孔德的实证主义研究方法

A. 孔德的学术研究

他指出人类社会有统一性。人性中的感性是推动社会发展的动力。人性中的才智是推动社会发展的工具。因而理想社会应该是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管，科学用来指导生活，没有战争，很有秩序的工业社会。在那儿，大家有统一的信仰，教权很重，人人都轻视世俗中按才智区分的地位，而重视精神上的地位。 过去的社会和目前的社会是不完美的。但会进化到理想社会中去。进化的动力是差异性。个人无法改变历史。社会大于个人，语言、宗教、所有制、人数与财富，都在传承、支撑着社会。分工对社会有利有弊，社会现象之间彼此联系，有一定的功能，理想社会会自动实现。孔德从秩序、进步的原则出发提出他的社会学构想。他反对一切空想的、批判的学说，把重整法国革命后社会动荡的希望寄托在工业社会自身的秩序上，最终以建立一种普遍人性的新宗教作为他的社会学任务。孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、实证（科学）3个阶段。
孔德的实证哲学强调事实的重要性，主张从事实出发，尊重事实，在事实基础上建立知识体系，这对于自觉抵制神学和纯思辨思维方式的影响，推动科学的发展起到了积极的作用。 他所处的时代，神学思想已属过去，支配现代人的将是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指引的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这样孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理智发展史，因而与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式——工业社会就具有了普遍的、全人类的品格。
孔德指出，为了获得实证知识，要采用4种方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即认为社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。这一思想，为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也成为长期争议的问题。
观察法：
观察法可以分为直接观察和间接观察，直接观察是观察者直接接触正在发生的社会现象，间接观察则是通过对历史遗留下来的风俗、礼仪和语言等进行分析获得有关社会历史和文化遗迹的资料。
实验法：
利用社会发展的特殊状态进行实验，当社会正常进程收到确定方式的干扰时，实验的作用就表现出来，使我们有机会发现正常社会的规律。
比较法：
只有通过比较，社会学家才能简化观察和实验所收集到的资料，发现正常的规律。
历史法：
历史法是对社会发展的先后和连续方面进行考察，把不同社会现象依照其发展顺序加以排列，从中分理出历史因素和现实因素，揭示其增减盛衰的趋势，从而把握社会发展规律。 孔德开启了社会学实证主义传统的先河，他的一些思想为E.迪尔凯姆等人从不同方面加以继承和发展，成为100多年来西方社会学发展中的主流。由于阶级和历史的局限性，他的思想中有许多不切实际的成分。但是他的实证科学理想，激发了后来几代人为把社会学变成一门科学而辛勤努力，使这门相对较晚出现的学科成为当代社会科学知识体系中不可缺少的部分。也正因为如此，人们把他尊为社会学的创始人、奠基人，或认为是社会学的命名人。着有《实证哲学教程》 （1830-1842）、《实证主义概论》（1848）、《实证政治体系》 （1851-1854）、《主观的综合》等。

B. 评述孔德的社会学学说的主要内容

孔德主张社会学研究应从经验事实出发，指出个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。首先，人有感情和理智两种资质。感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。

前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。

(2)孔德的实证主义研究方法扩展阅读

家庭背景：奥古斯特.孔德母亲比父亲大十二岁，夫妻共有四个孩子，孔德是他们的长子，由于双亲热切地希望他们的长子今后能成为优秀的基督徒，就把几位圣人的名字加在他的名字上，使他有一个冗长的全名：依西杜尔.奥古斯特.玛利.弗兰索斯—格莎维埃.孔德。

事与愿违，孔德背弃了天主教。因为他的个子矮小，他的家人都叫他“孔头”。后来，他自称为“奥古斯特.孔德”。孔德和父亲关系疏远，与母亲亲近。他后来把他的母亲列为影响他的“三天使”之一。他和弟妹的关系并没有发展出深刻的手足之情，这大概和他九岁起就离家住校有关。

C. 简述实证的研究方法的特点

实证主义（positivism）是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别。又称实证哲学。产生于19世纪30～40年代的法国和英国，创始人为法国哲学家、社会学始祖A.孔德，主要代表有英国的J.S.密尔和H.斯宾塞。其形成标志为1830年开始陆续出版的孔德的6卷本《实证哲学教程》。以孔德为代表的实证主义称为老实证主义，20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义。实证主义的基本特征是：将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。实证主义不仅对哲学而且对整个社会科学均发生了深刻影响，孔德所创立的实证主义社会学，在其后的一个半世纪是西方社会学的主流。

D. 孔德认为“实证”是什么

实证主义(Positivism)是指要求任何科学必须以可感觉到的事实作为出发点，并限于描述这些可感觉的事实及其规律的哲学观点。“实证”一词(Positive)的意思，按孔德的解释有四种意义：一是与虚幻相对立的真实，二是与无用相对立的有用，三是与犹疑相对立的肯定，四是与模糊相对立的精确。据说，“实证”一词直接来自圣西门的着作。孔德称自己的哲学为“实证哲学”，其目的在于表示他的哲学是依据近代实证科学为基础的一种“科学的”哲学。“实证”一词，无非就是要为他的哲学增加一些科学色彩。

E. 实证主义哲学的奥古斯特.孔德

奥古斯特.孔德(AugusteComte,1798～1857)是实证主义的创始人,现代社会学的始祖。他生于法国南部的蒙彼利埃的一个笃信天主教的地方税务官家庭。自幼身体孱弱,却勤奋好学。他智力超群,学习成绩一直在班上名列前茅。1814年,16岁的孔德被巴黎综合技术学校录取。孔德入学后,重点攻读数学和工程学,并阅读了大量的自然科学和18世纪启蒙思想家的着作,为以后的研究奠定了坚实的基础。由于经常故意违犯学校纪律而被学校开除。后来结识了空想社会主义思想家圣西门,并担任了圣西门的秘书。他的思想深受圣西门的影响。7年之后,因政治观点分歧,与圣西门分道扬镳。1826年至1830年,孔德设堂讲学,着手建立和宣传自己的实证哲学。他的《实证哲学教程》的出版,标志了实证主义哲学的建立。
后期的孔德致力于在工人运动中进行科学教育和实证哲学的宣传。他同情工人的处境和要求,但反对工人进行暴力斗争,主张阶级调和和改良主义。晚年的孔德完全沉浸在狂热的宗教情感和宗教活动之中,创立了人道教,致力宣传人道教。1857年,孔德患癌症在巴黎逝世。
孔德生前一直生活在贫困和痛苦之中,其思想也备受冷落。他的主要着作有:《实证哲学教程》(1830～1842)、《实证哲学概论》(1848)、《实证政治体系》(1847～1850)和《主观的综合》(1856)等。 (一)实证主义原则
孔德实证哲学的核心就是实证原则。他指出：实证哲学的一切本质属性都概括在“实证”这个词中。实证(Positive)一词应包含有六种含义:(1)现实的与空想的对立;(2)有用的与无用的对立;(3)确实的与虚构的对立;(4)正确的与暧昧错误的对立;(5)建设的、肯定的与破坏的、否定的对立;(6)相对的与绝对的对立。科学知识就应该是这种实证的知识,实证哲学就是要找到达到实证知识的原则。孔德的实证原则概括起来有:
首先,一切科学知识必须建立在来自观察和实验的经验事实基础上。经验是知识的惟一来源和基础。科学知识之所以是确定的,精确的,是因为它们来自经验。科学知识的有用性也是由于这个原因。近代自然科学就是这一知识的典范。
其次,反对讨论经验之外的抽象本质、第一因等问题。这些问题都是形而上学的问题。人们的认识能力只能限制于经验范围,而永远达不到那些超经验的形而上学的问题。人们如果把自己的精力花费在这些问题上,是一种纯粹的理智和时间的浪费。对于传统哲学中所讨论的形而上学问题,应该置之不理,不予讨论。把这些问题留给神学家们去想象,留给形而上学家们去作繁琐的论证吧。
再次,知识的相对主义原则。人们的知识仅仅是经验的,我们既不能知道这些经验的本质是什么,也不知道它究竟怎样和以什么样的方式产生。因而知识只能是相对的知识,而不是绝对的知识。人们的理智是软弱的,认识的手段是不完全的,所以永远达不到绝对的知识。他指出追求绝对的知识总会伴随使用神学的虚构和形而上学的抽象思辨。
(二)规律来自经验
孔德强调知识来自经验,他指出：在经验现象之间还存在一些规律,科学就是要正确地发现它们。在孔德看来,规律就是经验现象之间的不变的先后关系和相似关系,而决不是事物的本质。这些关系是在同等条件下的不变性、重复性和稳定性,诸如,摩擦生热、化合和分解、繁衍和进化等,这些都是规律,科学就是对这些规律的观察和描述。发现规律的目的是为了简便,也就是把复杂纷繁的现象简化为规律,像把多种多样的引力现象简化为引力定律一样。
孔德还指出,科学是对规律的认识,但科学只说明规律的存在,而不能说明为什么会出现这些规律。因为“为什么”的问题是属于超经验的东西,人们是无法知道的。所以科学只研究怎样(how),而不研究为什么(why);科学只描述经验现象,而不能说明原因。
(三)科学分类
科学本身是一个“有机体”,各门具体科学不过是这个有机体进化过程中分化出来的部门。从横向看,各门科学相互联系构成一个统一整体;从纵向看,各门科学又是有时序的进化,相互之间具有因果依存关系。所以科学知识不是各门学科的杂乱堆积,而是由各门学科纵横相通、相互联系构成的有机统一的整体。而这一科学整体的基本精神就是实证精神。实证精神是统一各门学科的基础。
科学不仅是统一整体,而且还可以把这一整体划分为几个基本学科。科学可以分为五类:(1)天文学。(2)物理学。(3)化学。(4)生物学。(5)社会学。至于数学,它是一种工具,可运用在各门学科中,它在科学分类中可以排在第一位或者最后一位。
这五门科学的排列是由简单到复杂、由抽象到具体的排列。前面的学科是后面学科的基础和前提,愈是在前面的学科,发展的愈早;在前面的学科比较简单,在后面的学科则比较复杂。孔德认为自己的这种分类是与科学发展是相一致的。
孔德认为社会学发展最晚,最为复杂、具体,一直到他那个时代社会学依然还不完善。他希望能像建立物理学那样来建立一个实证的社会学。
这些科学分类是主观的,但不是任意的。它是在经验范围内的划分。这种划分是以研究的方便为标准的。孔德的科学分类思想是19世纪的人们对当时科学状况的普遍看法。 孔德思想中的重要内容就是他的“理智发展三阶段”的理论。他认为这是他所发现的“一条伟大的根本规律”。“理智发展三阶段”的规律就是要告诉人们:每一种主要观点、每一个知识部门,无论是个人还是整个人类都不可避免地先后经历三种不同的阶段,这三个阶段分别是神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。它们也可分别被叫做虚构阶段、抽象阶段和实证阶段。孔德试图用这一理论去解释理智、知识、社会乃至个人的历史发展现象。
人类理智发展的第一个阶段是神学阶段。这个阶段人类理智处于刚起步阶段,但是人们却本能地用自己的理智去解释那些最不可能解决的问题,也就是去探求万物本原、现象背后的最终原因等问题,试图得到关于世界的绝对知识。这当然是不可能实现的。于是,人们只能发挥自己的想象能力去说明世界上的各种现象。宗教神学就是这个阶段上的产物。但是人们不会一直满足于神学的解释,随着科学的进步和知识的积累,人的理智逐渐进人形而上学阶段。
形而上学阶段是理智发展的第二个阶段,这是一个过渡阶段,是改头换面的神学阶段。在这个阶段上,人们的理智依然在追求万物本原和现象背后的本质、原因,追求绝对知识;不过人们是用超经验的抽象概念(实体)代替了超自然的神灵,采用抽象的逻辑推理和空洞的思辨代替了想象。这个阶段上形成了一些独断论的哲学体系和理论,这些理论摧毁了人们对神学的坚定信念。但这些理论只有破坏作用,而无建设作用,只能带来人们的思想混乱。这个阶段很快就由新的阶段所代替。
实证阶段是理智发展的第三阶段,也是最高阶段。在这一阶段上,人的理智成熟了。人们完全放弃了神学和形而上学的思维方法,放弃了对绝对知识的追求。这一阶段上,人们以科学研究为基本特征,尊重经验事实,依靠观察和理性的力量去说明、解释现象,发现规律;人们把一切知识都看成是关于经验现象的知识,并且都是通过经验加以证实的肯定的可靠的知识;人们也意识到了知识是与人的身体结构和状况息息相关,因而是相对的。
孔德认为这个规律是自己第一个发现的,并指出:理智发展三个阶段的规律可以由人类理智发展的历史和个体理智发展的历史得到证明。他认为从整个人类思想发展史上可以发现神话产生于远古时代的人类理智的想象,宗教也是古代社会的产物;后来形而上学的思维方式取代神学思维方式,出现了众说纷纭的抽象的哲学理论体系;近代以来的实证科学的发展,显示了人的理智进入实证阶段。人类理智的发展历史正是遵循了这样的一条规律。
从人类个体理智发展的历程来看,也同样遵循了三个阶段规律:每个人在童年时期是处在神学阶段,喜欢听神话故事,还会创造神话,好想象。到了青年时期,个人则处在形而上学阶段。这时,青年人已不相信神话而转向爱好抽象思维,对任何事情都喜欢刨根问底,问一个为什么,追问现象背后的本质和决定力量,而且好高骛远。到了中年时期的人,经过生活磨难,生活经验的积累,人们不再崇尚空谈和好高骛远而喜欢实实在在地干些具体事,重经验、重观察,处于实证阶段。每个人只要回顾一下自己的历史就可以清楚地体验到这一根本规律。
各门科学理论的发展也要大体经历这三个阶段:科学发展的早期,受神学的统治,天文学表现为占星术,化学表现为炼金术。而到中期则受形而上学思维的支配,力求在经验的自然现象背后寻找抽象的物质或精神实体或动因。现代科学均已进入实证阶段,并取得一系列实际的成果。
人类社会的发展也同样经历了上述三个阶段:古代是神学阶段。在这个社会里知识受到神学统治,在政治上是“君权神授”的君主专制的神学政治。中期是形而上学阶段,这个阶段上的科学知识被形而上学化。政治上空谈“民主、平等、自由”等抽象原则,是民主契约政治。现代社会应是实证社会,科学是实证科学,哲学也是实证哲学。社会则是工业社会,社会施行实证政治统治。人们处理社会问题时,注重观察和务实,借助自然科学规律调节社会秩序,人类社会已达到了高级阶段。所以这个规律又是一条社会发展的规律。
孔德的“理智发展三阶段”理论从历史的角度去考察人类思想和社会的发展,肯定规律在其中的作用,是合理的。他用人的思想理智去解释思想、学说乃至社会发展的原因。他试图用一个不变的“公式”去解释自然、社会和思维的发展历史,必然会出现生搬硬套,主观杜撰,而囿于形而上学的抽象思辨之中。 孔德用实证哲学的观点研究人类社会及其历史现象,并提出一套相应的理论,他称之为社会学。正因如此,他被公认为西方社会学的创始人。
孔德的社会学是在批判18世纪启蒙思想和空想社会主义思想的基础上形成的。他指出：这些社会学说都只是处于形而上学阶段上,都是普遍带有思辨的抽象学说。这些学说只是从“自由、平等、博爱”和“民主、解放”的抽象原则出发;这些学说对于批判封建社会,动摇人们的旧有观念是有功劳的,但是它只起到破坏作用,只能给人们思想带来混乱,而不能起到建设社会、建立社会新秩序的作用。所以必须要有新的社会学理论取而代之。
孔德指出：作为社会理论和物理学本质上是一样的,物理学理论可以分为动力学和静力学,因此社会学也可以分为社会动力学和社会静力学两个部分。通过社会静力学可以用静态的视角研究社会的组织和结构以及它们的相互关系。社会动力学则是从动态的视角,历史地研究社会的发展过程。
(一)社会静力学
在社会静力学中,孔德提出了社会有机体理论。社会像生物有机体一样,是由各种器官、组织和元素构成的。个人构成家庭,家庭构成社会的细胞。阶级和民族是社会的组织器官。但社会要比生物体更为复杂,更高级。对社会进行静力学的研究,大体上相当于生物学中的解剖学,它的目标就是要研究社会秩序。孔德从个人、家庭和社会三个方面进行了剖析。
(1)个人。孔德的社会学的出发点仍然是人性论。每个人都有利己和利他之心,这对于社会都是必要的。利己之心可以促进社会的发展,像资本家为了利润发展自己的企业,工人为了自己的生活而拼命工作,科学家为了自己的名誉而进行科学研究。利己之心是现实社会生活中第一个不可缺少的动因。利己之心给社会活动指出了目的和方向,公众利益的目标则是由个人利益的目标推演出来的。如果扼杀了个人利益,也会使社会利益失去指导方向。因此,私有财产和资本是不可侵犯的。同时利他之心也是必要的。社会是群体群居的社会。利他之心是人们结成社会、和谐相处的基础。社会要使个人的利己之心和利他之心得到谐调。
(2)家庭。孔德虽然是以个人作为研究的出发点,但他指出作为社会的基本单位不是个人而是家庭。家庭是以人的本性、情感和道德为纽带把个人结合起来的社会细胞。家庭是可以把人的本性——“利己之心”和“利他之心”达到和谐一致的重要形式。在家庭中人的利己、利他本性最能够得到和谐的体现。家庭中有两性关系、亲子关系、兄弟姐妹关系等,这些关系都是从利己出发,因爱自己而爱对方。家庭中也有服从关系:女性服从男性,子女服从父母,小辈服从长辈,成员服从家长。在家庭中人们的各种关系和谐而有秩序。家庭里的教育和熏陶,为人们步入社会打下了基础。
(3)社会。家庭是社会的缩影,而社会是放大了的家庭。社会则由阶级、阶层、社会民间组织和机构等构成。这些都是社会成员,而政府、领袖则是家长,是社会秩序的调节者。社会中人们之间的关系既要有彼此相互合作、互爱的精神,也要有服从的精神:平民要服从领袖,各阶级、阶层及其组织机构要服从政府的领导。社会成员只有从爱和服从的原则出发,社会才能获得秩序与和谐,才能有普遍的幸福。
(二)社会动力学
在社会动力学中,孔德研究了社会变迁和进化的历史趋势和动力。
社会有机体与生物体一样,其历史也是在不断进化的。这种进化既包括人类自身的机体的进化和改善,也包括人类智力和道德的进步。影响社会进步的因素很多,有理智的、知识的、道德和宗教的因素;有劳动分工、经济合作的因素;有政治的因素;有气候地理和种族的因素;也有人口增长的因素。但是在其中起决定作用的主要因素是理智和道德。“理智发展三阶段”理论同样也可以解释社会的发展。社会发展状况与人的理智发展的状况是一致的:与神学阶段相适应的社会是君主专制时代,与形而上学阶段相适应的是法政时代,与实证阶段相适应的是工业社会。宗教、道德在社会发展中起着重要作用:宗教对促进人的感情联系和人们在信仰上趋于一致,对于激励人们超越个人利益,自觉遵守共同纪律和秩序都起着重要作用。社会的分工合作对社会的发展也有影响作用:社会分工能够增强人们之间的依赖性,但分工的专业化也会造成分裂和个人主义的危险,因而还要加强社会、政府的调节和整合功能。
孔德的社会静力学是以社会秩序为研究对象,而社会动力学是以社会进步为对象,这两个部分是相互依存的整体。社会进步要有秩序,社会的秩序是以社会进步来表现的;没有秩序就没有进步,没有进步也就没有秩序。所以孔德提出社会学研究的原则:以爱为原则,以秩序为基础,以进步为目的。
孔德的社会学是针对当时大革命后动乱不安的法国社会现状提出的。 宗教神学尽管是产生在人类发展的幼年阶段,但是宗教产生之后,对启发人们的感情联系,倡导利他主义,克服人们的自私性,维护社会秩序起着重要作用。所以孔德认为在新的实证社会里,仍然要有一种宗教来维护社会的稳定和秩序。
孔德所提倡的宗教就是人道教。所谓的人道教就是关于人类之爱的宗教。这种宗教不崇拜神和上帝,而是以人为对象,崇拜人,用对人类的爱代替对上帝的爱,并且是对整个人类的爱。通过对人类的崇拜和爱来纯化人们的感情,丰富和照亮人们的思想,使所有的人都团结起来,达到社会各种矛盾的解决和社会的稳定和谐。
晚年的孔德为人道教创建了各种制度、礼仪,任命自己为教主他认为哲学家和社会学家将成为人道教的祭司和工作人员,他设立了教堂,并亲自在教堂里传经布道。他编制了一个日历,在日历中规定每月、每星期应该纪念的某一位人类的圣人,这些圣人包括柏拉图、奥古斯丁、伽利略、牛顿等。他的人道教曾在法英及南美一些国家流行。
孔德的人道教实质上是一种乌托邦式的幻想。在当时,对已经兴起的无产阶级革命斗争只能是一种麻醉剂,理所当然地遭到马克思和恩格斯的批判。

F. 什么是实证主义

实证主义(Positivism)是指要求任何科学必须以可感觉到的事实作为出发点，并限于描述这些可感觉的事实及其规律的哲学观点。“实证”一词(Positive)的意思，按孔德的解释有四种意义：一是与虚幻相对立的真实，二是与无用相对立的有用，三是与犹疑相对立的肯定，四是与模糊相对立的精确。据说，“实证”一词直接来自圣西门的着作。孔德称自己的哲学为“实证哲学”，其目的在于表示他的哲学是依据近代实证科学为基础的一种“科学的”哲学。“实证”一词，无非就是要为他的哲学增加一些科学色彩。

孔德认为，一切科学知识必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础上，这本来是正确的。但是孔德却由此出发，进而认为一切科学知识必须局限在经验的范围内，而且否定规律的客观性，认为规律只不过是感觉与感觉之间的某种“不变的先后关系和相似关系”，科学的任务就在于从经验中发现这种先后关系和相似关系。他以傅立叶为例，认为他只研究热扩散的现象，而且得出许多最重要的严格的定律，但他从不探讨热的本质，不像他的先辈那样在关于产生热的物质上争论不休，这就是按照实证的方法去处理自己的课题。所以，从表面上看，孔德是在坚持知识的实证性和科学性，实际上他反对去研究现象背后的本质和原因，他认为这些问题应交给形而上学家，也就是哲学家或神学家去论证，这就完全把科学的真正任务搞错了。科学的任务不仅要总结出现象与现象之间的规律，更重要的是要发现现象后面的本质，也就是事物之间的必然的联系，从而反过来指导实践。

孔德自认为他的这种实证方法是处理问题的有效的方法，它不仅能处理物理现象，而且能处理社会现象和政治现象。他的这种方法，可以用他的一句明确的陈述来表示，即：任何不能最终还原成特殊或一般事实的简要阐述的命题是没有实际或理智上的意义的。他认为除了现象以外，我们对任何事物都没有知识，现象的规律就是我们关于现象所知的一切，现象的本质和最终原因不论是有效的还是最终的，对我们来说都是不可知和不可思议的。这就是孔德及其追随者所说的实证方法的相对主义和怀疑论的实质。这种思想在西方形成了一股很大的反对理论思维、反“形而上学”的思潮，实际上是打着科学的旗号反对真正的科学的理论思维，宣扬不可知论。

孔德自称发现了社会发展的根本规律，也就是人类智力发展的规律。这个规律的发展通过三个阶段：①神学的阶段，在这个阶段上，现象被解释成是神的力量造成的；②是形而上学阶段，在这阶段上，神的似人的概念由非人和抽象的力量所代替；③是实证主义的或科学的阶段，在这个阶段上，只考虑现象之间的连续的关系，所有想用超出经验的存在来解释事物的企图都被放弃了。

孔德认为这种进化三阶段的规律，在思想中是如此，在科学中也是如此，甚至对社会政治秩序的发展也有效。如思想开始是宗教神学观念的统治，然后让位于一些抽象的实体如动力因、目的因之类的形而上学概念，实证主义阶段则是他的实证哲学统治人们的思想，放弃一切对终极原因和现象本质的徒劳探索而专心致志于现象间定律的发现。

科学在神学阶段，天文学表现为占星术，化学表现为炼金术，中期受形而上学支配，力求寻找现象背后的本质，近期进入实证时期，则力学、物理学、化学相继成为实验科学。

人类社会历史的发展也是如此，早期是神权社会，中期科学知识形而上学化，政治上则由“民主、平等、自由”等抽象的原则所取代，未来的社会则是一个实证的社会，应按孔德拟定的实证政治的原则来办事，如“人人平等”的抽象原则要由明确的事实，即人是不平等的所取代，要有效地处理这些政治秩序就需要在社会学方面进行细心的工作。所以孔德着手创造社会学。与此三阶段相适应，在宗教上是拜物教、多神教和一神教，在哲学上则是神学哲学、形而上学哲学和实证哲学，处处把实证哲学放在最高位置。

孔德这套三阶段发展模式并不符合历史事实。其实，早在古希腊，那时就有唯物主义与唯心主义的斗争，形而上学也相当发达。到了中世纪，随着神权的统治，各种神学式的经院哲学才发展起来。孔德把他的实证主义作为社会发展的高级阶段，只能说明他的不自量力而已。有人指出，圣西门就曾说过类似三个阶段的话，认为古代是宗教神学统治的时代，后来是“假设体系”或“自然神论”的时代，近代则是实证的时代。孔德的三阶段发展模式不过是将其实证主义的方法硬塞进去，并把它扩展应用到所有的方面。

孔德关于科学分类的思想是比较有名的，将科学分成五类：①天文学；②物理学；③化学；④生物学；⑤社会学。基本上是把学科按发展的时间先后来排列。他有机械论的观点，并用生物学的观点来解释社会现象。至于数学，则被认为只是一种工具，可以放在第一，也可以放在最后。其实，在圣西门的着作中也有类似的思想。他的这种分类法曾经影响了许多人。

G. 孔德的实证主义

实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,被认为与神学、形而上学互不包容。他在实证主义的基础上提出了着名的“三阶段法则”。在某种意义上,实证主义即是实证科学,而实证阶段是人类智慧发展的最高阶段。他对实证科学按简单到复杂的标准进行了分类,找出了各实证科学之间存在的“渐进的相关性”。孔德指出,实证精神集中体现了实证主义的内涵,观察和合理的预测是实证精神的主要特性。孔德的实证主义虽然有其不足和缺陷,甚至其学说之间互相矛盾之处,但其对社会道德、秩序、进步、和平的追求,及对推动现代科学精神的发展与自然科学和社会科学的相互融合起到了很大作用，至今对我们的社会与实践仍有着重要的借鉴意义。

H. 孔德的三阶段法则

孔德认为人类理智发展经历了三个阶段：

一：神学阶段
人们依靠神的原因性力量来解释现象。
例如古希腊神话和传统基督教中都可以发现诸神和上帝频频干预人事。
这在政治理论中对应君权神授，在历史阶段中对应奴隶制和军事统治时期。

二：形而上学阶段
以非人格的抽象力量代替了以人类为中心的神性概念。
它在政治思想中的对应物就是一些抽象原则，例如自然权利和人民主权之类的。然而孔德认为这是无根据的教条
三：实证主义阶段或者科学阶段
只考虑现象之间的恒长联系，放弃用超出经验的存在者来解释事物。
这对应的是科学影响十分广泛的工业时期。与之对应的，就是孔德自己建立的社会学。

实证主义讲究用科学的方法来研究社会。所以实证主义就十分推崇观察和实验的基础研究地位。实证的科学是经验的、客观的、和无思辨的，注重现象的研究，放弃揭示任何事物的本质，拒绝假定自然的终极目的。和科学一样，实证主义相信科学规律不过是确立了不同现象的恒长联系法则，人们只要客观地去反反映出事物之间的秩序或者恒长联系就好。观察和合理的预测是实证精神的主要特征。

实证主义具有不可避免性和确实有效性：事物中有一个秩序，我们能够发现它；大脑像镜子一样反映外部秩序，要克服主观性。

I. 简述实证主义研究方法

首先，实证主义社会学是由法国社会学家孔德创立的，其代表作为《实证哲学教程》，后由法国的社会学家迪尔凯姆所继承和发展，其主要着作有：《论社会分工》、《社会学方法的规则》、《论自杀》。孔德生活的时代正式法国社会变革的时代，他亲历法国大革命，看到了封建社会制度的瓦解和资本主义制度的确立，于是他把社会学界定为研究社会秩序和社会进步的科学。
其理论基础是：“起源于经验主义哲学,是一种‘朴素的现实主义’”。在对客体的认识方式上，承认在人的外部存在着一个真实世界，它独立于并外在于人类的感官和意识，通过科学方法人类可以直接地认识这一真实世界，并且这个“真实世界”又由社会事实所决定的。
具体的研究方法：注重研究客观事实和社会产物，将客观存在的社会现象作为研究起点，重视对社会规律进行科学概括，试图寻求社会现象间的相关关系或因果关系；以承认存在着一个拥有特定价值观、信仰、规范和角色的外部世界为前提，集中研究现实内容本身或实质；比较注重用客观性的表达代替引索性的表达，力求补足和解释特定引索性表达的意义，以使其结果普遍化；关注被研究对象的一般性、普遍性或规律性。
主要通过随机抽样调查方法去搜集资料，包括问卷法、结构性观察法、问卷访问法等；倾向于运用诸如统计图表类的定量技术或利用统计软件和计算机去处理、分析资料，以及用公式、数量模型去表达经得起检验的假设；既使用了包括观察、实验、测量、演绎、假说等自然科学的或经验科学的研究方式，还使用了包括逻辑的、数学的、统计的分析方法。多用于横向研究，常常围绕某种社会现象(事件)、社会问题而不是针对某一个时期内去搜集资料，适用于对大范围的社会活动结果或大量的社会现象(问题)的发生作宏观研究分析。常运用统计学原理与方法，把大量社会现象的产生及演变，视为一种随机现象进行研究，具体归结为对随机事件和随机变量的演变趋势和规律的研究。

J. 孔德的实证主义社会学具有哪些特点

孔德的学术思想概括地说有三个主要部分：（1）实证主义哲学思想；（2）实证主义的宗教——“人道的宗教”；（3）以实证哲学为基础的社会学理论。

第二节 实证主义哲学的基本思想

一、实证主义哲学的含义(Positivism )

所谓“实证的”，他认为让要有六种含义，即现实的、有用的、确实的、精确的、积极的、相对的，它们对立于传统神学和哲学的以下特性：空想的、无用的、不确实的、模糊的、消极的、绝对的。到了晚年，他又将“同情的”作为实证概念的第七个要素。

他这样评价自己哲学的功能：第一，实证哲学的研究为人们提供了惟一合理的方法，来显示和证明智力发展的逻辑规律；第二，实证哲学将指导人们改造教育的体系；第三，由于它是对科学进行总括性的研究，所以它能推动各门科学的进步；第四，它为改造社会提供了惟一稳固的基础。

这表明，孔德把自己的实证哲学看成既是科学的方法论，又是改革教育、统一科学的科学哲学，还是改造社会的社会哲学，它包罗万象，无所不能。

二、三阶段论(three stages)

孔德认为一切人类知识的发展都依次经历三个阶段：“神学阶段；形而上学阶段；实证阶段”。与此三阶段相对应，人类的智力就显示出如下的特征：

1、神学阶段(Theological Stage)——世界的根源是什么？（最低阶段）

在这个阶段，神学占统治地位，人类解释各种现象的存在，都归因于生命体或与人类相似的力量。在这一阶段人类智力的特征是：自由幻想，寻找事物现象的根源，探索万物的内在本质，追究事物的最后原因，即要求获得绝对的知识。

2、形而上学阶段(Metaphysical Stage)——寻找事物背后的物质或本性（过渡阶段） 在这个阶段，用形而上学（超经验）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上学来解释一切，以求获得关于事物的本质的绝对知识。在此阶段，科学知识受形而上学的支配，力求在经验的自然现象背后寻找抽象的物质或精神的本性，各种科学知识都是形而上学的抽象概念构成。

3、实证阶段(Positivistic Stage)——寻找现象之间的规律（最高阶段）

在这个阶段，人们不再以虚构的超自然的主体或抽象的原则来解释经验现象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因”。而把知识“局限在经验事实的范围内”，以“发现现象的实际规律”，即发现它们的先后不变的关系和相似关系。因此，这一阶段的科学知识都是经验的、实证的知识。

最后，孔德认为“三阶段论”是一个普遍的规律，可推广到各个领域，甚至运用到个人。从个人来说，依据该规律，他得出每个人的一生都经历这三个阶段：童年时代是神学家；青年时代是形而上学家；壮年时代是物理学家。

三、科学层次

与三阶段法则密切相联，孔德将科学分为五类：（1）天文学——（2）物理学——

（3）化学——（4）生物学（有机物理学）——（5）社会学（孔德在《教程》第4卷以后改称其为“社会学”。）此外他还提到数学作为一门工具性的学科可置于这五类学科之首或尾。孔德认为，在统一的科学序列中，社会学位于最高层，是王冠上的宝珠，因

为它研究的对象是最复杂、最特殊的。

第三节 实证主义的社会学(Positivism Sociology)

一、孔德实证主义社会学产生的历史背景

19世纪80年代孔德创立社会学及其理论以前，欧洲各国的思想家、哲学家对社会的研究一般限于社会哲学的范畴之内，他们探索的社会并非实际存在的或现存的社会而是他们认为应当存在的社会。从孔德开始，形势发生了根本性的变化。

孔德创立社会学及其理论绝不是偶然的，它们是当时欧洲社会经济发展的产物。我们知道，孔德出生前的1789年在他的故乡爆发了法国大革命。这次大革命以雷霆万钧之势彻底摧毁了法兰西封建制度，代之面而起的是法国政治、经济、社会、思想、文化各领域的革命性变化，其影响所及遍于欧洲。从1789年起法国社会经历了民主与独裁、革命与反革命、帝制与共和、复辟与反复辟的反复较量，社会动荡的时间长达数十年之久。旧的社会秩序破坏了，新的社会秩序正在建立当中．孔德正是生活在这样一个社会急剧变化的时代，它不能不影响孔德的政治社会思想。另一方面，自18世纪中叶始于英国的工业革命到19世纪初已席卷法国和西欧其他国家。如果说法国大革命导致了欧洲政治与社会思想的巨大变动的话，那么工业革命则从经济和社会生活两方面冲击了西欧旧的社会秩序。恰好生活在工业革命时期的孔德目睹了经济的剧烈变动：成千上万的农民涌进城镇并在一夜之间成为受雇于工厂主的劳动者，他们在极其恶劣的工作环境中为资本家干活而工资仅够糊口。都市人口以意想不到的速度增长，维系昔日范围狭小的社区的传统风俗习惯和价值观已不复存在；工人起义、市民暴动(如1831年法国里昂、1848年德国西里西亚纺织工人的起义，1836--1843年英国市民的大宪章运动等等)使欧洲社会动荡不已，各种社会问题层出不穷。工业革命更带来欧洲社会意识的重大变化：新兴的中产阶级及其知识分子崇尚民主与科学，贵族与君主政治思想已无市场；千百年来在人们头脑中以上帝决定社会秩序的观念逐渐崩溃，宗教已失去昔日的力量，不再是不容置疑的道德权威。社会、家庭以及人与人之间的关系都发生了深刻的变化：旧的社会规范渐渐为新的社会规范所代替。所有这一切变化在孔德(以及其他许多思想家)的眼里意味着，社会变迁的方向模糊不清；社会秩序的稳定与和谐正在受到威胁。因此，了解社会事实，研究社会秩序以及社会秩序的变动，找出支配社会现象与人类行动的规律，便成了实证主义哲学家孔德当时建立“社会物理学”(后改称社会学)的主要动机与目的。

二、社会静力学（Social Statics）和社会动力学（Social Dynamics）

孔德把社会学定义为研究社会秩序和社会进步的科学。按照生物学区分为解剖学和生理学的类比，孔德把社会学区分为社会静力学和社会动力学两部分。社会静力学是孔德关于人类社会自发秩序的一般理论，而社会动力学则是关于人类自然进步的一般理论。

（一）社会静力学（Social Statics）

“秩序”是孔德社会静力学中的一个重要的、核心的范畴。对社会秩序及其变动规律的关注是孔德当年创建社会物理学或社会学的基本动因。因此对社会秩序的研究以及由此而提出的有关社会秩序的理论便成为孔德社会学说中的核心部分。在1851一1854年出版的4卷本《实证政治体系》一书中提出“社会静力学(social static)”和“社会动力学(Social dynamics)”的理论观点。前者主要研究社会秩序．后者则研究社会在维持“基本秩序”前提下的进步与变迁。正如法国社会学家阿隆指出的那样，孔德的“社会静力学揭示人类社会的基本秩序。社会动力学论述这一基本秩序在到达实证主义最终阶段之前所经历的曲折过程。”“动力学从属于静力学。”

孔德的《实证政治体系》第2卷以“人类秩序的抽象论着”为副题论述了他的社会静力学观点。孔德认为社会静力学的研究目的是“将人类秩序作为一个不变的东西加以研究，”如同解剖学那样对人类社会的结构进行剖析，找出社会结构的性质。这样做“最终是为了确定真正特性的正常制度．然后解释这个制度最终实现之前为什么需要一个长期的逐步准备的过程。”由此可见，社会静力学在孔德看来就是一门研究人类社会秩序、社会和谐一致、社会制度正常的科学。

那么孔德的社会静力学的基本观点和内容是什么?

孔德认为对社会剖析应首先从社会的基本元素家庭(孔德否认个人是社会的基本元素)着手。因为家庭是微缩了的小社会，社会的美好前景来自家庭的和谐。家庭关系包括两性、亲子、兄弟或姐妹关系等等。家庭关系实际上体现人性中利己与利他的两重性的统一与和谐：人们在家庭中从种己的动机出发，其结果则是既爱自己又爱(家庭中的)他人。此外，家庭中人与人的关系由于体力、智力与个性的差异本身就有不平等性，即顺从与被顺从；这种关系若能延伸到社会，那么就可实现社会的和谐一致。随后，孔德又进一步分析了阶级或种族即社会的“组织”这一层次。从社会和谐协调的原理出发，孔德认为“社会愈进步，阶级、组织、机构愈复杂，也就愈需要更好的和谐。为达此目的，社会各阶级应当安于自己的职业，相互合作。他指出，社会之所以出现了工人起义、市民暴动等骚乱乃在于各种社会组织之间不能协调，因此实证论者应当以宣传“爱”与“秩序”为己任。在孔德看来，国家和政府作为社会权力形式也是一种社会组织。国家和政府的存在是为了社会的和谐与秩序。国家和政府超越于阶级之上，主持公道。他认为，国家和政府在精神和物质两方面发挥功能：(1)用宣传和教化的方式统治社会。(2)用军队和宪兵等暴力手段统治社会。此外，孔德也强调了宗教力量对政治权力组织的制约和辅助作用：“一个符合人性的社会应当包括一种与力量统治相对应的或纠正这种力量统治的东西，即教权。教权的功能是调节社会内在生活，把人们联系起来共同生活、行动，使世俗权力神化让人们了解服从的必要性。不过孔德所指的宗教就是他所倡导的。“人道宗教’’或日“人性宗教”，而教权则是人的智力和感情的权力。可见，孔德对教权作为一种社会组织发挥社会调节功能是相当重视的。

在孔德看来，维持社会秩序除了家庭、政治权力形式以及宗教力量之外，语言和社会分工也发挥其重要功能。孔德认为语言以其横向与纵向联络的特征，能够实现人与人之同思想、情感的交流从而维持社会的秩序并且使社会文化能够代代相传。孔德在《实证政治体系》第2卷第7章充分论证了劳动分工对社会秩序的功能，“社会秩序也依靠与其有关的劳动分工与经济合作。个人进行经济活动以满足自身的需要。然而随着劳动分工的出现，每个人在参加经济活动中意识到人与人之间的相互依赖性从而进行合作，在此基础上出现了新的社会联系。劳动分工促进了工业发展，专业化的相应发展也促进了个人主义。同时人们之间的相互依赖程度增加了。因此，高度发达的劳动分工造成人们之间的相互依赖，使一个复杂的社会有了稳定的秩序。”

综上所述，我们认为，孔德的社会静力学原理其实就是他的社会秩序论。其基本特点是：第一，社会的协调和谐一致与秩序是社会静力学研究的主要论题；第二，构成社会各组成部分在维持社会秩序中具有不同的功能；第三，其研究对象具有明显的共时性，而构成社会的元素、组织、器官在同一时空内有静态相互关系和功能。从这些特点当中人们不难发现孔德的社会秩序理论已有社会学功能分析的倾向。

（二）社会动力学（Social Dynamics）

在《实证政治体系》第3卷中，孔德详细论证了他的社会学原理。孔德的社会动力学就是以他的实证主义哲学来研究人类社会发展和变迁的历史。由于孔德将人类历史看作人类智力发展史，所以随着人类智力自然的发展与进化，人类社会亦必然走向进步。

“(社会)进步就是(社会)秩序的发展”就是孔德以实证论哲学为基础的社会变迁 理论的概括。

孔德社会变迁论——社会动力学的主要内容是什么呢?

孔德关于人类认识发展“三阶段”规律的论述，表明人类社会的发展和变迁实际上取决于人类智力、思想必然进步这一规律。因此，与这一人类智力发展、进步各个不同阶段相适应的则是社会秩序、社会性质的发展与进步。孔德对此也作了进一步的阐述。他指出，

1、在神学阶段家庭是主要的社会单位，人们崇拜神灵，尊奉政治的绝对权威，其政治体系是君主专政，维持社会秩序依靠军事类型的社会组织，因此这一阶段是权威的时代。神学阶段又分为(1)拜物教时期，(2)多神教时期，(3)基督教的一神教时期。在拜物教时期人类开始了定居生活，家庭与氏族产生了；在多神教时期形成城邦国家、神权政治；在基督教时期教会大量涌现，政教逐渐分离，手工作坊应运而生，农奴制解体，雇主与雇工分离，社会生活日益走向秩序化，这些都是神学阶段的社会变迁与进步。

2、在形而上学阶段，人们用理性怀疑一切批判一切，政治上人们追求“天赋人权”、“平等”一类的抽象原则，国家政体转向共和制，在社会中居统治地位的是“法学家”因而可以称为法制时代。这一阶段民族国家成为社会组织的主要形式。形而上学阶段的显着特点，工业的发展与巩固并渗入西欧各国政治之中。被孔德称为“西方革命”的这一阶段已具备了向实证阶段过渡的基本条件。

3、在人类智力的发展的最后一个阶段——实证或科一学阶段中，人类通过观察和实验所得的经验事实成为知识根本的唯一的来源，所以能够使人们的意见达到一致，个人的意识、情感和行动能够服从于社会的普遍秩序与法则。这一阶段实行的是实证政治体制。“工业在社会中的统治取代了军事的统治，这种转变意味着社会把注意力从剥削其它社会转到开发大自然。”在孔德看来，在实证阶段人类的感情联系的范围已由第一、二阶段时为家庭和民族国家扩大到全人类。总之，实证阶段就是人类智力和社会秩序进步的完成形式。

那么，导致人类智力的进步与社会从无(秩)序到有(秩)序的变迁的主要因素有哪些呢?

孔德认为，除去人类本身的智力与思想外，影响这一变迁过程的积极因素是：(1)人口的增加，(2)人类知识和道德生活的影响不断扩大(据他说是可以抑制日益增长的个人主义的威胁)，(3)劳动分工的发展，(4)种族、气候和人的平均寿命等。上述这些积极因素可以促进社会进步外，孔德又指出了阻碍社会进步的消极因素，即保守派推行的所谓“倒退哲学”，因为这种哲学把适于前一时期的思想强加于人，以应付转变时期的社会混乱。此外，他认为即使有好的哲学，但如果推行变革太激烈也会使知识与进步所需的社会秩序毁于一旦。

通过上面对孔德社会动力学，即社会变迁理论的概述，我们大致可概括三个主要特点：第一，人类社会的变迁就是人类社会秩序由无序向有序转变的历史过程。第二，人类的变迁与进步是人类智力或人性发展的必然规律。第三，以实验和观察为基础获得的知识与秩序的实证阶段乃是人类社会的必然归宿。

三、社会学研究方法(the methods for sociology)

孔德将社会学看作一门实证的科学，以此区别于神学的和形而上学的关于社会和人的思辨哲学。他认为，社会学是研究社会现象的基本规律的科学，是惟一探索人的理性及其心理在社会生活的影响下如何完善起来的科学。

那么，社会学如何科学地研究极其复杂的社会现象呢？孔德提出必须运用四种科学的基本方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。其中，前三种已在自然科学中成功

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第四节 评 价

通过本章以上各节有关孔德生平、哲学思想以及社会学主要理论观点和方法论的论述，笔者认为，作为古典社会学家的孔德对社会学及其理论主要有以下几方面的重大贡献：

第一，他在19世纪前期首先提出人们应当象对自然界那样以科学的态度、科学的方法来研究和分析人类社会、社会现象，找出其规律性并由此创立了社会学这样一门以社会为研究对象的新科学门类。孔德因此赢得了“社会学之父”的称誉乃是当之无愧的。

第二，孔德关于科学地研究实实在在的社会的主张，使人类对社会的探索彻底脱离了孔德以前的若干思想家的社会哲学范畴。这是人类认识史上的一大飞跃。

第三，孔德不仅开创社会学这门新科学，而且提出一整套社会学的理论观点以及社会研究的方法论原则。孔德在社会学理论和方法论方面的初次尝试，为后来社会学家的理论研究探索提供了基础与动力。

第四，孔德提出的社会秩序与社会变迁问题(即社会静力学和社会动力学理论)以及他对人类行动的哲学解释，成为自他以来社会学理论探讨的三大主题。孔德的这一开拓性贡献功不可没。此外，他关于社会有机整体论的思想已成为当代西方主流派理论的功能主义的直接来源之一。孔德提出的社会研究方法论原则以及一些具体的方法(尽管已有了重大改进，但至今在社会学经验研究领域广泛应用)。

但是，作为社会学初创时期的理论家，孔德社会学说也存在明显的局限性。

首先，孔德以实证哲学观将人类社会的变迁和进步视为人性即情感、智力、行动发展的结果，因此带有明显的唯心主义倾向，按照这一哲学观，孔德对社会现象的分析与研究很难反映社会的客观规律。

其次，孔德的政治观点也带有明显的保守主义色彩，因此必然会影响他的社会学理论观点。例如，维持现有社会的和谐、稳定与秩序就是他研究社会的基本出发点和核心，所以孔德反对社会革命，主张社会改良。社会进步与变迁虽然是他研究的主题之一，但这种进步与变迁仅仅是建立在秩序基础上的。这一保守的社会政治思想阻碍了孔德对阶级的分化对立与冲突，以及社会制度、政治制度及其变革进行科学的合理的研究与分析，因而很难作出正确的结论。

最后，孔德从早期实证主义的科学哲学倡导者跌落到了晚年时期的人道宗教的鼓吹人。虽然他一再声称“我的实证主义从真正意义上讲就是一种宗教。”但是他以宗教代替科学最终会妨碍他对社会的研究．可惜他对这一点并未觉悟。尽管如此，我们认为，孔德开创的社会学及其理论的影响与功绩将载人社会学发展的史册。