南大杨维中佛学研究方法

Ⅰ 佛学院入学条件是什么

佛学院的入学条件如下：

1、热爱祖国，维护祖国统一，坚持四项基本原则，遵纪守法。

2、出家一年以上，具有初中以上文化程度，有志于体验十方丛林生活，研究佛法、传播佛法者。

3、年龄在18岁至30岁之间，无婚姻或恋爱关系。

4、身体健康状况符合规定的体检标准（含奥抗阳性检查），六根具足，无不良嗜好、无传染病及其他隐性疾病。

5、考生应有监护人，学院每学期将学僧的学修情况如实反映给监护人。

佛学是对古印度乔达摩悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。

它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

河南佛教学院

河南佛教学院是首所现代僧伽教育佛教高等院校，学院位于河南省桐柏县龙潭河景区。2005年经国家宗教局批准开办，学制为全日制四年本科，面向佛教界和社会招生。学院规划用地面积25平方公里，现建占地面积10万平方米，建筑面积3万平方米。

2006年6月－2010年10月历时5年正式挂牌招。2011年2月25日～27日，学院首次招生考试。2012年4月8日，举办学院落成典礼暨佛像开光法会。少林寺方丈释永信法师担任院长。首招学僧40余人。4年间将学习阿含、瑜伽、中印佛教史等佛学专业课程以及古代汉语、宗教法规等课程。

以上资料参考：网络——河南佛教学院

Ⅱ 怎么研究佛学

研究佛学的目的和方法
魏 艾
在谈本题之前，先要说清什么是佛学。佛即觉义，佛学即觉悟之学。觉悟系从智慧中来，也可以说佛学即是智慧之学，智慧达到圆满高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可测，宽广无涯。学习的次第，当依生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，循序渐进，由浅入深。
一、菩萨为度众生而学
通常所见，研究佛学的目的，大约有三种不同。第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两利人学佛学的目的都失之偏颇。第三，研究佛学的正确目的是什么呢？《华严经》上说得好：“菩萨为度众生而学”。也就是说，我们应该为着人类的幸福、社会的进步、国家的昌盛、民族的和睦，发菩提心，修菩萨行，于善知识处，精勤学习。为了达到正确的学习目的，必须坚持“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”的原则。
在研究佛学中，如能坚持正信，坚持实践，坚持理论与实践一致的原则，既有别于第一利人的浅薄，又不同于第二种人的消极。只有这样，才能达到菩萨为度众生而学的目的，于佛学领域，才谈得上登堂人室，得到亲切的受用。
二、打好文史哲的基础
有了正确的学习目的，还要有正确的学习方法。佛学是属于意识形态范畴的学问，同文史哲的关系很密切。因此，在学习佛学之前如果具备语文、历史、哲学、逻辑等方面的丰富知识，对于阅读佛书、掌握佛学的思想体系会收到事半功倍的效果。唐义净法师在《南海寄归传》里说：“学法次第，先学声明。……必先通文字，而后方能了义”。如舍利弗未出家前，即通达吠陀经典。出家后闻佛言教，信解不疑，为众说法，契理契机。佛赞叹他“智慧第一”，“善入法界”。佛灭后，使大乘佛教思想理论化、体系化的马鸣、龙树、提婆、无着，世亲等大论师，都是当时的着名学者，他们对于流行的吠陀经典和十八部大论等，都有很深的造诣。出家后，精通三藏，深究群说，创立了中观学派与瑜伽学派。再如我国佛教史上的道安、慧远、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，对外学都有很深的造诣，才能在佛学研究上立一家之言，将印度佛教中国化，在我国佛教史上放出绚烂的异彩。再如近代提倡老实念佛的印光法师为无数信众所推崇，被尊为莲宗第十三祖，他不但有笃实的净土实践，渊博的儒学佛学知识，还能写一手好文章。由此可见，属于生得慧的文史哲知识是研究佛学的基础。《瑜伽师地论》说：“菩萨求法，当于五明处求”。明，即是智慧和觉悟的同义词。试问没有知识，怎么能深入三藏，分别性相？又怎么能分辨邪正，教化众生？但遗憾的是近代僧伽教育，忽略了基础知识的教授，培养出来的学僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我们现在搞研究佛学的人，应该认真吸取这一严重教训。
三、学好主要着作
佛教三藏典籍浩如烟海，如何以最少的时间，取得较大的收益，这就要对几种主要着作，反复研讨，领会运用。哪些书是佛学的主要着作？唐义净法师在《求法高僧传》里说玄照去印度求学是“沈情《俱舍》，清想律仪。后之那寺，就胜光学《中》、《百》，宝师子学《瑜伽》”。智弘在印度求学是“既解《俱舍》，后善《因明》。至于那寺，则披览大乘”。印度佛教传入西藏地区，藏地佛学研究，主要是五部大论：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》。这与义净所见基本相同，唯一的差别，是以《现观庄严论》代替《瑜伽论》。这一佛学研究的优良传统，曾为佛教培养出成千上万的人才，是一条学习的捷径，应该继承下来。现在向有志于研究佛学的人推荐几本书。
主要着作：
(1)《俱舍论颂疏》三十卷唐圆晖着
(2)《中论》四卷龙树造青目释鸠摩罗什译
(3)《摄大乘论释》十卷世亲造玄奘译
(4)《成唯识论》十卷护法等人造玄奘译
(5)《因明入正理论疏》三卷窥基述
(6)《大乘起信论》马鸣造真谛译
(7)《入中论》月称造法尊译
参考书：
(1)《菩提道次第略论》宗喀巴着法尊译
(5)《佛教常识答问》赵朴初着
(3)《中国佛教》(一)(二)中国佛教协会编
(4)《印度佛学源流略讲》吕澄着
(5)《中国佛学源流略讲》吕澄着如果化上几年时间，学通上述七种主要着作，则三藏十二部的要义，尽摄其中。
在学主要着作时，还要解决用什么观点来进行研究的问题。太虚法师的学习经验，还是值得参考的。他1935年5月在南京大学讲《优婆塞戒经》时说：“非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教，明清称名念佛的净土宗，则独步一时。近代研究佛书的学者，日渐增多，但他们是“非罗什、玄奘之译不读，非龙树、无着之论不求”。森严的门户知见，遮住了人们的视线。有些人研究了一辈子佛学，错把祖师教，当成佛教，从而看不到释迦思想的真面目，必须申明的是，我毫无反对祖师教的意思，祖师教也是佛教的瑰宝。我只是反对祖师教中是自非他的门户知见。
太虚法师说他“非佛书的研究者”，是指近代一批国内外佛书研究者，对佛教缺乏正确的信解，把佛书当成世俗学问来研究。动辄说：某经为伪，某论是中国人所造，耸人听闻、制造混乱。
“不为专承一宗之徒裔。”应该肯定印度的三期佛教，中国的大乘八宗，各有其特胜，亦各有其偏颇。专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。”可见宗派佛教的门户知见是一条死胡同，危害匪浅。我们应该超出宗派，从释迦学说的本源，来研究佛教的整体，才能识得庐山真面目。
“无求即时成佛之贪心”。密宗的天色身的幻身佛，净士宗的极乐世界，与大心菩萨的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的悲愿相比，不足为训。实际上佛道是由无量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道长远，菩萨道难行，非是小因所能承当的。
“为学菩萨发心修行者”。即是在学习的过程中，始终不忘“为度众生而学习”的正确目的，不为一时令人眼花撩乱的空华所惑乱。
四、通达基本思想
研究佛学力求弄懂佛教的原理和基本思想。如缘起论、四谛、业与轮回、三无漏学，性空无我与因果循环、十八界、三法印、中道等。缘起论是佛法分析一切问题的基本观点，应该牢牢地掌握，不断地运用。三法印是佛学的中心思想或根本原理，是衡量法与非法的尺度。对每个佛学研究者来说，它是一面镜子。我们的知见是否纯正，只要拿三法印一检验，便了如指掌。三法印又是照妖镜，对一些披上神秘外衣，说着动听言词的人，只要拿它一照，无不原形毕露。所以说：三法印是个宝，研究佛学少不了。三法印的主要内容是：(1)诸行无常：诸行是物质与精神一切法，无常是生灭、运动、变化的异名。诸行无常，即一切法永远处于瞬息万变的运动之中。佛教的无常观，除了说明运动是事物发展的规律之外，没有任何别的附加意义。(2)诸法无我：印度哲学中“我”被认为是主宰一切、自由自在的意思。“无我”是说明宇宙间事物的产生与消亡、都是依赖因缘(条件)的聚会。世间上找不到离开因缘而独存的至小无内、至大无外的实体。使人们从事物的个体中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能单独的存在与发展。佛教的无我观，是说明相互作用是事物存在的规律(3)涅槃寂静：我们看到宇宙间一切事物，千姿百态，斗芳争艳，起伏绵绵，矛盾重重。究其实质，不过是无常与因缘两大规律的作用而已。透过事物生机盎然的表层，窥见其无自性空，涅槃寂静的实质。
五、如理思维——四依
佛法提倡智慧，反对愚昧；提倡信解，反对迷信；提倡独立思考，反对盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的还是佛说的四依。
1.依法不依人：修学次第，首先是亲近善知识，但善知识的知识，不一定百分之百是善的。加以佛教流传年代久远，分布地区广泛，难免羼杂异说，或传译失实。这就需要用三法印的原则对善知识的知识加以抉择。
2.依义不依语：在学习中反对生搬硬套。那种不顾时间、地点、条件的变化，一味地重文轻义、执文害义的学习方法是要不得的。我们要求系统地、完整地、深刻地领会佛学的原理和基本精神，只有这样，才能避免舍本逐末的缺陷。
3.依了义不依不了义：佛陀一生说法四十多年，都是因机设教，有了义与不了义之别。因此在研究佛学时，必须弄懂什么是了义的，什么是不了义的，以了义抉择不了义。
4.依智不依识：规律性的认识叫智，现象的认识叫识，佛法以正觉的解脱为目标，要远离一切取相的分别妄识。惠能大师在《坛经》里说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，即在观察一切事物时，以离相的无分别智，做到法随法行。
以上就研究佛学的目的和方法，谈了五个问题，是否可行，仅供参考。

Ⅲ 诛法在佛学里的解释

诛法是与四正勤相应的恶念已生令息灭，即诛法恶念之法。

佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。

它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

(3)南大杨维中佛学研究方法扩展阅读：

佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。

Ⅳ 研究佛学从何学起

初学佛法者该读哪本经？——宽昌法师佛教“三藏十二部”典籍内容瀚如烟海，对一个初学者来说，不知从何下手。尤其对现在比较忙碌的人们来说，大家很少有时间去寺院系统学习，在忙于工作和生活之间，对于怎样选择入门典籍这个问题都比较关注。

如有明师指导，很快就能选择适合自己的入门典籍，找到学修佛法的门径；假如没有明师指引，都是凭着自己感觉去阅读佛经，很难选择入门典籍，得其门径而入。这种情况下，很难读诵，或不知其义，感到味同嚼蜡，无味无得，甚至放弃读诵经典的初心。佛教源于印度，发扬大成于中国，与中华文明水乳相融，相互取舍，形成独具特色的中国传统文化。自从佛教传入中国以后，其特有的思想体系、改造生命的修行方法，影响到中国上下五千年历史文化，指引到一代代中国人的道德行为和价值观念。

八个宗派的相继产生，是中国佛教对世界佛教的贡献。历代祖师大德看到人们在瀚如烟海的佛法面前，不知从何入手，多走弯路。证对这个问题，悲心悯人，从思想内涵、说教因缘、修行方法等方面广开方便之门，依“三藏十二部”典籍相继创立了大乘八宗。给人们指明了方向，提供了便利。佛陀医王，证对众生身心方面的不同病症，对病就药，为大家演说了“八万四千”法门。对于后世人们来说，要找到对治自己病痛的法门，首先需要找到病源，再寻找对治法门。但还有一部分人却找不到自己的病痛和对治方法，空过光阴。历代祖师这种方便，用一个譬喻来说明：佛法就像一个综合性医院，在这个医院里能够治疗各种病痛。但没有明确的指示，容易让人迷失方向，走错地方。大乘八宗如同医院里的不同科室，标明途径，不同病症的人们，证对自己病况，方便快捷地找到就医地方。整体一个医院，看似科室个别，却相互关联，却能治愈各种病患。从佛教八宗来看，各有依据经典、不同的思想体系和修行方法。从不同的角度诠释佛法真谛，让人们断除生死烦恼，解脱自在。如同让人们站在远近高下，认清庐山真面目。其法平等，无有高下。

大乘八宗各有依据经典，
华严宗主要依据经典有《华严经》、《普贤行愿品》、《十地经论》；唯识宗主要依据经典有《解深密经》、《瑜伽师子论》；
天台宗主要依据经典有《妙法莲华经》、《摩诃止观》；
三论宗主要依据经典有《中论》、《百论》、《十二门论》；
净土宗主要依据经典有《弥陀经》、《无量寿经》；
禅宗主要依据经典有《楞伽经》、《六祖坛经》；
律宗主要依据经典有《四分律》、《五分律》；
密宗主要依据经典有《大日经》、《金刚顶经》。

另外还有大家比较熟悉的《楞严经》、《金刚经》、《地藏经》等经典都可以作为入门典籍。虽然每部经典的体裁、长短都不一样，每部经典皆能让大家悟入法性，进入佛法大海，从生死轮回的此岸渡到解脱成就的彼岸。

选择入门经典和修行方法，最好有善知识指引。教导自己远离恶法，修行善法的善知识为“教授善知识”；和自己一同修行，互相策励的善知识为“同行善知识”；给予自己修道时物资费用的善知识为“外护善知识”。 有了善知识的指引，容易入门，不走弯路。如果没有善知识指导，最好将每个宗派的主要经典作个简要了解，选择一本容易读诵，读后心生欢喜的经典作为入门典籍。长久读诵，就会信解经意，得到身心方面的轻安，进入佛法大门，信、解、行、证相继成就。读诵经典完全是个人的事，不要随着别人的想法跑。有些人看到别人在读诵《金刚经》他也读诵《金刚经》，看到他人在读诵《华严经》他又去读诵《华严经》，不是经典不好，而是如此下去容易产生比较心态，比较那本经典最好，成天做表面文章。还有人干脆把别人读诵的经典全部拿来读，成天跟完任务一样，不是赶时间就是看数量，结果不知经意，反把自己弄的疲惫不堪，本末倒置。读诵经典的时候一定要心存恭敬，洁手净案，端身正坐，如对圣容，这样容易契入法性；不能心无恭敬，手案不净，躺在床上，身心不正，如此久读无益。读后要将经典放在高处或干净的地方，要知“多一份恭敬，则多一份功德”；读后不要随便乱仍，或放在不干净的地方，免得“与法无得，反造恶因”。读诵经典的目的是进入佛法门径，必须要身口意三业清净，可出声或默念，字字分明，不求速度，但求契入；佛在经典里面告诉我们，可以一次读诵一部经典，也可以读诵一句或几句经文，根据个人情况来定，不要勉强。读经可以启智，“深入经藏，智慧如海”；读经还可清净心念，明了佛法旨趣；读经更得修行途径，断除烦恼而证得佛道。总之，其益良多，不可不读。------------------------------------------------------------------------------------------另外，学佛学佛，不是研究佛学。研究佛学，没有意义，佛学是不用研究的

Ⅳ 佛学研究怎样入门

佛学研究很容易入门。

你先读一下佛教史。然后读一些佛经，对照一些类似的哲学书籍，核对一下不同表现的单词。你就可以大论特论，佛教说xxx，佛教的哲学说xxxx。

其实，说的人根本不会真正知道佛法是什么。更也谈不上入门。只是一个门外汉在胡思乱想的打发评论而已。

与其说佛学，不如叫佛法。他不是学问，是揭示世间规则的法。是修正自己的法。只有按照佛法一步一步踏踏实实修行（修正自己的行径），才可以真实的入门。

佛法告诉我们：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

修行的起步，就是要以慈悲心，发愿救度众生。誓愿断烦恼。如何救众生，断烦恼，那是修习无量的法门，誓愿成佛道。

佛法又说：
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成

度众生者，先要有力量度自己。因而先是自我的修行。自我自心的修行。烦恼源于自性中，自己不誓愿断，别人没有办法。修行的努力，誓愿都要有自己，有当下开始。

你如果想研究佛学，按照我一开始说的做就是。你如果想修行佛法，先选基本基础的佛经。细细读。认真读。出声音的读。反反复复的读。读的非常熟练，读上几个月。细细琢磨经中一句一字的意思。不解没有问题。几个月下来了。一部经也许已经读了数百遍了。这个时候，带着疑问，再读一些大师的开示，解释。稍稍对照理解其中甚深含义。之后，再继续反复的读诵。

比如一部金刚经，最好花一年至少需要半年的时间读下来。你就有很大收获了。

Ⅵ 怎么研究佛学

研究佛学的目的和方法魏 艾 在谈本题之前，先要说清什么是佛学。佛即觉义，佛学即觉悟之学。觉悟系从智慧中来，也可以说佛学即是智慧之学，智慧达到圆满高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可测，宽广无涯。学习的次第，当依生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，循序渐进，由浅入深。 一、菩萨为度众生而学 通常所见，研究佛学的目的，大约有三种不同。第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两利人学佛学的目的都失之偏颇。第三，研究佛学的正确目的是什么呢？《华严经》上说得好：“菩萨为度众生而学”。也就是说，我们应该为着人类的幸福、社会的进步、国家的昌盛、民族的和睦，发菩提心，修菩萨行，于善知识处，精勤学习。为了达到正确的学习目的，必须坚持“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”的原则。 在研究佛学中，如能坚持正信，坚持实践，坚持理论与实践一致的原则，既有别于第一利人的浅薄，又不同于第二种人的消极。只有这样，才能达到菩萨为度众生而学的目的，于佛学领域，才谈得上登堂人室，得到亲切的受用。 二、打好文史哲的基础 有了正确的学习目的，还要有正确的学习方法。佛学是属于意识形态范畴的学问，同文史哲的关系很密切。因此，在学习佛学之前如果具备语文、历史、哲学、逻辑等方面的丰富知识，对于阅读佛书、掌握佛学的思想体系会收到事半功倍的效果。唐义净法师在《南海寄归传》里说：“学法次第，先学声明。……必先通文字，而后方能了义”。如舍利弗未出家前，即通达吠陀经典。出家后闻佛言教，信解不疑，为众说法，契理契机。佛赞叹他“智慧第一”，“善入法界”。佛灭后，使大乘佛教思想理论化、体系化的马鸣、龙树、提婆、无着，世亲等大论师，都是当时的着名学者，他们对于流行的吠陀经典和十八部大论等，都有很深的造诣。出家后，精通三藏，深究群说，创立了中观学派与瑜伽学派。再如我国佛教史上的道安、慧远、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，对外学都有很深的造诣，才能在佛学研究上立一家之言，将印度佛教中国化，在我国佛教史上放出绚烂的异彩。再如近代提倡老实念佛的印光法师为无数信众所推崇，被尊为莲宗第十三祖，他不但有笃实的净土实践，渊博的儒学佛学知识，还能写一手好文章。由此可见，属于生得慧的文史哲知识是研究佛学的基础。《瑜伽师地论》说：“菩萨求法，当于五明处求”。明，即是智慧和觉悟的同义词。试问没有知识，怎么能深入三藏，分别性相？又怎么能分辨邪正，教化众生？但遗憾的是近代僧伽教育，忽略了基础知识的教授，培养出来的学僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我们现在搞研究佛学的人，应该认真吸取这一严重教训。 三、学好主要着作 佛教三藏典籍浩如烟海，如何以最少的时间，取得较大的收益，这就要对几种主要着作，反复研讨，领会运用。哪些书是佛学的主要着作？唐义净法师在《求法高僧传》里说玄照去印度求学是“沈情《俱舍》，清想律仪。后之那寺，就胜光学《中》、《百》，宝师子学《瑜伽》”。智弘在印度求学是“既解《俱舍》，后善《因明》。至于那寺，则披览大乘”。印度佛教传入西藏地区，藏地佛学研究，主要是五部大论：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》。这与义净所见基本相同，唯一的差别，是以《现观庄严论》代替《瑜伽论》。这一佛学研究的优良传统，曾为佛教培养出成千上万的人才，是一条学习的捷径，应该继承下来。现在向有志于研究佛学的人推荐几本书。 主要着作： (1)《俱舍论颂疏》三十卷唐圆晖着 (2)《中论》四卷龙树造青目释鸠摩罗什译 (3)《摄大乘论释》十卷世亲造玄奘译 (4)《成唯识论》十卷护法等人造玄奘译 (5)《因明入正理论疏》三卷窥基述 (6)《大乘起信论》马鸣造真谛译 (7)《入中论》月称造法尊译 参考书： (1)《菩提道次第略论》宗喀巴着法尊译 (5)《佛教常识答问》赵朴初着 (3)《中国佛教》(一)(二)中国佛教协会编 (4)《印度佛学源流略讲》吕澄着 (5)《中国佛学源流略讲》吕澄着如果化上几年时间，学通上述七种主要着作，则三藏十二部的要义，尽摄其中。 在学主要着作时，还要解决用什么观点来进行研究的问题。太虚法师的学习经验，还是值得参考的。他1935年5月在南京大学讲《优婆塞戒经》时说：“非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教，明清称名念佛的净土宗，则独步一时。近代研究佛书的学者，日渐增多，但他们是“非罗什、玄奘之译不读，非龙树、无着之论不求”。森严的门户知见，遮住了人们的视线。有些人研究了一辈子佛学，错把祖师教，当成佛教，从而看不到释迦思想的真面目，必须申明的是，我毫无反对祖师教的意思，祖师教也是佛教的瑰宝。我只是反对祖师教中是自非他的门户知见。 太虚法师说他“非佛书的研究者”，是指近代一批国内外佛书研究者，对佛教缺乏正确的信解，把佛书当成世俗学问来研究。动辄说：某经为伪，某论是中国人所造，耸人听闻、制造混乱。 “不为专承一宗之徒裔。”应该肯定印度的三期佛教，中国的大乘八宗，各有其特胜，亦各有其偏颇。专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。”可见宗派佛教的门户知见是一条死胡同，危害匪浅。我们应该超出宗派，从释迦学说的本源，来研究佛教的整体，才能识得庐山真面目。 “无求即时成佛之贪心”。密宗的天色身的幻身佛，净士宗的极乐世界，与大心菩萨的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的悲愿相比，不足为训。实际上佛道是由无量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道长远，菩萨道难行，非是小因所能承当的。 “为学菩萨发心修行者”。即是在学习的过程中，始终不忘“为度众生而学习”的正确目的，不为一时令人眼花撩乱的空华所惑乱。 四、通达基本思想 研究佛学力求弄懂佛教的原理和基本思想。如缘起论、四谛、业与轮回、三无漏学，性空无我与因果循环、十八界、三法印、中道等。缘起论是佛法分析一切问题的基本观点，应该牢牢地掌握，不断地运用。三法印是佛学的中心思想或根本原理，是衡量法与非法的尺度。对每个佛学研究者来说，它是一面镜子。我们的知见是否纯正，只要拿三法印一检验，便了如指掌。三法印又是照妖镜，对一些披上神秘外衣，说着动听言词的人，只要拿它一照，无不原形毕露。所以说：三法印是个宝，研究佛学少不了。三法印的主要内容是：(1)诸行无常：诸行是物质与精神一切法，无常是生灭、运动、变化的异名。诸行无常，即一切法永远处于瞬息万变的运动之中。佛教的无常观，除了说明运动是事物发展的规律之外，没有任何别的附加意义。(2)诸法无我：印度哲学中“我”被认为是主宰一切、自由自在的意思。“无我”是说明宇宙间事物的产生与消亡、都是依赖因缘(条件)的聚会。世间上找不到离开因缘而独存的至小无内、至大无外的实体。使人们从事物的个体中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能单独的存在与发展。佛教的无我观，是说明相互作用是事物存在的规律(3)涅槃寂静：我们看到宇宙间一切事物，千姿百态，斗芳争艳，起伏绵绵，矛盾重重。究其实质，不过是无常与因缘两大规律的作用而已。透过事物生机盎然的表层，窥见其无自性空，涅槃寂静的实质。 五、如理思维——四依 佛法提倡智慧，反对愚昧；提倡信解，反对迷信；提倡独立思考，反对盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的还是佛说的四依。 1.依法不依人：修学次第，首先是亲近善知识，但善知识的知识，不一定百分之百是善的。加以佛教流传年代久远，分布地区广泛，难免羼杂异说，或传译失实。这就需要用三法印的原则对善知识的知识加以抉择。 2.依义不依语：在学习中反对生搬硬套。那种不顾时间、地点、条件的变化，一味地重文轻义、执文害义的学习方法是要不得的。我们要求系统地、完整地、深刻地领会佛学的原理和基本精神，只有这样，才能避免舍本逐末的缺陷。 3.依了义不依不了义：佛陀一生说法四十多年，都是因机设教，有了义与不了义之别。因此在研究佛学时，必须弄懂什么是了义的，什么是不了义的，以了义抉择不了义。 4.依智不依识：规律性的认识叫智，现象的认识叫识，佛法以正觉的解脱为目标，要远离一切取相的分别妄识。惠能大师在《坛经》里说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，即在观察一切事物时，以离相的无分别智，做到法随法行。 以上就研究佛学的目的和方法，谈了五个问题，是否可行，仅供参考。

Ⅶ 哪里有佛学研究

优酷有讲座的，人人皆是佛，关键的是看你是属于先知先觉者，还是后知后觉者了。