禅的分析方法

‘壹’ 分析王维诗歌中的禅境

浅析王维诗歌中“禅”:
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。
禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。 另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。
禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。
禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。
读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。供参考。

‘贰’ 一指禅怎么理解

唐代的一位禅师， 他是金华山的俱胝和尚，他向天龙禅师求问什么是佛法，天龙禅师是有名的大禅师，手一指，俱胝就大彻大悟了，俱胝和尚所得的就是一指禅，以后他说法，别人问他什么是佛法？他手指一比，你懂得也是这个，你不懂得也是这个，也不说第二句话，很多人因他这么一指也悟道了。这就是有名的‘一指禅’也叫“天龙一指”
有一天俱胝他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年了，看到人家跟师父磕头呀，求佛法啊，师父 总是用手这么一指，这个。这一天，又有人来找师父问佛法，小沙弥说，我师父出去了，他 哪个佛法，我也知道，哪个居士就跪了下来：“小师父 ，哪请你告诉我小沙弥也用手一指”。这个！哪个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子，等到俱胝和尚回来了，小和尚向他报告，今天 来个居士，我接引了他悟道了，接着把经过说了一遍。师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说：“你再说一遍你是怎么接引哪居士的”？哪小和尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，出其不意一刀把他的指头砍断，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以“如是，如是”就是禅宗的这个。这一指禅到底是什么意思呢？

第一点， 手指所代表的是物质。这表示这世界唯一真实的乃是物质在时空中的运动变化，其它的一切都是对此的描写，或者是假象，是非存在。
第二点， 当大法师用刀削去了侍者的食指，再次问侍者佛法的要义的时候，侍者习惯性的举起哪已被削去的食指的右手，做了同样的动作，这个动作表明物质的运动分为有形[即看的见的运动]和无形的运动[看不见的矛盾运动]
第三点， 人的意识仅能正确的反映物质的运动变化，[意识如同镜子]物质的肉身也仅是可供灵魂利用的工具。削去的食指代表仅是物质肉身的一个器官而已，与主体的灵魂并没有一体的关系。物质的肉身也是与一切物质的存在一样，都是相对于主体存在的客体，也因此它必遵从物质运动变化的规律。侍者以为佛的要义就是是食指在空中运动一下，他没有理解大法师的‘食指’指的是什么，代表的是什么，在大法师的心中，这食指所代表的是一切能被意识反映的客观实在，而在侍者的心中，这食指就是食指，当大法师用刀削去了他的哪食指，他就惊骇了，大法师这一削，他会自问，我现在的食指已削去了，是不是佛法也被削去了呢？事实上佛法没有削去，也不可能被削去，只是他对佛法的真义没有真正悟得而已，对这一指禅没有真正的理解而已，佛法的真义并不是自已的食指在眼前一滑过这么简单，哪佛法的真义是什么呢？
第四点， 从侍者的行为当中可以看的出，众生大都是生活在虚幻的世界当中，因为他们对于世界没有一个正确的认识，他们的言行都是按照他们头脑中想当然是这样的观念而行为，众生头脑中哪些‘想当然是这样’的人有着太多太多，一个人对事物没有一个正确的认识，做事情又怎有一个正确的结果呢？一个没有真正弄懂加法规律的人又如何做好每一个加法计算题呢？
第五点， 人的灵魂没有一点力量，人的灵魂如同镜子的存在，物质的肉身是灵魂的一个载体，[且是个能量体]，人的灵魂能控制物质肉身的运动变化，人的意识能控制自然界许多的能量运动，如电能，风能，水能，太阳能。且能加以利用。
以上是从唯物论的角度分析解释。
第六点，从唯心论的角度来分析的话，“万法唯心造”万法唯识。小沙弥被他师父削去了哪个手指头，是因为他的心，他的识作用的结果。由于他对他师父的一指禅没有一个正确性的认识，没有真正悟得，师父就让他吃苦头，削去他的手指头看他能不能悟道。若他真正的悟道了，他师父是不会削去他的手指头。

‘叁’ 一个缠中说禅背驰的实际案例分析

背驰之后必然转折，没有转折，就是没有背驰，所以站在笔的角度，上图并没有背驰。课文是用背离的方法判断背驰，走势背离，有可能发生背驰，但并不能保证百分百背驰。是否真正背驰，需要走势事后来确认。

‘肆’ 禅诗哲理分析（高手进）

茅草房庭院因经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河护卫着农田，把绿色的田地环绕，两座青山推开门，送来青翠的山色。

绳锯木断坚于意
滴水穿石恒为心
耄聩愚公留芳古
安能唯有那方乎？

大意是说绳锯木断没有什么意义白白浪费了精力还不如退却用其他方式迅速解决问题。也就是表达有恒心是好事，但也要有方法

行不？？？

‘伍’ 用层次分析法分析坐禅入静也许是人能达到的最单纯的状态

坐禅//（连谓）入静/（主谓）也许是//（动宾）人所能达到的///（定中）最单纯的状态
人/（主谓）所//（所字短语）能///（动宾）达////（中补）到的
最单纯的/（定中）状态

‘陆’ 缠中说禅笔的分析理解

线段划分的标准： 参照一般K线图关于顶分型与底分型的定义，可以确定特征序列的顶和底。注意，以向上笔开始的线段的特征序列，只考察顶分型；以向下笔开始的线段，只考察底分型。 在标准特征序列里，构成线段终点分型的三个相邻元素，只有两种可能： 第一种：特征序列为顶分型中，第1和第2二元素间不存在特征序列的缺口，那么该线段在该顶分型的高点处结束，该高点是该线段的终点；底分型反之亦然。 第二种：特征序列为顶分型中，第1和第2元素间存在特征序列的缺口，如果从该分型最高点开始向下一笔开始形成的特征序列出现底分型（意味形成了新的线段），那么该线段在该顶分型的高点处结束，该高点是该线段的终点；底分型反之亦然。 强调，在第二种情况下，后一特征序列不一定封闭前一特征序列相应的缺口，而且，第二个序列中的分型，不分第一二种情况，只要有分型就可以。（见下图）
所以，根据上面的分析，对第二种情况进行相应处理（类似对分型中包含关系的处理），就可以严格地说，先顶后底，构成向下一笔；先底后顶，构成向上一笔。而所有的图形，都可以唯一地分解为上下交替的笔的连接。显然，除了第二种情况中的第一个顶或底类似的分型，其他类型的分型，都唯一地分别属于相邻的上下两笔，是这两笔间的连接。

‘柒’ 缠中说禅技术分析基本原理二怎么理解

缠中说禅技术分析基本原理二：任何级别任何完成的走势类型，必然包含一个以上的缠中说禅走
势中枢。
我的理解就是按原义理解，原义就是如果一个走势类型没有形成一个中枢，那么他不可能完成。

‘捌’ 禅是什么禅机是什么

学就是研究“禅”的学术门类。

禅的定义

“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅， 与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。

禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?

第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。

第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。

第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。

第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。

禅的种类

《楞伽经》中分为四种禅，一是愚夫所行禅，即执有法不空而行禅。二是观察义禅，即于定中对义谛作静虑之禅。三是攀援如禅，即圭峰宗密禅师所说“欣上厌下”之凡夫禅。四是如来禅，即自证圣智境界之禅。

圭峰宗密在其所着《禅源诸诠集都序》中分禅为五种：谓带异计欣上厌下而修者，是凡夫禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。

宗密所分，是专就学理上的分类。在实际修行中，这五种禅可作为循序而进的五个阶段。在有真修实证的禅师引导下，每提高一个层次，就有一番悟境，就会在认识上来一次超越，这才是禅宗所提倡的“禅”。

究竟应该怎样来定义禅宗所提倡的“禅”，既是一件难事，也是一件多余的事。为什么这样说呢?因为禅宗是主张参“活句”的，历代禅师在接引学人时总是应病与药，精方解缚，从无死法与人。

‘玖’ 禅修中，如何做到更好的进行共修需求分析

别耽误人了，有时间好好看看佛经

‘拾’ 蝉中的说明方法的句子

1、这小圆孔约一寸口径，周围一点土都没有。大多数掘地昆虫，例如金蜣，窠外面总有一座土堆。

2、这种区别是由于它们工作方法的不同。金蜣的工作是由洞口开始，所以把掘出来的废料堆积在地面。蝉在幼虫是从地下上来的，最后的工作才是开辟大门口。因为门还未开，所以不可能在门口堆积泥土。

3、普通的蝉喜欢在干的细枝上产卵。它选择最小的枝，像枯草或铅笔那样粗细，而且往往是向上翘起，差不多已经枯死的小枝。

4、蚋和蝉一样，也有穿刺工具，位于身体下面近中部处，伸出来和身体成直角。

5、这个弱小的动物迫切需要隐蔽，所以必须立刻到地下寻觅藏身的地方。天冷了，迟缓就有死亡的危险。它不得不各处寻找软土。没有疑问，许多是在没有找到以前就死去了。

(10)禅的分析方法扩展阅读：

《蝉》文章中的说明方法：

1、举例子 ，这种说明方法的作用是使说明的对象具体形象，便于读者理解。

2、分类别 ，分类别的作用是使说明条理清楚。

3、打比方 ，它的主要作用是使说明对象生动形象，增强文章的趣味性。

4、作诠解 ，作诠释，用于解释被说明内容的成因及内在联系。

5、下定义，其作用是科学准确地解释说明对象的内涵，使说明更严密。