层次的比率毕竟太低。但这并不能阻碍人们的向往，相反为之而努力的却越来越多。懂中文的人，一看到“无常”这个词，自然首先想到，这是一个形容词，是变幻不定的意思，“人生无常”，是说人生的际遇，变幻不定，难以预测。很早就用了这个形容词的是庄子与荀子：“趋舍无定，谓之无常。”中国的民间传说，不论是源于佛家，或是源于道教的，久而久之，都自成一个系统。所有的故事，都在这个华夏系统之中发生，例如十殿阎王、四海龙王等等，都有一种凡间的约定俗成的力量，创作故事的人，若是离开了这个范围，就很难流行，不为大众接受。在民俗传说中，无常是鬼，所以也称无常鬼。而无常有两位，一位是黑无常，一位是白无常。民俗传说中，这两位无常鬼先生的造型，也是固定了的。白无常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，写着四个字：“一见生财”。手持白色哭丧棒，全身都是白色，只有间或吐出来的长舌头是鲜红色的──这种造型，形容起来，相当诡异恐怖，但只要是中国人，一见造型，就会认识：这是白无常先生。至于黑无常先生，一切和白无常相反，都是黑色的。高帽上的四个字是“天下太平”，但身材矮胖。两位无常的性格，从他们的脸型上来看，就有显着的不同：黑无常哭丧着脸，看来十分悲苦；而白无常则现出十分诡异的笑容，不知是甚么意思。可以把他们两个分为，一个是摆明了要拘魂，一个则可能设计陷阱，使人中计而失去生命。黑白无常的责任是负责拘魂，也就是夺取活人的生命，使之变成死人，而把人的灵魂，带到阴间去，听候处理。这又是一连串中国民间传说中的一环：人死了之后，灵魂到了阴间，十殿阎王根据该人在阳间的行为善恶而作审判。其中有一定的程序，例如灵魂在过奈何桥的时候，一定要喝孟婆汤，把生前的记忆全都洗清，不能带到下一生（所以我们人人都不能记得前生的事），等等。黑无常和白无常，都在阎王殿上当差，其职务有点类似古代官衙中的衙役。黑白无常的同事，还有牛头、马面，都是衙役捕快这一类的角色。至于判官，则是衙门中的师爷──阴间审定灵魂的所在，和阳世间的官衙，十分相似，自然是创造者，根据阳世间的情形来设想的。黑无常和白无常，要拘魂的时候，也不是乱来的，他们自己没有决定权，而只接受命令。命令来自阎王，阎王有一本“生死簿”，记着所有人的姓名和寿元，某某人，该四十一岁寿终，到了该他寿终的这一刻，就会派黑白无常出动，一阵阴风过处，某某人的魂被拘走，某某人就在阳世消失了！黑白无常只是奉命行事，这其中就有相当程度的想象，如果黑白无常奉命去拘魂的人，是他们十分喜爱的人，他们该怎么办呢？当然只好执行命令，不得违抗。如果黑白无常十分痛恨某个人，希望他在阳世消失，他们也无权自行决定，必须听从阎王的命令。阎王才是绝对的权威：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更？”同样的，阎王若是注定一个人不死，也就没有甚么人可以令这个人死，生死大权的掌握者是阎王。黑白无常看来虽然十分有权，但是实际上，他们只不过是生和死的执行者，可以想象，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在──那是任何执行者无可避免的事。

‘柒’ 阎罗王打一字

答案是：“瑰”字。

解释分析：阎罗王是民间传说中的百鬼之王，是鬼王，而“鬼”字和“王”可以组合成“瑰”字，所以答案就是“瑰”。

拼音：guī

释义：

1、一种像玉的石头。

2、珍奇：～丽。～异。

笔画：

(7)阎王分析最准确的方法扩展阅读：

相关组词：

一、瑰宝 [guī bǎo]

特别珍贵的东西：敦煌壁画是我国古代艺术中的～。

二、瑰丽 [guī lì]

异常美丽：～的江边夜景。这些作品为我们的文学艺术增添了新的～花朵。

三、瑰怪 [guī guài]

亦作“瓌怪”。奇特，怪异。形容文字、言辞者。

四、瑰玮 [guī wěi]

（品质）奇特。

五、瑰奇 [guī qí]

瑰丽奇异：～的黄山云海。

‘捌’ 阎王关怎么化解 阎王关化解的方法介绍

1、阎王关是小儿关煞之一，阎王关:凡七，八，九，十二月子午卯酉时生人犯此关，带天德月德可解。 在未上运时，所有阴宫庙、不利近前。尤其是城隍宫、俗忌做佛事功果，切不可接近可保平安。

2、阎王关注意事项：春忌牛羊水上波，夏逢辰戌见阎罗，秋逢子午君须避，冬时生人虎兔时，甲乙丙丁申子辰，戊己庚生亥卯未，辛兼壬癸寅午戌，生孩切虑不成人。曰主旺不防，弱则难养。犯此小时应该避免看诵经作法或作功德场合，难养，带天德、月德可解。