朱光潜的训练方法

⑴ 如何在英语教学中培养学生良好的语感

在日常英语教学中,我们时常会遇到这样的情形:某位学生学习英语非常刻苦,单词记了好多,语法规则背了不少,但学习成绩却不理想,特别是语言运用时,理解力和表达力都较差。为什么会有这样的情形呢？原因就在于该学生的英语语感差。语感是人对语言的领悟感应能力,是语言训练到熟能生巧的表现。它是在长期的语言实践中形成的。英语教学有它自身固有的特点，语感便是英语教学的支点。语感强的人理解力强，听别人说话抓得住要领，语言表达流畅得体反应迅速，表现出来就是外语学习的高效率。所以我在日常教学中特别注意对学生进行语感的培养。
一、什么是语感
语感是人对语言的领悟感应能力，是语言训练达到一定水平的表现。叶圣陶先生曾说过： “在语言教学中，语感是听说读写四种能力中最核心的因素。离开了语感， 文学作品无从欣赏，听说读写能力无从起； 语感的水平决定着听说读写的水平。”对以英语为外语的中国学生来说，培养好的语感无疑是最有效的方法。那么，如何培养学生的语感， 应该如何进行和从哪里开始呢？
二、如何培养英语语感
长期的英语教学实践告诉我们：学生的英语语感越强，其英语素质就越高，他们就越能够创造性地学习和使用英语语言，准确快捷地进行各种交际活动。所以重视培养中学生英语语感，加强中学生的口头表达能力和阅读写作能力，就成为当今初中英语课实施素质教育的重要内容。如何培养英语语感呢？
语感是人对语言的领悟感应能力，是语言训练达到一定水平的表现。叶圣陶先生曾说过： “在语言教学中，语感是听说读写四种能力中最核心的因素。离开了语感， 文学作品无从欣赏， 听说读写能力无从起； 语感的水平决定着听说读写的水平。”对以英语为外语的中国学生来说，培养好的语感无疑是最有效的方法。那么，如何培养学生的语感，应该如何进行和从哪里开始呢？我们课题组对语感教学进行了长达三年的研究实践，认为语感培养应从以下几个方面进行。
（一）聆听声音、模仿影像，感受语感
语感的培养离不开浓厚的语言环境。但是在一个英语非本族语的环境中，要让学生课余主动地去接触地道的英语是比较困难的。因此，在课堂上教师必须尽可能多地为学生创设英语环境，尤其是英语听的环境， 使学生时时沉浸在英语的氛围中。学生上课听得最多的就是教师讲的英语，因此英语教师在课上必须自始至终用英语组织课堂，鼓励所有学生在课上使用英语交谈。另外教师要利用多媒体等现代教学手段，为学生呈现一些原汁原味的英语材料，让学生在听地道英语的同时，更好地了解英语国家的背景文化，学会用英语思维。这样长此以往，这些听的东西就会内化为学生感知理解语言的能力，即提高了语感。当然在课后教师可以鼓励学生根据自己的喜好选择听英语录音或收听英语广播，看英语地电影甚至向学生推荐英语听力的网站。这样他们就有更多的感受地道英语的机会，就能在潜移默化中学习到英语语言中的语音感觉，再通过多模仿就更能体验英语其中抑扬顿挫的感觉，进而灵活运用。
（二）创设听说环境，增强语感
语感的培养离不开大量的语言材料和语言环境，使学生沉浸在英语的海洋中。
首先，在英语课堂上我必须尽量用英语教授。极力主张培养英语语感的朱光潜先生从第一课开始，走进教室就不说一句中国话。我在最开始这样做的时候同学都对我说：“老师，什么意思？”我便告诉他们你不必听懂老师的每一个单词，你要抓住关键词，借助老师的手势、眼神、音调、动作等来自己揣摩，培养这种听的习惯。这种做法既创设了英语氛围，又培养了学生用英语来思维。
其次，课堂上开展各种听说活动。尽量创造条件让学生在英语的海洋里游泳，充分借助现代化教学手段开展师生双边活动，运用录音机、投影仪、语音室、多媒体教师创设英语听说情景。幽默地道的原声录音带，生动有趣的画面，特别是多媒体教师的动态画面，调动了学生的感官，激发了他们的听说欲望。再次，积极开展英语课外活动。要学好一门外语，光靠课堂45分钟是不够的，课堂时间毕竟太有限了。开展英语课外活动，创设更多的英语环境，可以极大地调动学生的积极性，提高他们的能力。我们经常举行全校性的英语活动，同学们自编、自排、自演，各节目都凝聚了同学的智慧，节目的质量也得到了教师及家长的好评，特别是在今年的英语活动周中，歌伴舞《You are my sunshine 》更脱颖而出、评价极高、在平时的日常活动中我鼓励同学们尽量用英语交流。我们的学校地处金石滩国家旅游度假区，来旅游的外国人很多，我们充分利用这一有利条件，鼓励同学们见到外国人用英语同他们进行交流；刚开始同学们羞于出口，而且一紧张就不知说什么好，只会说一句Hello。渐渐的他们感觉到同外国人交流是一件有意思的事情，所以效果也就好多了。我校的一名一年级学生见到了外国人，张口就说Good afternoon；How are you？等等的日常用语，使那名外国人惊诧万分、目瞪口呆。这样真实的语言交际情景，使学生接触到了地道的英语，增强了语感。
（三）加强朗读，增强语感。
对于英语的学习，读得越多，读得越好，就越能体会到句子文章的思想内容并受到感染。当读到滚瓜烂熟时，文章中的短语、句子、表达方法就会被学生消化和吸引，从而激发学生的情感，使他们产生对语言文字敏锐的感受力。 1、理解单词的正确发音，句子的正确朗读，只有单词的发音正确了，句子的轻重音读正确了，才谈得上有语感。2、听教师范读。范读就是示范性的朗读，可以由教师范读，也可以用教学磁带代替教师范读，还可以让朗读水平高的学生范读。最好是教师范读，范读可以为学生提供一个榜样。范读时教师的语气、语调、神态、动作，都会经学生留下深刻的印象。通过听范读、反复朗读，就可以提高学生的朗读水平达到训练语感的目的。 3、分角色朗读。分角色朗读，不仅训练了语感，也加深了对作品的理解和体会。 4、梯度式的朗读。语感训练不可能一步到位，朗读训练时必须有步骤，分层次，让学生一步步上台阶，每一步训练都应有明确的目标。根据中学英语教学大纲的要求，应该沿着正确、流利、有感情这个方向前进。
（四）背诵课文，深化语感。
英语教学中，抓好语感这一环节的培养，能明显地提高教学质量。而背诵课文则是培养语感的重要方法。语感的培养离不开大量的语言材料和语言环境。背书时输入的“语言形式”、文字符号中的形义和已有的各种知识融汇，会共同作用于大脑，产生一系列的反应活动，如感觉、知觉、思维、判断和分析，这就是语感的形成。语感强了，那么理解力就强了，语言表达就会流畅得体，表现出来的就是学习外语的高效率。
（五）重视学生写作训练，发展语感
多读和多听有助于语感的发生和形式，这种发生常常是潜意识的，而多写有助于语感的表现和成熟，由潜意识进入意识，由内在潜能转化为外在行动，使语感得到全面的发展。因此，要学好英语，培养英语语感，就要多写英语。写作的好处就是对读、听、说的最好反馈。这种反馈是其他学习形式、其他练习形式所替代不了的。英语语感的成熟就是形成英语思维的能力，而写作训练对于英语思维能力的发展有极大好处。所以在日常教学中我要求同学们写日记。刚开始要求低一点，写一两句、三四句都行，然后逐渐增多。只要坚持，日积月累，就会养成用英语思维的能力。
总而言之，语感在外语学习中至关重要的。要想真正掌握英语这门语言，并能灵活自如的运用，就要通过各种途径培养提高学生对语言的感悟能力
（六）创设情境，师生互动，增强语感
坚持用英语讲课，创造良好的语言环境，是熏陶语感的重要途径。教师要坚持 “尽量使用英语，适当利用母语”的教学原则，尽量使用得体的英语讲课，以减少学生对母语的依赖性和母语对英语教学的负迁移，使课堂充满浓厚的英语气氛。
坚持运用英语讲课，就能使学生沉浸在浓厚的课堂英语氛围里，自觉或不自觉地运用英语思维，并用英语进行交流。这样不仅培养了学生的听说能力，而且训练了学生的语感。
同时，英语教学中如果教师把教学内容放在语言环境中表演及讲解，采用适当的手势、动作和表情，既可以避免用汉语解释英语，给学生建立一个定向新异刺激的整体概念，从语音、语义、语法、语气、体态等方面有机地引起学生，让其感受语感，又可以创设出一种有利于培养语感的语言氛围。
例如，笔者在教授push这个单词时，一边引导学生们拼读单词，一边默默地走到最靠近讲台的一个学生身边，用手轻轻地推他，同时，自己大声地说：“push! push! I am pushing him.” 此时，学生的注意力全被吸引到了笔者的动作和语境里了。后来，笔者在教授“pull”这个单词时如法炮制，通过这样的情境感受，使学生身临其境，学生们已经在笔者的动作中彻底领会了上单词“push”和“pull”的意思，并有效地增强学生的语感。
（七）强化英语活动课开展的功能
英语是一种语言，语言的学习和使用离不开各种交际活动。强化英语活动课开展的功能就是要引导学生走向生活，为了培养学生初步运用英语进行跨文化交际的能力，语感有利于学生吸收和运用生动的生活材料和语言材料。他们吸收的材料越多，运用语言材料的频率越大，语感能力的形成就越有基础，也会使高中英语教学走出长期的恶性循环。
英语活动课作为课堂教学的延伸形式，能够为教师更好地实现教育教学目的，提供真实的实践场所和语境，它的最大优点是以学生自己动口、动脑的实践为基础。开展丰富多彩的活动课更有利于学生发挥特长、开阔视野、活跃思维、培养爱好，讲而拓宽了学生的知识面，提高了学生的智力和综合能力，促进了学生的全面发展。当前注重英语活动课开展的功能已有了理想的导向和实践的借鉴。英语活动课的创设为学生学思结合和知行统一的环境氛围提供可能，在一定程度上促进了学生语感的形成。
总之，英语教学就是以现行教材为典范，以语言训练为主线，课余生活为生动教材，以学生的语言实践活动为中心，不断重复这一定向反射链，最终使学生形成良好语感的过程。
（八）创造有利于学生学习英语的环境和氛围
正常幼儿都能逐渐学会母语，能分辨词的轻重，语调的高低，这有力地说明语境对语感培养的重要作用。学习英语除了学生自己要经常练习外，还应有良好的环境和氛围，多给学生创造一些无意识记和学习的环境，如学校或教室的标语可用英汉两种语言书写，学校可办英语墙报、英语广播、英语角等。还可采取学科之间互相渗透的办法，如联系许多理科中公式的字母代号是相关英语单词的首位字母教单词。这样学生学习其他课程的过程有时就成了学生进一步理解和深化英语知识的过程，其他学科的某些知识点就成了诱发学生复习英语的因素。
（九）培养学生运用英语思维的习惯
在教学中教师要坚持“尽量使用英语，适当利用母语”的教学原则，以减少学生对母语的依赖性和母语对英语教学的负迁移。教师的教和学生的学都尽量不用母语为中介的翻译法，即使使用也应该加强分析对比。要求学生使用英汉双解词典并逐步过渡到使用英英词典，这有利于学生准确掌握词汇的内含和外延，因为用一种语言解释另一种语言不一定都能做到一一对应完全准确。教师都有这样的经历，即有些英语词、句用汉语很难解释，甚至会出现越解释越难的现象。在这种情况下，我经常给出一些包含该词、句的句子，让学生在具体的语境中去猜测、理解。所给出的语境应尽力和该词、句所处的语境相似，而且是学生熟悉或容易接受的，这样既可以给学生的理解以铺垫，达到帮助学生理解掌握词、句的目的，又能增强语言实践的量，也能有效提高学生的英语理解能力，有助于培养学生运用英语思维的习惯。
（十）培养学生善于积累的习惯
大量背读古文是过去人们学习汉语的常用方法，现代语言学习的理论也告诉我们大量的语言输入为语言的输出创造可能性，这些都是告诉我们积累在语言学习中的重要性。教学中，教师应要求学生养成记笔记的习惯，让学生随时注意记录一些有用的词、短语、精彩的句子和短文，还要他们经常翻阅或背诵，并多加模仿运用，使优美的词、各种表达方式、写作技巧烂熟于心，为提高语言运用能力和培养语感奠定坚实的基础。
（十一）帮助学生了解中西方文化差异
语言是交际的工具，不了解交际对象的文化背景，势必会产生歧义，也就不可能有效地培养学生的语感。人们常说的汉语式的英语是指仿照汉语的表达习惯和方法产生的不符合英语表达习惯的句式或表达法，其中就包括由于没有考虑到中西文化的差异而出现的貌似正确实则错误的表达。不了解中西方文化差异，我们就不能做到确切理解和正确表达思想。
总之，培养学生的语感的训练有很多种方法,但是我们应该贯穿于英语教学与活动的各个环节，只要有意识的对学生加强语感的培养，才能不断提高学生的英语技能。随着中学英语教学改革的不断深入，英语语感培养会越来越得到人的重视，并会在英语学习中发挥应有的作用。就有利于我们取得更好的教学效果,从而实现预期的教学目标

⑵ 书摘｜朱光潜谈修养-谈处群（下）处群的训练

极浅鲜而正当的道理常易被人忽略。 一个民族的性格和一个社会的状况大半是由教育和政治形成的。 倘若一个民族的性格不健全，或是一个社会的状况不稳定，那唯一的结论就是教育和政治有毛病。

先说教育。 从前大学里常有同班同斋舍同学们从入学到毕业，三四年之中朝夕相见而始终不曾交谈过一句话。还有许多学校里同学们相视，不但如路人，甚至为仇雠（chou二声，同“仇”，笔者注），受教育者所受的教育如此，何能望其善处群？更何能希望其为社会组织的领导？我们教育所产生的人材不能担当未来的艰巨责任，此其一端。

我们的根本错误在把教育狭义化到知识贩卖。学校的全部工作几限于应付考试。教员力疲于讲，学生力疲于听，于是做人的道理全不讲求。就退一步谈知识，也只是一味地灌输死板教材，这种教育只能产出一些以些许知识技能博衣饭碗的人，绝不能培养领导社会的真材。

近来颇有人感觉到这种毛病，提倡导师制，要导师于教书之外指点做人的道理，用意本来很善，但是实施起来也并未见功效。导师制起于英国牛津、剑桥两大学校，这两校的教育宗旨是彰明较着的不重视读书，而重培养“君子人”。上课钟点少而社交活动很多。导师和学生有经常接触的可能，导师对于学生在学业和行为两方面同时负责任。现在我们学校把学业和操行分作两件事，学生仍取“集体生产”式整天上班，操行则由权限不甚划分、责任不甚专一、叠床架屋式的导师、训导员、生活指导员和军事教官去敷衍公事。这种办法行不通，因为导师制的真精神不存在，导师制的必须条件不存在。

要改良现状，我们必须把教育的着重点由上课读书移到学习做人方面，许多庞杂的课程须经快刀斩乱麻的手段裁去，学生至少有一半时间过真正的团体生活。团体合作的活动种类甚多，有几个最重要的值得特别提出。

第一是操业合作。现行教育有一个大毛病，就是许多课程的对象都是个人而不是团体。学生们尽管成群结队，实际上各人一心，每人独自上课，独自学习，独自完成学业，无形中养成个人主义的心习。其实学问像其他事业一样，需要分工合作的地方甚多。材料的收集和整理，问题的商讨，实验的配置，遗误的检举，都必须群策群力，团体合作的效力是无穷的。

有几种课程特别宜于团体合作。最显着的是音乐。在我国古代教育中，乐是一个极重要的节目。它的感动力最深，它的最大功用在和。在一个团体里，无论分子在地位、年龄、教育上如何，乐声一作，男女尊卑长幼一齐肃容静听，皆大欢喜，把一切界限分别都化除净尽，彼此霭然一团和气。

其次是运动。运动相当于中国古代教育中的射。它不但能强身健体，尤其能培养遵秩序纪律的精神。条顿民族如英美德诸国都特好运动，在运动场上，他们培养战斗的技术和政治的风度。柏拉图在“理想国”里谈教育，二十岁以前的人就只要音乐和运动两种功课。音乐和运动是一个民族生气的表现，不单是群育的必由之径。除非它们在课程中占重要位置，我们的教育不会有真正的改良。

操业合作之外，第二个重要的处群训练便是团体组织。有些学校名义上各种团体具备，而实际上没有一个团体是健全的组织。多数学生为错误的理想所误，只管埋头读死书，认为参加活动是浪费时间，甚至于多惹是非，对一切团体活动遂袖手坐观。于是所谓团体便为少数人所操纵，假借团体名义，作种种并非公意所赞同的活动。

民主政治可以说就是基于讨论的政治。学问也贵讨论，因为学问的目的在辨别是非真伪，而这种辨别的工夫在个人为思想，在团体为讨论，讨论可以说是集团的思想。一个理想的学校必须充满欢喜讨论的空气。在欧美各着名大学里，师生们大部分工夫都费于学术讨论与辩论会，在这中间他们成就学业，养成政治习惯。在学校里是一个辩论家，出学校就是一个良好的议员或社会领袖。我们的一般学生以遇事沉默为美德，遇事众集不肯表示意见，到公众有决定时，又不肯服从。这是一个必须医治的毛病，而医治必须从学校教育下手。

处群训练一半靠教育，一半也要靠政治。社会仍是一种学校，政治对于公民仍是一种教育。 民主政治实施于小国家，较易收实效；国大民众，民主政治即不能不采取代议方式。代议制的弊病在代议人不一定能代表公众的意志，易流于寡头政治的变相。要补救这种弊病，必须力求下层政治组织健全，因为一般人民虽不必尽能直接参加国政，至少可以直接参加和他们最接近的基层行政区域的政治。

健全基层政治组织自然也不是一件容易事。我们一方面须推广教育，提高人民知识和道德水准，一方面也要彻底革除积弊，使人民养成良好的政治习惯。所谓良好的政治习惯是指一方面热心参与政治活动，一方面不作腐败的政治活动。

民主政治与包办制如水火不相容。消极地说，废除包办制；积极地说，就是政治公开。要政治公开就要从最基层做起，奠定稳固的基础，然后逐层推行到最上层。政治公开有两个要义，一是政权委托于贤能，一是民意须能影响政治。

先说第一点，我国历代抡才，不外由考试与选举。考试是最合于民治精神的一种制度，是我国传统政治的一大特色。一个人只要有真才实学，无论出身如何，可以逐级升擢，以至于掌国家大政。因此政权可由平民凭能力去自由竞争，不致为某一特殊阶级所把持乱用。中国过去政权向来在相而不在君，而相大半起家于考试，所以中国传统整体表面上为君主，而实为民主。后来科举专以时文诗赋取士，颇为议者诟病。这只是办法不良，并非考试在原则上有毛病。

考试与选举行之得法，一切行政都由贤能行使，则政治公开的第一要义就算达到。政治公开的第二要义是民意能影响政治。这有两端：第一是议会，第二是舆论。

先说议会，民主政治就是议会政治。最要紧的是要使选举名副其实，不要再有贿买包办的弊病。

再说舆论。我国传统政治本素重舆论。“天视自我民视，天听自我民听”两句话在古代即悬为政治格言。过去君主政体没有很长期地陷于紊乱腐败状态，舆论是一个重要的力量。近代报章流行，舆论更易传播。言论出版自由问题颇引起种种争论。从历史、政治及群众心理各方面看，言论出版必须有合理的自由。舆论与人民密切相关，自然也有不健全的时候，我们所应努力的不在箝制舆论，而在教育舆论。是非自在人心，舆论的错误最好还是用舆论去纠正。

以上所述，陈义甚浅，我们的用意不在唱高调而望能实践。如果政治方面没有上述改革的训练就无从谈起。人民必有群的活动、群的意识，必感觉到群的力量，受群的制裁，然后才能养成良好的处群的道德。这是我们实行民治的大工作中一个基本问题，值得政治家与教育家们仔细思量。

⑶ 怎么样才能喜欢看书，能让别人先把话讲完呢

谈读书

作者：朱光潜

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。你自己自然不会选择，须就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。我所指的不必读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其它像《文学大纲》、《科学大纲》以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北京《京报副刊》曾征求“青年必读十种”，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。我特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读品部最流行的书可以分为四类：（1）冒险小说和游记，（2）神话和寓言，（3）生物故事，（4）名人传记和爱国小说。其中代表的书籍是幽尔？？（凡尔纳）的《八十日环游世界记》和《海底二万里》，德孚（笛福）的《鲁滨逊飘流记》，大仲马的《三剑侠》，霍爽（霍桑）的《奇书》和《丹谷闲话》，金斯莱的《希腊英雄传》，法布尔的《鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔逊传》，房龙的《人类故事》之类。这些书在外国虽然流行，给中国青年读，却不甚相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何种书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪兹（济慈）、雪莱、考老芮基（柯尔律治）、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司（索福克勒斯）的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，屠格涅夫的《新田地（处女地）》和《父与子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪与罚》，福洛伯（福楼拜）的《布华里（包法利）夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的着作等等。如果我应北京《京报副刊》的征求，也许都把这古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你应该请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，自己也须费些工夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”，或“世界名着百种”读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方法，使你可以依法炮制。

朱光潜的另一篇讲读书的：

朱光潜：读书是一种训练
十几年前我曾经写过一篇短文谈读书，这问题实在是谈不尽，而且这些年来我的见解也有些变迁，现在再就这问题谈一回，趁便把上次谈学问有未尽的话略加补充。
学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有湮没，就全靠有书籍记载流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定根据过去人类已得到成就做出发点。如果抹煞过去人类已得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类
成就的总帐，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。
历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种累，可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读书不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，嘴嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正绝对不可不读的基本着作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》。学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读10 部无关轻重的书，不如以读10 部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其10 部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读10 遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是差耻。少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，随珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过50 部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而静读时又只潦草滑过。
常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为借口，对其他相关学问毫不过问。这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。世间绝没有一科孤立绝缘的学问。比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。我们只看学术史，凡是在某一科学问有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基础。目前我国一般青年学子动辄喜言专门，以至于许多专门学者对于极基本的学科毫无常识。这种风气也许是在国外大学做博士论文的先生们所酿成的。它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目“专”到不近情理，在外国大学研究院里也不一定有。这好像逼吃奶的小孩去嚼肉骨，岂不是误人子弟？
有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的着作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。我的朋友中有专读冷僻书籍，对于正经正史从未过问的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读书当作工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，久了他自然还可以啃出滋味来。
读书须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步高深研究的准备。读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题。然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。 苏东坡与王朗书曾谈到这个方法：
少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但是其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆做此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。
朱子尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、词藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。
读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。这种储藏室在从前是笔记，在现在是卡片。记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记做卡片的训练，宜于早下功夫。

⑷ 怎样培养英语语感

在日常英语教学中,我们时常会遇到这样的情形:某位学生学习英语非常刻苦,单词记了好多,语法规则背了不少,但学习成绩却不理想,特别是语言运用时,理解力和表达力都较差。为什么会有这样的情形呢？原因就在于该学生的英语语感差。语感是人对语言的领悟感应能力,是语言训练到熟能生巧的表现。它是在长期的语言实践中形成的。英语教学有它自身固有的特点，语感便是英语教学的支点。语感强的人理解力强，听别人说话抓得住要领，语言表达流畅得体反应迅速，表现出来就是外语学习的高效率。所以我在日常教学中特别注意对学生进行语感的培养。 一、什么是语感 所谓语感就是指学习者对语言信息的一种敏锐的感知和丰富的理解，是自动化了的意识活动。语感既是语言训练达到熟练程度的重要标志，也是综合运用语言能力的最高体现。语感的形成是基于锲而不舍的听、说、读的反复实践，日积月累而形成的一种条件反射。 二、如何培养英语语感 长期的英语教学实践告诉我们：学生的英语语感越强，其英语素质就越高，他们就越能够创造性地学习和使用英语语言，准确快捷地进行各种交际活动。所以重视培养中学生英语语感，加强中学生的口头表达能力和阅读写作能力，就成为当今高中英语课实施素质教育的重要内容。如何培养英语语感呢？ （一）注重朗读背诵，培养语感 古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，“书读百遍，其义自见”，这是学习汉语的方法，对于学习外语同样也有道理。朗读背诵是培养学生语感的基本方法，也是提高听说能力的前提。只有多读、多背诵，才能更好地理解句子或文章的意思。着名语言学家朱光潜说过：“我觉得初学外语者与其费那么大劲去死记单词，做那些支离破碎的语法练习，倒不如精选几篇经得起仔细推敲的文章作品，把它们懂透背熟，真正消化成为自己的营养，这样就会培养其敏锐的语感。”许国璋先生的英语根基同样使于启蒙时的朗读和背诵。两位名家的言谈道出了朗读背诵对语感培养的重要性，我在平时上课时尽量让学生多读多背，特别要学生注意语音语调，意群停顿，读出英语的韵味和美感来。而在此之前我更注意范读，让同学有美的享受，让他们有欲望主动去模仿，去表达。一种语言有一种语言的精神，而传达这种精神的是音调，语感只能从音调中体会出来。平时在课堂上经常教给学生一些小诗、谚语、绕口令、小韵文等等既提高他们学习外语的兴趣，同时也有助于音调的把握。对于教材中的对话基本都要求学生背出，做到词不离句，句不离文。并把听音、朗读、背诵20分钟作为每天的课后作业。同时我经常在班级举行朗诵比赛，有时还把同学的朗读录到磁带上，这样提高同学们英语背诵的兴趣，同时语感也得到了提高。 （二）创设听说环境，增强语感 语感的培养离不开大量的语言材料和语言环境，使学生沉浸在英语的海洋中。 首先，在英语课堂上我必须尽量用英语教授。极力主张培养英语语感的朱光潜先生从第一课开始，走进教室就不说一句中国话。我在最开始这样做的时候同学都对我说：“老师，什么意思？”我便告诉他们你不必听懂老师的每一个单词，你要抓住关键词，借助老师的手势、眼神、音调、动作等来自己揣摩，培养这种听的习惯。这种做法既创设了英语氛围，又培养了学生用英语来思维。 其次，课堂上开展各种听说活动。尽量创造条件让学生在英语的海洋里游泳，充分借助现代化教学手段开展师生双边活动，运用录音机、投影仪、语音室、多媒体教师创设英语听说情景。幽默地道的原声录音带，生动有趣的画面，特别是多媒体教师的动态画面，调动了学生的感官，激发了他们的听说欲望。 再次，积极开展英语课外活动。要学好一门外语，光靠课堂45分钟是不够的，课堂时间毕竟太有限了。开展英语课外活动，创设更多的英语环境，可以极大地调动学生的积极性，提高他们的能力。我们经常举行全校性的英语活动，同学们自编、自排、自演，各节目都凝聚了同学的智慧，节目的质量也得到了教师及家长的好评，特别是在今年的英语活动周中，歌伴舞《You are my sunshine 》更脱颖而出、评价极高、在平时的日常活动中我鼓励同学们尽量用英语交流。我们的学校地处金石滩国家旅游度假区，来旅游的外国人很多，我们充分利用这一有利条件，鼓励同学们见到外国人用英语同他们进行交流；刚开始同学们羞于出口，而且一紧张就不知说什么好，只会说一句Hello。渐渐的他们感觉到同外国人交流是一件有意思的事情，所以效果也就好多了。我校的一名一年级学生见到了外国人，张口就说 Good afternoon；How are you？等等的日常用语，使那名外国人惊诧万分、目瞪口呆。这样真实的语言交际情景，使学生接触到了地道的英语，增强了语感。 作者：美妙08人生 2009-1-30 17:40 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 中学生如何培养英语语感 （三）强化英语知识学习的整体结构功能 英语知识学习的整体结构功能必须从三个方面加以强化： 1.知识是能力的基础，是能力形成的第一要素。如果没有大量的知识作基础，任何能力都无从谈起。因此要想培养学生较强的语感能力，首先要有丰富的英语知识，知识是靠不断学习和积累才能获得的。教材是知识的载体，依据教材组织实施教学是帮助学生获得英语知识的重要途径。另外同教材配套的听力练习、阅读训练都是经过认真筛选的，听的过程和读的过程就是学习英语萌生语感的过程。 2.方法是掌握知识、形成能力的媒介和工具。只有中学生掌握了科学有效的学习英语的方法，才能在接受知识时举一反三，提高学习效率。学习英语的方法很多，就记忆词汇的方法而言，就有词缀记忆法、反义对比记忆法、同类词性比较记忆法等。强化英语知识学习的整体功能，应当充分发挥教材的优势，体现新教材特色，把指导学生掌握基本的学习英语的方法摆在突出的地位。 3.接受科学的训练是提高英语能力，养成学用英语的良好习惯的有效途径。训练务必要走出题海战术的误区，讲究训练的科学性、层次性，训练的内容要精当实用，方法也要灵活多样，符合中学生的生理、心理发展规律和接受能力。叶圣陶先生说：“语言的使用是一种技能，是一种习惯，只有通过正确的模仿和反复的实践才能养成。”他的话本是针对语文讲的，其实英语的训练方法也是“正确的模仿和反复的实践，即要求我们在进行英语训练的时候，要从具体的材料出发，把语言知识当作一种言语规范来指导学生实践，让他们在实践中巩固已学知识直至形成规范运用语言的良好习惯。 （四）强化英语活动课开展的功能 英语是一种语言，语言的学习和使用离不开各种交际活动。强化英语活动课开展的功能就是要引导学生走向生活，为了培养学生初步运用英语进行跨文化交际的能力，语感有利于学生吸收和运用生动的生活材料和语言材料。他们吸收的材料越多，运用语言材料的频率越大，语感能力的形成就越有基础，也会使高中英语教学走出长期的恶性循环。 英语活动课作为课堂教学的延伸形式，能够为教师更好地实现教育教学目的，提供真实的实践场所和语境，它的最大优点是以学生自己动口、动脑的实践为基础。开展丰富多彩的活动课更有利于学生发挥特长、开阔视野、活跃思维、培养爱好，讲而拓宽了学生的知识面，提高了学生的智力和综合能力，促进了学生的全面发展。当前注重英语活动课开展的功能已有了理想的导向和实践的借鉴。英语活动课的创设为学生学思结合和知行统一的环境氛围提供可能，在一定程度上促进了学生语感的形成。 总之，英语教学就是以现行教材为典范，以语言训练为主线，课余生活为生动教材，以学生的语言实践活动为中心，不断重复这一定向反射链，最终使学生形成良好语感的过程。 （五）重视学生写作训练，发展语感 多读和多听有助于语感的发生和形式，这种发生常常是潜意识的，而多写有助于语感的表现和成熟，由潜意识进入意识，由内在潜能转化为外在行动，使语感得到全面的发展。因此，要学好英语，培养英语语感，就要多写英语。写作的好处就是对读、听、说的最好反馈。这种反馈是其他学习形式、其他练习形式所替代不了的。英语语感的成熟就是形成英语思维的能力，而写作训练对于英语思维能力的发展有极大好处。所以在日常教学中我要求同学们写日记。刚开始要求低一点，写一两句、三四句都行，然后逐渐增多。只要坚持，日积月累，就会养成用英语思维的能力。 总而言之，语感在外语学习中至关重要的。要想真正掌握英语这门语言，并能灵活自如的运用，就要通过各种途径培养提高学生对语言的感悟能力。

⑸ 朱光潜 精进的程序 到底说的是什么.

先生在《精进的程序》一文中谈到，作文有如写字，要经历“疵境——稳境——醇境——化境”这四个境界。他说：“在初学时毛笔拿不稳，手腕运用不能自如，所以结体不能端正匀称，用笔不能平实遒劲，字常是歪的，笔锋常是笨拙扭曲的，这可以说是‘疵境’。如果他略有天资，用力勤，多看碑帖的笔迹（多临摹，多向书家请教），他对于结体用笔，分行布白，可以学得一些规模法度，手腕运用灵活了，就可以写出无大毛病的，看得过去的字。这可以说是‘稳境’，如果再想进一步，就须再加揣摩，真草隶篆各体都必须尝试一下，各时代的碑版帖扎须多读多临，然后荟萃各家各体的长处，造成自家所特有的风格，写成的字可以称得艺术作品，或奇或正，或瘦或肥，都可以说是‘美’。这可以说是‘醇品’。最高的是‘化境’，不但字的艺术成熟了，而且胸襟学问的修养也成熟了，成熟的艺术修养与成熟的胸襟学问修养融成一片，于是字不但可以见出驯熟的手腕，还可以表现高超的人格：悲欢离合的情调，山川风云的姿态，哲学宗教的蕴籍，都可以在无形中流露于字里行间，增加字的韵味。” 细细想来，先生不只是在谈写文章和练字。这“疵”、“稳”、“醇”、“化”四“境”，可以普适于各个行业和各门艺术。木工学艺，从认识木工器具开始，到独立设计、创造家具乃至成为木工大师，必须要经历这四个境界；练习国画，先从最基本的技法训练入门，从仿到创，形成风格，也需要走过这样的四个阶段。其他诸如摄影、音乐、书法，无不应了这个理儿。朱光潜先生这段精辟的论述为我们揭示了学艺乃至于做人的深刻道理，这四个境界也是任何门类技艺精进的普遍规律。其实，教师的成长，也符合这样的规律。一个教师，从刚进入教师队伍到成为优秀的教师乃至名师，其教学艺术的发展历程，也必得经由“疵境”到“化境”，任何人概莫能外。 初登讲台的教师，尽管备课时做了充分的准备，但是在课堂上，教师往往只能按教学方案亦步亦趋。课堂节奏，不能收放自如；突发事件，经常手足无措；生成资源，难于恰当利用。这可以说是“疵境”。其特点是发挥极不稳定，遇到学生基础比较好，且没有意外情况的时候，课堂往往比较顺畅，但也只限于“顺”而已。这样的课，40分中内纵然有一两个亮点，某个环节中纵然有一些可圈可点之处。但是整体看去，还是问题多多，模仿他人的痕迹比较明显，好多细节把握很不到位，对教材的解读与处理还没有打上自己的烙印。这个阶段，是每个老师都避免不了的。只不过有人教了十年还停留在这个阶段，而有人只需三五年，乃至于更短的时间。 一位教师，只要他勤于反思总结，多观摩名家课堂，多研读课堂实录，多上公开课，那么他对于课堂的感觉，对于教材的把握，对于课堂的调控，可以悟得一些窍门，熟能生巧，积淀智慧，他就可以上出教学任务完成得比较顺利，学生学得比较投入的课。这可以说是“稳境”，其特色是“平正工稳”，没有什么问题，但也没有什么独创。虽如此，我们也不可忽视这一阶段的积累，没有从“疵”到“稳”的积累和提升，教学便不可能臻于“醇境”，更遑论“化境”。当前，很多青年教师往往急于求成，教了三五年书，便希望自己早日臻于“醇境”乃至“化境”，一旦课上得不太理想，便消极悲观，丧失斗志，这不利于自己的成长与发展。 一般教师也许8－10年才能达到“稳境”，但是突破这个阶段进而达到“醇境”则比较难——当然也并非难于登天。一个达到“稳境”的教师，如果再想进一步，就须博采众长，融会贯通。各种不同风格流派敢于尝试，诸多名家的课堂实录多读多“临”，然后荟萃各家的长处，形成自家所特有的风格。这个阶段切不可尽早定型，也不可一味的模仿，而要逐渐形成自己的课堂风格，尤其是语言的风格。或洒脱不羁，或严谨朴实；或平和清新，或感人至深；或若涓涓溪流，或似滔滔江水……这些打上个人烙印的风格，都可以说是“美”。这一阶段可以称之为“醇境”。近年活跃在教坛上的中青年名师，大都属于这一境界，虽然他们的教学艺术已经达到相当高的境界——也许很多人终生都难以达到这样的境界，但因为他（她）还完全不能脱离“匠”的范围，尚有或浓或淡的雕琢痕迹，未至“化境”。一个教师若能针对自身的特点，扬长避短，下苦功夫，反复锤炼，用一辈子的努力去追求，想来“醇境”是可以达到的。 最难以达到的是“化境”。

⑹ 口语表达技巧的训练

口语表达传递信息迅速，是应用最广泛的交际方式。现代社会通讯设备现代化，口语交际频率高，了解别人，介绍自己，合作共事，都需要较高的口语表达能力。在日常的生活中我们要注意培养自己交际力，学习即席发言、演讲、交谈、采访、讨论、表演唱、辩论等几种口语样式，掌握必要的口语交际技巧。下面是我为大家收集关于口语表达技巧的训练，欢迎借鉴参考。

(一)语音训练

演讲者要想取得良好的发音效果，必须加强语音训练。“声乃气之源”，发音的基础之一是呼吸。响亮、动听的声音与科学的呼吸训练是分不开的。演讲者要善于掌握自己的发音器官，自觉地控制气息。一般来讲，采用胸膛式呼吸较好，这种呼吸是通过横隔膜的收缩和放松来进行的，气量大，能为发音提供充足的动力。平日可结合生活实际进行练习，为正确地吐字发声打好基础。

吐字发音要做到音节正确、准确，完全符合普通话的发音标准。戏曲艺术所谓的“吐字归音”训练，其目的就在于美化音色，使字音纯正、清晰、响亮、圆润，富有表现力。它要求发音时咬准字头(即读准声母)，吐清字腹(即读清韵头、韵腹)和收准字尾(即读准韵尾)。“吐字”时，发音力量集中于“字头”上，“归音” 时要读准每个音节的韵尾，即要求“到位”。总之，发音时要正确把握每个音节的发音部位和发音方法。演讲者平日要经常进行这方面的训练。同时为了做到语句流畅，干净利落，出口成章，可根据自己的发音难点，选择一些绕口令和有一定难度的语言片断，进行快口训练，力求做到吐字准确、快速、流畅，快而不乱，语气连贯，不增减词句。

音量大小变化有利于准确地表达思想感情。演讲者要学会准确地控制和把握音量大小的变化。在情感激荡的地方，意思重复之处，音量要大些，反之则要不些。音量大不变化要自然、流畅，要是感情的自然流露。同时，音量大小变化也要恰当、适度，不能大到声嘶力竟，也不能小得无法听清。此外，演讲者平时还要学会准确把握高音、中音、低音的运用规律，以便恰如其分地表达自己的思想感情。高音具有高亢、明亮的特点，多用来表示惊疑、欢乐、赞叹等情感;中音比较丰富多采，多用业表示舒缓的感情;低音则比较低沉、宽厚，多用来表示沉郁、压抑悲哀之情。这些训练最好是通过朗诵进行。

科学的发音取决于科学的运气，有些演讲者时间稍长点就底气不足，出现口干舌燥、声音嘶哑的现象，此时，只得把气量集中到喉头，使声带受压，变成喉音。

(二)语调训练

语调包括停顿、重音、升降、快慢等要素。语调训练是口语表达训练的重点和难点。演讲者应在这方面加强训练。

1、抑扬

语调大体可分为四种，即平直调、高升调、曲折调、降抑调。

2、顿挫

在口语表达中，停顿既是一种语言标志，也是一种修辞手段。它一般分为语法停顿、感情停顿和特殊停顿。语法停顿既能满足演讲者自然换气润嗓的需要，也能使演讲的语句、段落层次分明。语法停顿一般用标点符号表示出来，按标点停顿，但有时在较长的主语和谓语之间、动词和较长的宾语之间、较长的附加成分和中心词之间、较长的联合成份之间，虽然没有标点符号，也可作适当停顿。这种停顿往往是为了强调某一观点或突出某一事物。感情停顿是为表达复杂或微妙的心理感情。感情停顿常常以拖长音节发音，欲停不停或适当延长时间来表现，并且常常辅之以体态语言，使感情表达得更加自然清楚。

一般来讲，在列举事例之前，略作停顿，能引起听众独立思考;在作出妙语惊人的回答之后，稍作停顿，可使人咀嚼回味;在讲出奇闻轶事和精彩见解之后，在听众赞叹之余，特意停顿，可加深听众印象，引起联想;在话题转移之际或会场气氛热烈之时，稍稍停顿，可加深听众记忆，给听众以领会抒情之机。同时，恰当的特殊停顿，也可以使演讲者本身赢得调整情绪的时机。

3、轻重

在演讲时，人们常常把某些词语讲得比一般词语重些或轻些，这样便能起到强调突出的作用。若按声音强弱划分，重音可分为轻读型重音和重读型重音。若按表现思想感情、内容重点或句子语法结构来划分，重音可分为感情重音、逻辑重音和语法重音。

4、缓急--弛缓结合

语速的变化也是表情达意的重要手段。正常谈话，每分钟讲大约120-150个字。演讲的速率不能太快，一则听众难听懂，二则也使人产生怀疑，认为演讲者怯场。因为人们胆怯时往往语速较快。当然讲话也不能太慢。太慢就显得拉腔拖调，给人以愚笨、迟钝、缺少教养的感觉。初次上场的演讲者容易犯的错误是速度太快，像“放鞭炮式的噼里啪啦”，一个调子，一个速度。他们提醒自己“慢慢”后，又趋于慢得平坦，没有变化。演讲的速率不能总是“一崭齐”，要做到急缓有致。

演讲语速要做到快慢得体，缓急适度，快而不乱，慢而不拖，快中有慢，慢中有快，张弛自然，错落有致。这样，便能显示出语言的清晰度和节奏感，使演讲具有音乐美。长时间的快会“供过于求”，引起烦躁，听众不易全面了解内容，理解感情;太慢则“则过于求”，听众注意力无法集中，情绪提不起来。

5、节奏--起伏结合

对艺术来说，节奏是各种不同要素的有秩序、有规律、有节拍的变化。朱光潜在《谈美书简》一书中指出，节奏是主观与客观的统一，也是心理与生理的统一。它是内心生活(思想感情)的传达媒介。据此分析，演讲者思想感情起伏变化结构的疏密松散，语调抑扬顿挫、轻重缓急以及演讲者的举止等要素的秩序、有规律、的节拍的组合，便形成了演讲的节奏。常见的演讲节奏有轻快型、持重型、平缓型、急促型、低抑型等。

为了更好地适应当今社会发展的需求，强化中学生口语表达应成为中学语文教学的重要组成部分，中学语文教师应加强对中学生口语表达技能的训练，从基本抓起，强化口语表达的基本技能。口语表达的基本技能训练方法很多，就实际效果而言，不妨从生动自然的朗读、流利通畅的话语、条理清晰的语脉三个方面加以训练。

一、训练生动自然的朗读。

口语表达是朗读技巧在生活中的运用，所以生动自然的朗读技能可以为准确流畅的口语表达打下坚实的技巧基础。朗读训练有利于引导学生多做合乎逻辑的思维活动，训练时可分三步走：一是从模仿入手。针对中学生模仿能力强的特点，多让学生听录音或教师的示范朗读，有意识地让学生进行模仿，使学生反复体味以增强语感。在停顿、重音、句调等重点语句处可给学生制定一些常用的朗读符号，要求学生边听边做标记，听完后便让学生模仿训练，老师及时纠正学生在语调、语速等方面存在的问题。二是在理解基础上进行朗读。这就要求教师合理安排课文，把精讲课文作为学生进行朗读的材料，把阅读课文作为学生进行理解朗读的材料。可先让学生对阅读课文进行预习，对课文先理清结构、归纳主题，对内容进行理解、分析、体会、感受，在此基础上再找几个学生朗读，先由全班同学讨论并指出优缺点，然后听示范录音或教师作示范朗读，最后再让学生反复练习，教师给以具体逐一辅导，如此反复训练，可初见成效。三是采用多种形式加以训练。除了让学生单读、齐读、分角色读以外，还可以把一些课文改为广播小品、故事、对话表演等，使学生能在起点较高的口语表达下进行训练，用此方式训练一段时间，待学生朗读水平有一定提高后，可采用由小到大不同范围各种朗诵比赛等形式，以此激发学生的朗读积极性。

二、训练流利通畅的话语。

如果学生从小没有经过口语表达的专业训练，开始讲话时由于紧张，难免会出现断断续续、辞不达意、语流不畅等现象。对此，教师可要求学生事先做好充分准备，对所讲内容熟记于心，先达到背诵如流的程度，使话语通畅流利，开始尽管有背诵痕迹，但几经锻炼后，学生便会增强信心，克服紧张心理，能比较自如地当众讲话，在此基础上训练学生讲自己能说的话，先从学生感兴趣的话题入手，造成想说的氛围。如讲一段小故事、小笑话、奇闻轶事，或介绍一本书、一个人物等，使学生感到有话可说，以此打开学生的话匣子。训练时内容不定，长短不拘，范围不限。此阶段训练时，不要再死记硬背，也不要把要说的每句话都一一想出来，而是围绕着所要讲的内容去组织语句，把要说的话比较流利而且比较完整地讲出来即可。每次训练，教师都要进行评析，以鼓励为主，突出优点并提出改进要求，使学生练有所得。

三、训练条理清晰的语脉。

在说话训练初期，学生往往会暴露出缺乏条理的弊病，这就要求教师引导学生理顺语言脉络，以培养学生组织语言的能力和创造性思维方式。具体做法可先复述课文，以此作为训练这一环节的第一步。因为清晰的语言脉络来源于严密的思维，而课文均具有较严密的思维，富有较清晰的语脉，让学生复述课文本身就是一种严密的思维训练。有时可根据不同的课文在内容上作适当调整，打破顺序重新组织再让学生复述。复述时让学生在头脑中始终确立一个与课本相一致的思路，并紧紧围绕这一思路去组织语言，把课文复述清楚。在此基础上，可指导学生做口述提纲。提纲是语言组织的整体框架，对语言脉络是否清晰起着关键性作用，训练时可先指导学生给课文列提纲，并掌握列提纲的方法和养成列提纲的习惯，由此过渡到给自己要说的话列提纲，对条理不清、不合逻辑的，教师要给予及时指出并改正。说话时沿着所列提纲的思路去组织话语，此时所说的话清晰有序，条理分明。

⑺ 如何建立一套完整的知识体系 朱光潜

01

历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。

第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。

其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一图书馆，其中真正绝对不可不读的基本着作往往不过数十部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西路一脚，就成了“消耗战”。

读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。

读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

02

读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。

为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。

常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。

常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为藉口，对其他相关学问毫不过问。这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。

宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。世间绝没有一科孤立绝缘的学问。比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。我们只看学术史，凡是在某一科学问上有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基础。

目前我国一般青年学子动辄喜言专门，以至于许多专门学者对于极基本的学科毫无常识，这种风气也许是在国外大学做博士论文的先生们所酿成的。它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目"专"到不近情理，在外国大学研究院里也不一定有。这好像逼吃奶的小孩去嚼肉骨，岂不是误人子弟？

03

有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。

它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的着作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。

它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。

我的朋友中有专门读冷僻书籍，对于正经正史从未过问的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。

对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。

04

读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备。

读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。

重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡与王郎书曾谈到这个方法：

少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆仿此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。

朱子尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。

读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。

一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。

⑻ 怎样提高写作能力 提高写作能力的方法

提高写作能力的途径：
(一)加强主体素养

写作活动中起主导作用的是写作主体，加强主体素养和能力的培养，无疑是提高写作能力的根本。离开了主体，或者说由于主体素养与能力的局限、欠缺，客观外物就无法被准确、深刻地反映和认识，写作的构思、文章的制作也都会受到相应的影响。所以，加强主体的素养和能力的培养，是提高写作能力的前提与基础。所谓根深才能叶茂，如果把写作能力比作“叶”，那么主体素养就是“根”了。

加强主体素养，主要指加强作者的生活素养、知识素养、思想素养和审美素养。培养写作能力，主要指观察与采集能力，感受与想象能力和思维与表达能力。

凡大学者、大作家，无不具有深厚而多方面的素养。对此，他们有许多精辟论述，清代沈德潜曰：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”张天翼指出：“我以为一个作家的修养，不但是要读书，不但是要获得他所需的各种知识，而且尤其要紧的是——他的人格修养。”高尚的品德修养，渊博的知识功底，丰富的生活阅历造就了一大批着名的学者和作家。一部《红楼梦》涉及到历史、文学、经济、音乐、医药、园林乃至烹饪等各个领域，如果曹雪芹没有丰富的知识，是不可能写出这样的巨着的。

(二)深入社会生活

写作的源泉来自社会生活，任何文章都是现实生活、客观事物在写作者头脑中主观、能动的反映。没有社会生活作基础，写作就失去了源头。毛泽东早就指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的产物。”巴金说：“我最主要的一位老师是生活，中国的社会生活，我在生活中的感受使我成为作家。”学习写作，一定要深入到社会生活中去，学会观察、感受生活，体验生活，到广阔的社会生活中去获得写作的源泉。

社会生活是丰富多彩的、复杂的，社会生活总在不断演变，不断向前发展。学习写作，要时时、处处留心周围各种各样的事物，熟悉形形色色的社会生活，只有不断地扩大自己的生活领域，跟踪时代的步伐，把握时代脉搏的跳动，捕捉生活的热点，才能保持新鲜的、永不枯竭的写作源泉。

同时，写作者要根据自己的专业特长，深入特有的生活领地，培养一种“穿透”生活、“钻探”生活的本领，去发现生活的真谛、生活的美。正如老舍所指出的：“深入生活好比挖井，虽然直径不大，可是能穿透许多土壤。”别林斯基也说：“在活生生的现实里有很多美的事物，或者，更确切地说，一切美的事物只能包括在活生生的现实里。”

写作者只有熟悉生活、跟踪生活、深入生活，才能获得写作的源泉，为提高写作能力奠定扎实的基础。

(三)坚持多读勤写

1.坚持多读

阅读是继承前人精神遗产，增长学识，帮助我们认识社会生活、提高写作能力必不可少的重要途径。

阅读可以扩大人的知识，增强人的知识素养，它为人的思维提供信息，增加大脑的信息储存量。科学家牛顿把书比作“巨人的肩膀”，并说他的许多成就就是站在“巨人的肩膀”上得到的。朱光潜称“书籍是过去人类的精神遗产的宝库”。多读书，不断积累知识，就可以使人博学多识，这对一个写作者来说，是很重要的。

人的生活范围、生活阅历总是有限的，阅读可以帮助人们认识世界，认识社会生活，了解和熟悉我们不曾经历、也不可能经历的各色各样的生活与人生。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，是说熟悉、认识客观世界，通达人情世故，是写好文章的必备条件。阅读还可以使我们获得许多无法亲身接触到的写作材料。

阅读是我们学习写作理论，学习写作方法和技巧的重要方面。我国古代有“《文选》烂，秀才半”，“能读千赋则善赋”之说，形象地道出了古人学习写作的经验。韩愈在《进学解》中谈到自己的读书时说“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，鲁迅也说过：“文章应该怎样做，我说不出来，因为自己作的文章是由于多看和练习，此外并无心得和方法的。”这些论述告诉我们，阅读对于写作何等重要。大凡优秀的作品，本身都在告诉我们，文章应该怎么写，不该怎么写，只有熟读、多读名人大家的作品，达到心领神会的程度，才能学到写作的方法与技巧，并用于写作实践中去，提高自己的写作水平。

阅读要泛读与精读相结合。泛读是指广泛涉猎，不但要读本专业的书，还要广为浏览各种各样的书籍，特别是要多读有关新兴科学的书刊资料，以扩大知识视野，更新知识结构。精读是指精心的研读，它是一种主动的、自觉的、创造性的阅读。培根在《论学问》中作过形象的比喻：“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化。”这是宝贵的经验之谈。泛读求量，精读求质，只有正确处理好泛览与精读的关系，才有益于加强作者的素养和写作能力的提高。

2.坚持勤写

写作能力的获得最重要的是要通过写作实践和写作训练。古谚曰：“读十篇不如做一篇。”清人唐彪说：“多读乃藉人之功夫，多做乃切实求己功夫，其益相去远也。”契诃夫认为：“对作家来说，写得少是这样有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。”

写作的方法、技巧只能在写作实践活动中去摸索，去学习，才领会深刻。反过来，写作实践、写作训练又会促使写作者广泛、敏锐地感受生活，启动大脑，提高主体的思维能力。

坚持勤写，第一要持之以恒。提高写作能力，决非一朝一夕之事，首先要具有坚持不懈、持之以恒、锲而不舍的精神。要勤动笔，长练笔，不停笔。白居易谈自己的写作说：“二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。”叶圣陶也说：“什么事情都一样，要求熟练，惟有常常去做，规规矩矩去做，要把写作的手腕训练到熟练，必须常常去写，规规矩矩去写。”只有勤写多练，方可熟能生巧。巴尔扎克、托尔斯泰、海明威，都是一代文学巨匠，他们在写出了为世人瞩目的文学巨着之后，仍然勤奋练笔，不断耕耘，向着更高的创作目标奋进。

第二要循序渐进。写作是一种复杂的精神劳动，培养写作能力必须遵循写作行为的规律，即要循序渐进。期望写作速成，一年半载就成为大写作家，是一种幼稚而不现实的空想。华罗庚曾经打过这样一个比方：学习好比爬格子，要一步一步地来，你要想快些，一脚跨四五步，非摔下来不可。这段话用极形象的比喻说明了循序渐进的重要性。

学习写作，可先单项训练，后综合训练：先感性(如写人、记事、绘景)，后理性(如议论、说理)；先篇幅简短，后逐渐增长；先模仿，后有创造。这样一步一个脚印、一步一个阶梯，长期坚持，写作能力自然会逐渐提高，日益长进。

第三要勤于思索。写作不仅仅是实际操作，而是一种复杂的精神劳动。所以，勤写，不仅要勤动手，勤练笔，而且开动脑筋，多思多想多悟。孔子曰：“学而不思则，思而不学则殆。”苏轼说：“熟读深思子自知。”契诃夫这样讲过：“艺术家得永远工作，永远思考。”只有边写作，边思考，边琢磨，才能逐渐领悟到写作规律的真谛，将写作的方法、技巧化为己有，达到心领神会、融会贯通的地步，进入写作领域中自然、娴熟和无技巧的最高境界。

⑼ 朱光潜：谈学问

这是一个大题目，不易谈，因为许多人对它有很大的误解，却又不能不谈。最大的误解在把学问和读书看成一件事。子弟进学校不说是“求学”而说是“读书”，学子向来叫做“读书人”。粗通外国文者在应该用“学习”（learn）或“治学”（study）等字时常用“阅读”（read）来代替。这种传统观念的错误影响到我国整个教育的倾向。

    各级学校大半把教育缩为知识传授，而知识传授的途径就只有读书，教员只是“教书人”。这种错误的观念如果不改正，教育和学问恐怕就没有走上正轨的希望。如果我们稍加思索，它也应该不难改正。

学是学习，问是追问。世间可学习可追问的事理甚多，知识技能须学问，品格修养也还须学问；读书人须学问，农工商兵也还须学问，各行有各行的“行径”。 学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套工夫。 它的的范围无限，人生一切活动，宇宙一切现象和真理，莫不包含内。

学问的方法甚多，人从堕地出世，没有一天不在学问。有些学问由仿效得来的，也有些学问是由尝试、思索、体验和涵养得来。 读书不过是学问的方法之一种，它当然很重要，却并非唯一。 朱子教门徒，一再申说“读书学者第二事。”有许多读书人实在并非在做学问，也有许多实在做学问的人并不专靠读书，制造文字——书的要素——是一种绝大学问，而首先制造文字的人就根本无书可读，许多其它学问都可由此类推。

    子路的“何必读书然后为学 ”一句话本身并不错，孔子骂他，只是讨厌他说这话的动机在辩护让一个青年学子去做官，也并没有说它本身错。

一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。 平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。 把学问看成 “教书”“读书”一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正。而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个好榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。

    近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它且“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。

    学得一种学问，就可以有一种技能，拿它来应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这就是功利主义的“用”字的狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。

心理学者研究智力，有普通智力与特殊智力的分别；古人和今人品题人物，都有通才与专才的分别。 学问的功用也可以说有“通”有“专”。 治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。

  就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想锐敏，洞达事理，处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。 苏格拉底说得好，“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛向坏的方面走。中国儒家讲学问，素来全重立身行己的工夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。

现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学的狭义的“用”，尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。 我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事说：“你这种办法简直是吃稻种！”许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以大学里“出路”最广的学系如经济系机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“ 冷门”，就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢?

这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于生之伦是唯一的要务， 学问是为生活。 这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活” 只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必自酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。

一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。

学问是精神的食粮，它使我们的精神生活更加丰富。 肚皮装得饱饱的，是一件乐事，心灵装得饱饱的，是一件更大的乐事。一个人在学问上如果有浓厚的兴趣，精深的造诣，他会发见万事万物各有一个妙理在内，他会发见自己的心涵蕴万象，澄明通达，时时有寄托，时时在生展，这种人的生活决不会干枯，他也决不会做出卑污下贱的事。

    《论语》记“颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞他“贤”，并不仅因为他能安贫，尤其因为他能乐道，换句话说，他有极丰富的精神生活。宋儒教人体会颜子所乐何在，也恰抓着紧要处，我们现在的人不但不能了解这种体会的重要，而且把它看成道学家的迂腐。这在民族文化上是一个极严重的病象，必须趁早设法医治。

    中国语中“学”与“问”连在一起说，意义至为深妙，比西文中相当的译词如learning，study，science诸字都好得多。人生来有向上心，有求知欲，对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问，就是对于它感觉兴趣。既有疑问，就想法解决它，几经摸索，终于得到一个答案，于是不知道的变为知道的，所谓“一旦豁然贯通”，这便是学有心得。

    学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感觉兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。前者是未知变成已知，后者发现貌似已知究竟仍为未知。比如说逻辑学，一个中学生学过一年半载，看过一部普通教科书，觉得命题、推理、归纳、演绎之类都讲得妥妥贴贴，了无疑义。可是他如果进一步在逻辑学上面下一点研究工夫，便会发见他从前认为透懂的几乎没有一件不成为问题，没有一件不曾经许多学者辩论过。他如果再更进一步去讨探，他会自己发见许多有趣的问题，并且觉悟到他自己一辈子也不一定能把这些问题都解决得妥妥贴贴。逻辑学是一科比较不幼稚的学问，犹且如此，其它学问更可由此类推了。

一个人对于一种学问如果肯钻进里面去，必须使有问题的变为没有问题（这便是问），疑问无穷，发见无穷，兴趣也就无穷。学问之难在此，学问之乐也就在此。一个人对于一种学问说是不感兴趣，那只能证明他不用心，不努力下功夫，没有钻进里面去。 世间决没有自身无兴趣的学问，人感觉不到兴趣，只由于人的愚昧或懒惰。

学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。 凡是思想都是由已知推未知，创造都是旧材料的新综合，所以思想究竟须从记忆出发，创造究竟须从因袭出发。由记忆生思想，由因袭生创造，犹如吸收食物加以消化之后变为生命的动力。食而不化固然是无用，不食而求化也还是求无中生有， 向来论学问的话没有比孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”两句更为精深透辟。

    学原有“效”义，研究儿童心理学者都知道学习大半基于因袭或模仿。这里谓“学”是偏重吸收前人已有的知识和经验。思是自己运用脑筋，一方面求所学得的能融会贯通，井然有条，一方面由疑难启发新知识与新经验。一般学子有两种通弊。一种是聪明人所尝犯着的，他们过于相信自己的思考力而忽略前人的成就。其实每种学问都有长久的历史，其中每一个问题都曾经许多人思虑过，讨论过，提出过种种不同的解答，你必须明白这些经过，才可以利用前人的收获，免得绕弯子甚至于走错路。

    比如说生物学上的遗传问题，从前雷马克、达尔文、魏意斯曼、孟德尔诸大家已经做过许多实验，得到许多观察，用过许多思考。假如你对于他们的工作茫无所知或是一笔抹煞，只凭你自己的聪明才力来解决遗传问题，这岂不是狂妄?世间这种“思而不学”的人正甚多，他们不知道这种凭空构造的“殆”。另外一种通弊是资质较钝而肯用功的人所常犯的。他们一味读死书，古人所说的无论正确不正确，都不分皂白地接受过来，吟咏赞叹，自己毫不用思考求融会贯通，更没有一点冒险的精神，自己去求新发见，这是学而不思，孔子对于这种办法所下的评语是“罔”，意思就是说无用。

学问全是自家的事。 环境好、图书设备充足、有良师益友指导启发，当然有很大的帮助。但是这些条件具备不一定能保障一个人在学问上有成就，世间也有些在学问上有成就的人并不具这些条件。

最重要的因素是个人自己的努力。 学问是一件艰苦的事，许多人不能忍耐它所必经的艰苦。努力之外， 第二个重要的因素是认清方向与门径。 入手如果走错了路，愈努力则入迷愈深，离题愈远。

比如学写字、诗文或图画，一走上庸俗恶劣的路，后来如果想把它丢开，比收覆水还更困难，习惯的力量比什么都较沉重，世上有许多人象在努力做学问，只是陷入“野狐禅”，高自期许而实荒谬绝伦，这个毛病只有良师益友可以挽救。

学校教育，在我想，只有两个重要的功用： 第一是启发兴趣，其次就是指点门径。 现在一般学校不在这两方面努力，只尽量灌输死板的知识。这种教育对于学问不仅无裨益而且是障碍！