Ⅰ 佛说出家人犯五戒是要下地狱的，可是印度，泰国，日本的僧人竟然不戒荤色，难道他们就不怕下地狱
他们有他们的道路，我们有我们的道路，不必担忧。
每个人都有前世，说不定‘我’的前世是个屠夫，有僧人为说法‘我’也不听，但是，‘我’今生不是有缘修行佛法了吗？所以没有关系的，每个人都有自己的机缘、功课要修，总有一天会成佛的。
这是我刚刚看到的一篇博文
吃素不是一种执着!
太桥旦曾堪布：吃素不是一种执着!
有些学佛人在很多地方只追求表面形式，这种情况非常普遍，但仔细观察，其中确实有缺少正知正见的情况，沉迷在民间信仰之中，这是很可惜的事情。
由于内心缺乏正知正见，只能做些表面上的修行，最终并不能成为真正的修行。有一些皈依佛门多年的修行人，努力苦修，生活简朴，吃素多年，觉得自己修行已经很好了，一旦看到有些佛教徒吃肉，就顿生邪见，甚至诽谤或衡量他人过患。
像这样的人，吃素不就变成了修行上的障碍了吗？
这还有功德吗？
像这种吃素，只是他的“色蕴”在吃素，并未起到提升自己生命品质的作用。这样吃素也是一种执着，更是一种造业。当我们看到别人吃肉的时候，应该接纳包容，不要分别，训练自己的心胸广大，包容一切，培养训练自己的清净观。
一个人能做到吃素是相当不容易的，我非常随喜赞叹！
但是，千万不应该因为自己能做到吃素而对他人不吃素起邪见。
我们毕竟是凡夫，所以总是自以为是，自己做到的事情，发现别人做不到，就立刻有反应。
你想一想这样的修行如法吗？
这能不成为修行的障碍吗？
看到别人做不到像自己一样吃素的时候，第一个反应是——瞧不起人家。
这样吃素不就变成轻视别人的助缘了吗？
第二个反应是——别人做不到吃素的事情，自己已经做到了，感到自己比别人优秀，由此生起我慢。
于是，吃素又变成产生我慢的因素了。这非常的可怕！我慢山高法水难入啊！这样的修行不但没有解决修行上的障碍，反而助长了我们的烦恼。
佛陀为我们宣说佛法的目的是为了调伏“我执”和对治“烦恼”，而不是增长烦恼的助缘。每个人都具备不同的优点，但所有人优点的呈现是不一样的。自己做得到的不一定别人也能做得到。同样的道理，别人做得到的，我们也不一定能做得到。
我们不能总是拿自己的优点去跟别人的缺点比较，而应该拿别人的优点来跟自己的缺点比，这样才会发现自己人格上的问题和修行上的不足。否则，我们永远发现不了自己为人和修行上的很多缺点。
虽然我们的导师释迦牟尼佛伟大无与伦比，佛陀的法教殊胜不可思议，再加上从古至今的高僧大德们很了不起。但看如今整个社会现象中，除了这些优秀的大德们以外，当今佛教徒很少能成为人们的楷模。而在基督教的教团中，我们看到他们的信徒相处和睦、彼此爱护包容，对人对事以诚相待，实实在在地帮助别人做一些实事、好事，令我感动，也感到惭愧。
既然我们佛教有这么伟大的导师，有这么殊胜的教法，又有很好的善知识引导，为什么我们个别佛教徒的言谈举止、修养作为和为人处事的方法还都很不圆融、不正常，甚至存在极端怪僻的状况。
因此，我感到非常遗憾！当然一方面是有无明业力影响的原因，使人们体会不到佛教的伟大；另一方面是我们的确没有做到遵循佛陀的教诲去依教奉行。
在我们所谓的修行上，往往只注重和停留在形式上，而未真正深入拓展内心的潜能——慈悲与智慧。
形式上貌似修行，装模作样，怎能提升内在优秀的生命品质？！
只有我们内在优秀的生命品质自然而然真实的显现出来了，才具有感染力，才能感动他人，令人信服。
最后，希望我们佛弟子要尽心尽力、想方设法地将佛教的博爱精神和智慧精髓，真正落实运用在实际生活当中，使所有的人类社会，包括非佛教徒，都能甚深地体会到佛教博大精深的思想。无论是出家人、还是在家人，这都是我们的责任，也是我们肩负着的使命。
既然我们大家还肩负着服务众生的使命，那么我们就应该从不杀害生命开始做起。而不杀害生命又应该从吃素开始做起，吃素就应该从修心开始做起。
这点非常重要，我本人也正在努力当中，也愿所有的修行人都能够相互提醒和指点。我真心的希望所有教派的修行人都能踏上解脱的正确轨道，并迅速开启智慧，净化心灵，更好的服务一切众生。这是我们大家的责任！佛法得以广大的弘扬也是我们所有佛教徒的心愿！
在金刚乘中对弟子最重要的要求，就是要保持清净观。
来源： 太桥旦曾堪布的博客
http://blog.sina.com.cn/taiqiaodanzeng
Ⅱ 上海有没有自闭症孩子康复训练的地方啊
有的，自闭症孩子康复训练，是现在的一大难题，不过还好，有的机构能够让孩子康复，这个你可以到中国注意力训练网上看看，他们有自闭症康复训练的课程。
Ⅲ 请问：什么是五戒
凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员能否一致对其规章的拥护与遵守。
学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则。再推至国际间的各种公约规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的权利义务与共同理想的追求。
但是世界上的任何公约，任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，唯有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守则相似，不过，一个宗教能否相传不衰，而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！
虽然，除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。
本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活动。所以在梵文中，戒叫做尸罗（Sīla），律叫做毗奈耶（Vinaya），不过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。
现在我们所要讲的是戒字。
戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等，便是一种约束的行为。
我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其他的宗教，同样各有各的戒规或诫命。不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。
但是，我们应当明白一个原则，凡为有益于人类的任何高级宗教，它就不能违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由于层层的发挥，而超出一切宗教之上。
我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后五诫，也是如此，现在分别列举如下：
一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔
三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。
五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。因为佛教是重于智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处，后面详说），所以不许饮酒。至于其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为，而是心理现象，佛教的五戒之中，实已包摄无余（详于后面五戒摄十善）。
还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见于后汉的《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配于儒教的五常——仁、义、礼、智、信。
但是五戒与五常的配法，向来各有不同：
一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六○下至二六一上）
二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信。（大正四六·七七中）
三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语配信，不饮酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等于佛教的不饮酒戒，因为实际上儒教并不戒酒。
说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了。以佛法看，戒有世戒与第一义戒——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同于世戒，乃在出发点与目的之不一。其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十诫，因其是上帝宣示的约命，如不遵守，便是违背了上帝，而致会触怒上帝。佛教则不然，佛戒虽由佛制，但其遵守在于各人，佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝不勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人毫无关系。不过佛陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭，他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同。
一般的世戒，多半是偏于一面的。比如基督徒守诫（诫是教训式的戒），是为求得上帝的宠爱而期于末日之后，进入上帝的天国。他们守诫的目的，不为造成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲，所以是偏于形上的或所谓出世的（以佛法说，他们即使生天，也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否定人间的和乐；比如宗教的战争，即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒教，因为儒家根本不成为宗教）对于伦理纲常的遵守，是为造成人间的幸福与和乐，但却不作形上或出世的向往，所以又是偏于现实的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既为造福人间，也为追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，不会找到战争或血腥的事实。这是佛戒与世戒的第二点不同。
一般的世戒，只有形式的遵守，并无戒体的纳受，所以也没有戒罪与性罪的分别，比如基督教的十诫，并不是单为基督徒而有，那是（基督教以为）上帝给予人类的制约，不论信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛戒则不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。受了佛戒而再破戒，等于破了佛的法身，所以罪过很大，没有受戒，虽然作恶，不为破戒，作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛戒与世戒的第三点不同。
一般的世戒，只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理的体系，佛戒被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立，并以专门谈戒的律藏为佛法住世的枢纽，所以有其整套的体系。比如将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便不能称为持戒。戒法是佛所制的法规；戒体是一线相承，师师相授的无表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒行为的差别现象。如果不能具备这四个条件（通称为四科），虽然不杀不盗乃至不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世戒的第四点不同。
在此，也可顺便说明，信佛何必要受戒？
已在三归文中，说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝，等如学生入学的注册报名，但是，注册报名，并不等于上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒，才是成佛之道的开始迈步。归依三宝，只是学佛成佛的准备工作而已。又因为学佛的过程是遥远的，发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多层次，不过佛戒的层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次，但如起楼而不先打基脚，起楼的企图，终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。”
Ⅳ 瑜珈双盘坐的练习方法
近年来，许多武术气功爱好者对“双盘”有很深的误解，认为其害大于益。扎西德勒是藏传佛法的瑜珈行者，跟随数位活佛、法王修行，此文由其整理。
“双盘”佛家称“跏跌坐”，也有称“莲花坐”“双喜坐”。值得一提的是道家行者在修持中也采用此坐姿。
功力、功能进入一定境界的修持者都知道，要想出高深功夫，必须采用释、道两家修炼上乘境界所必用的静功特定坐姿枣双盘，进入三摩地之境，才能获得大智大慧，开发人体潜能，了悟世间真谛。佛家“戒定慧”三学中，定为戒、慧二法之本，且亦为佛法一切修证的基础。由定而使戒体庄严，慧发通明，八万四千方便法门，皆乘定力而入菩提心海，各宗修法，皆定所摄。唯定并非专指跏跌而言，且坐有多种姿势，修定门中约为七十二种，诸佛所说以跏跌最为殊胜。
何故必欲结跏跌坐？，《大智度论》卷七论最详，现摘录如下：问曰：“多有坐法，佛何以故唯用结跏跌坐？”答曰：“诸法之中，结跏跌最安稳，不疲极，此为坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散，又于一切四中身议中最安稳。此乃禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。”
道家认为，外动功主要疏通经络，站桩是壮力强体，盘坐是养心、气、神。不双盘，什么三花聚顶、五气朝元都练不了，也就达不到上乘功夫。
人体不同的姿势对体内经络气血的运行作用各不相同，盘腿姿势是古人对人体与宇宙万物认识加深的体现，成为修炼中首要一环。古人认为：“顺为凡，逆为仙”，也就是说，只要形体上模仿先天的姿势，其心理和身体也会产生类似先天环境的优良状态。古人认为盘腿的姿势就是人的先天姿势，故《性命法诀》曰：“在母腹时，双手抡耳，目并膝曲。。。”事实上，盘腿确实具有深奥的内涵，它产生的种种良性生理反应是任何姿势所不能产生的。静功练到一定的时候，出现跳跃，腾飞、漂浮等现象，则一定是在双盘的姿势下才有可能。
人在双盘时，会阴穴处于松弛状态，这对该部位的打开与发展有重要作用。密宗的气脉理论认为，此轮为所有轮之力量与精神的供应处。印度古瑜珈认为：有灵蛇（又称拙火，灵力，灵热，灵能，军荼利），以三蜷半之形头向下垂落，在此中睡眠。身密修气脉之法，主要是唤醒在海底轮沉睡的拙火，逐轮上升，最后到达顶轮，与明点结合，入三摩地，流下甘露滋润全身，得大安乐境，籍以治病、强身、延年，由定生慧得通产生人体超功能。
然而，双盘之苦之难，是修道者步入上乘境界的一大障碍，是自古以来修道着多如牛毛，得道者凤毛麟角的一个重要原因。双盘之苦之难的滋味，《大成捷要》上形容说铁打的汉子都难忍，比所有的苦都苦，疼得死去活来。古往今来，修双盘顺利的要二至三年才可成功，且要具有坚强的毅力。《念力气功枣特异气功修持法〈的作者刘正先生在练功中悟出重要禅机之一，即：“高深功夫出自打坐”，“要想出高深功夫，必须采取双盘”，“打坐两小时以上”，而且他在该书的导论中谈体会说：“开始两星期内，几乎到了不能坚持的状态，而且两脚发麻，脚心失去知觉，左脚凉，右脚热，皮肤发紫等。每次打坐觉得疼痛难忍，经常泪水夺眶而出”，由以上种种可知古今有志成功者过双盘关付出的汗水与吃尽的苦头。总之在密宗内，行者可双腿盘起后直立以膝代步，还可双盘后旋转跳跃，借以上两种方法打通气脉。不过修炼者不可盲目瞎练，应在有正确功法的指导下方可练习.