鹅湖之会的教学方法

Ⅰ 何为“鹅湖之会”

鹅湖之会 (é hú zhī huì) 解释：比喻具有开创性的辩论会。 补充： 出处：南宋 淳熙 二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次着名的哲学辩论会。由 吕祖谦 邀集，意图调和 朱熹 和 陆九渊 两派争执。实质上是朱的 客观唯心主义 和陆的 主观唯心主义 的一场争论。它是 中国哲学史 上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 在现在的江西省 铅山县 有一古寺，寺虽不大，貌也不惊人，但却因南宋时着名 理学 家朱熹曾寓居于此，并在这里发生了中国哲学史上着名的“ 鹅湖之会 ”，因而远近闻名。 宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是着名的“鹅湖之会”。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。 在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。 陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让。 此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。如今，这座古寺也许是因为有这么一次重要会议，也许是因为朱熹住过，将其作为“书房”，作为教书育人之地，因而也叫做“ 鹅湖书院 ”。 整个两宋有两场文人聚会值得注意，一个是“西园之会”，这次文人聚会象征着中国“佛拉明戈时代”的辉煌顶点，而另一个，则是南宋的这次与朱熹紧密相关的“鹅湖之会”，这次会议则意味着中华民族的裹脚自残、自虐时代的开始。

Ⅱ 名词解释 鹅湖之会

鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次着名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。

陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在心外。

即“宇宙”之间。陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。

(2)鹅湖之会的教学方法扩展阅读：

鹅湖之会辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。

论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”所谓“教人”之法，也就是认识论。

在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。

Ⅲ 1175年的鹅湖之会所讨论的中心是什么

1175年，朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺进行学术讨论，是为着名的鹅湖之会。鹅湖之会的讨论中心是道德修养和“教人之法”等，讨论一开始，就充满了十分激烈的气势。双方你来我往，相互提问，相互诘问，此次辩论持续了3天，不分胜负。双方的差异主要在教人的方法上。朱熹的治学方法是“道问学”，通过格物致知，以博览群书和观察外物来启发心智。而辩论的另一方陆九渊则主张“尊德性”，要“发明本心”，认为一味读书穷理，不过如同蛆虫吞食书本，对人认识自己的本心毫无裨益。可以说，双方各有优胜之处，需要相互融通互补。

Ⅳ “鹅湖之会”是怎么回事

孝宗朝是南宋思想最活跃的时代，南宋的着名学派几乎都是在这一时期形成的。朱熹就是在孝宗时期逐渐建立起了系统的理学体系，形成了集理学大成的学派。由于他出生于尤溪，主要活动于建阳(今福建建阳)、崇安(今福建武夷山)地区，因此他这一派也被称为闽学派。这一时期理学的另外一个重要学派，是陆九渊创立的心学学派。陆九渊(1139～1193)，字子静，号存斋，世称象山先生。因为他是抚州金溪(今江西金溪)人，所以心学学派又称为江西学派。两派在宇宙观、心性论、方法论上都有严重的分歧。在宇宙观上，陆九渊认为“宇宙一理”，主张唯理一元论；朱熹则认为“理先气后”，有理气二元论的倾向。在心性论方面，朱熹把人心分为天理、物欲两部分；陆九渊则认为心理是完全合一的。在方法论上，朱熹主张“格物致知”；陆九渊则提倡顿悟式的内省道德修养。为了调和朱、陆两家的分歧，淳熙二年(1175)，吕祖谦邀请陆九渊、陆九龄兄弟和朱熹在信州鹅湖寺(今江西铅山鹅湖寺)进行了一场哲学辩论会，与会的还有临川太守赵景明以及刘子澄、赵景昭等人，这就是历史上着名的“鹅湖之会”。在会上，朱、陆双方各持己见，并赋诗明志。陆氏兄弟主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大，讥讽朱熹的格物功夫支离，免不了要浮沉。朱熹对此非常不满，主张先博览而后归之约。双方辩论了三天，到最后观点也没有得到统一。

Ⅳ 关于朱熹的奇闻轶事，卜卦算命、何谓鹅湖之会是怎么回事

南宋理学的集大成者朱熹，世人又称他为朱夫子。朱熹从小就对八卦，天文，哲学等问题十分感兴趣。他很是聪明好学，当他的同龄人只知道终日玩耍的时候，他就开始思考一些很深奥的问题了。也许正是因为这样，才能最终成就一代大儒。关于朱熹的生平，有不少奇闻轶事，其中比较出名的就是鹅湖之会和朱熹父亲为他卜卦算命这两件事。

至于卜卦算命的奇闻，这件事和朱熹的父亲有关。话说有一天，朱熹的父亲朱松叫算命先生给自己的儿子卜上一卦。算命的人后来就说，朱熹的富贵乃是天生的，他以后注定会成为享誉千古的大学士。虽然这样的说辞不排除是后来有人为了故意追捧朱熹而编造出来的，但后来事实确实也证明了朱熹的学识和才能都是古今少有。如果不是这样，他也不可能拥有那么多的追随者。