理想主义教学方法

⑴ “无为”教学法是什么

老子古时就提出了“无为自化”的教育理念，“无为”指教的方面，并不是说无所作为，而是指教师为学生创造一个能够促进学生自由发展的宽松环境，让学生在一种接近“零”压力的状态下接受教育，而不以“万能的上帝”自居，对学生横加干涉。

这是学生最向往的教学法，虽然被许多人认为是一种理想主义的空想，“给学生宽松的空间，就是给他们吵闹、调皮的机会”“越放松，越是学不到东西”，但在信息科技的教学中，“无为”教学法却有存在发展的空间。

信息科技课是一门操作性极强的课程，而在实践过程中，讨论、争论是必不可少的，因此不要过多的强调纪律，安安静静整整齐齐不是好课堂。允许学生适当的“无序”和“超越”，不要压抑孩子，对于有创新的同学更是允许和鼓励。放手让学生去想，去动手试，并对他们的思考给与评价，这样非常有利于提高学生的兴趣，许多知识动手试试会掌握得更快。

此时，教育虽然隐于无形之中，但教育又是无处不在的。课上教师要时刻关注学生，观察他们的言行，推测他们所处的状况。如果感到孩子经验不够或力量不足则给予适时适当的帮助。如果发现孩子开始出现不良习惯和不良倾向，要及时纠正，在初露端倪时就要杜绝。

⑵ 现在的教育新观念

《教育新理念》考试知识点
第一章《课堂教学的革命》
一、判断
1、创新能力已经成为一个民族是否具有竞争能力、是否能够立于不败之地的关键。
2、基础教育主要是打基础，换句话说，主要是传授知识。
3、问题意识是与生俱来的本能。
4、知识的本质在于它的不确定性。知识的本质在于不断地推陈出新。
5、科学精神必须渗透在学科教学的过程之中。
6、人类认识世界的过程可以看做是一个不断深化地对事件进行分析的过程。
7、解决问题需要综合所学的知识。
8、如果以为研究性学习和研究性教学非得在高中才能进行，那就大谬不然了。
9、人们这种天生的好奇心、探究心正是研究性教学的心理基础。
10、研究性教序不仅是重要的教学方法，是日后继续独立学习、独立处理问题的生活能力的重要保证，而且是以学生发展为本的价值追求。
11、有什么样的教学理念、什么样的教学意识，就有什么样的教学方法。
12、研究性教学是由计划的，但却不是惟计划的。
二、单选
1、课堂教学是素质教育的主渠道，也是教育改革的原点。
2、所谓科学态度，就是实事求是地态度，所谓科学精神就是怀疑的、批判的、探索的、创造的精神。
3、综合性教学的关键是教师综合知识的水平和综合运用知识的能力。
4、接受性教学与研究性教学的根本区别在于，接受性教学是由标准的、预期的答案，而研究性教学没有甚至不可能有标准答案。
三、多选
1、对创新能力或创造能力的理解。 从教育学、心理学的角度看，创新是个体意义上的创新，而不是种系意义上的创新，一名小学生发现了他个人未曾发现的东西，与科学家发现了人类未曾发现的东西，是等价的。创新更在于创新意识、创新个性的培养。
2、要保护和发展学生的创造性，首先要保护和发展学生的问题意识，进行问题教学。问题意识、问题能力可以说是创新意识，创新能力的基础。
3、学生带着问题走进教室带着更多的问题走出教室。这就是以问题为纽带的教育。教师并不以传授知识为目的，而是以激发学生的问题意识、加深问题的深度、探求解决问题的方法，特别是形成自己对问题的独立见解为目的。
4、理解以综合为导向的教学。（P18）
5、20世纪50年代后，科学发展对教育的要求： 需要强烈综合知识能力的复合型人才；大学的专业概念已经越来越淡化，基础教育上移，通识教育增强；如何使学生具有综合运用知识的能力成为我们的基本理念。
6、简单内容的学习同样可以具有探索性，而复杂、深奥知识的学习照样可以使接受性的。我们可以把知识变成思想，也可以把思想变成知识，这全在于教育者的观念和实践。（P24）
7、所谓研究，首先要觉察问题，然后形成假设，然后验证或推翻假设，最后得出数据，写成报告。（P26）
8、研究性教学的特点。（P28） A研究性教学是开放的。 B 研究性教序常常需要综合运用知识。 C 研究性教学常常与生活密切联系，鼓励协作性学习。
9、关于什么知识是必要的基础，这历来就是一个争论不休的问题，没有一个国家的教材是完全一样的，这样的差别就说明对基础的理解本身就是主观的选择。散点教学不是把所有重要的东西都选择好了交给学生，而是选择部分重要的东西交给学生，让学生自己去探索若干知识点之间的联系，补充他自己认为需要补充的知识。(P35)

第二章《学科教育的新视野》
一、判断
1、素质教育在本质上是一种新的教育价值观。
2、课堂内真正体现了素质教育的思想，它与升学不矛盾。
3、课堂教育的主要内容是学科教育，因此课堂中能否实施素质教育很大程度上取决于能否落实到学科教育中去。
4、知识被认为都是正确的，既然是知识，特别是写在教材上的知识，都是“圣人之言”都是正确的。
5、科学是发展的，而且发展性才是科学的本质。
6、科学知识强调的是确定性，而科学精神强调的却是不确定性。
7、科学的本质是发现，而数学的本质是发明。
8、文科被消融在科学之中，解决科学问题的方法被认为适合于解决文科问题。
9、美育不是德育，美育也不等于艺术教育。
10、审美的最高境界是超功利的境界。
11、美育活动可以丰富多彩，但如果不能获得一种美的感受，不能体验一种美的情怀，不能接近和进入一种美的境界，那只是活动，而不是美育。
12、美育以文学艺术教育为核心，这只是从文学艺术的典型性、深刻性来说的，而不是从美育的范围和途径来说。
13、认为信息技术只是一种教育辅助手段。
14、有运动不等于就有体育。
15、艺术教育是一种语言教育。
二、单选
1、课堂是实施素质教育的主渠道。
2、人们早已把科学分为相互关联的四个层次的内容：科学知识、科学方法、科学态度、科学精神。
3、对我国教育产生了重大影响的苏联凯洛夫《教育学》
4、赫尔巴特的教学过程分四个步骤（44）
5、杜威开启了现代科学哲学和现代教育思想的大门。被称为“现代教育之父”
6、人文学科包括哲学、文学、艺术、神学等研究领域通常被分为三类：即自然科学、社会科学、人文学科。
7、首先提出美育的学理研究的是王国维。提出“以美育代宗教”的是蔡元培。
8、体育是人类原始动力的文明表现。
9、艺术教育的首要任务是要使教育者理解感悟到某一艺术所蕴含的基本意义。 10、艺术教育的本身是传情。
11、感情对艺术来说是一回事，艺术与情感分开来就不再是艺术了。
三、多选
1知识基本特征的理解。（P40）
2、在科学教学中，是把知识本身作为目的，还是把知识作为工具和手段，以掌握科学方法为目的，这是两种完全不同的教育思想。（41）
3、科学教育的过程就不再是追求标准答案的过程，而是发展学生富有个性的综合科学素养的过程。
4、科学呼唤以科学的方法进行科学教育。
5、关于标准化测试。（55-56）
6、关于班级授课制的祸根。（74-75）
7、对体育精神的理解：体育精神是一种强力的冶炼，是一种冒险精神的培养，是一种运动习惯的形成。
第三章《跨世纪的教育理想》
一、判断
1、应试教育虽然不一定是英才主义的教育，但基本上也是以英才为核心的，是为了英才和有利于英才的教育。
2、误解：素质教育有一种统一的教育模式。
3、创造能力是现代人才素质的核心。
4、我们所说的创新人才是具备有文化、有道德、有理想、有纪律基本素质的创新人才。
5、是否重视创新能力的培养，是传统教育与现代教育的根本区别之一。
二、单选
1、1999年6月中共中央国务院做出了“关于深化教育改革全面推进素质教育的决定。”
2、法国的思想家卢梭追求通过自然教育培养“自由发展的人”。美国的杜威希望通过“无目的”的教育培养有民主意识的公民。
3、通过50年的努力，我国的教育取得了巨大的成就：我们以全世界1%的教育经费支撑了15%的教育人口。
4、20世纪60年代后期出现了终身教育的概念。
5、陶行知的“生活教育”陈鹤琴的“活教育”都是素质教育的先进思想和成功经验。
6、知识经济的本质在于知识的创造、传播和技术性转化为经济发展的主要动力，知识成为生产力的核心要素。
7、人才成长的相关性因素是创造性的社会适应能力。 8、科技和经济的发展人才是最关键最根本的因素。
三、多选
1、素质教育是以学生为本位、以学生的个性发展为本位，以学生的可发展性为本位和以大众教育为本位的教育。
2、多媒体通信技术的数字化不仅可以传送文字，而且可以传送声音、图像、色彩甚至动态画面、集音、型、色、态于一体。
3、知识经济是高科技的经济，也是道德经济，是创新经济，是全球化的经济。
4、为创新人才的脱颖而出开辟道路。（119-120）
5、要有效地培养学生的创新能力，就必须极大地改善师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式。
第四章《对理想教育的追求》
一、判断
1、所谓动物性，简单地说就是行为受欲望、本能和情绪支配的特性；所谓神性就是行为受理性、智慧和意志控制的特性。
2、教育的人文主义以人的和谐发展为目标，希望人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到最大的实现和发展。
3、人文主义教育的第三个高潮是第二次世界大战特别是20世纪60年代以后。
4、存在主义哲学形成于20世纪20年代的德国。
二、单选
1、修道之为教是孔子为代表的东方社会理想主义教育观。
2、文法、修辞、逻辑与算术u、几何、天文、音乐、一起被称为“七艺教育”其中“文法、修辞、逻辑”又被称为“三艺”即最核心的三种。
3、斯宾塞根据生活准备的程序，把科学知识分为五类.
4、赫尔巴特是第一个明确提出应该把教育学建成一门科学的人。
5、“大音稀声，大象无形”——《老子》这就是素质教育的思想。
6、文艺复兴以后人文主义教育观最重要的代表是夸美纽斯和卢梭。
7、人文主义心理学的代表人物是美国的心理学家马斯洛。
8、杜威倡导“在做中学”。
三、多选
1、在西方理想主义代表人物是柏拉图，涂尔干、美国的帕森斯。
第五章《教育研究重心的转移》
一、判断
1、现实问题的研究在相当大的程度上是处于次要地位的。
2、政策研究成为学科发展的主题和新的重心，并不是教育独有的现象。
3、把政策本身作为研究的对象不仅是学术发展的一个趋势，更是社会主义民主与法制建设的要求。
4、1993年《中华人民共和国教师法》首先以立法的形式明确将教师列为履行教育教学工作的专业人员。这为教师职业的专业化发展奠定了法律基础。
5、教师的专业发展空间是无限的，成熟是相对的，而发展是绝对的。
6、教师是教学效率高低的关键因素。
7、所以我们长期以来只有教学意识而没有课程意识。
二、单选
1、20世纪80年代以来，综合性学科——公共政策学异常迅速地发展起来。
2、《关于教师的地位建设》被认为是首次以官方文件形式对教师专业化作出的明确说明。
3、关注课程的第一步是要形成课程意识。
三、多选
1、学术的发展决定着学科发展的走向和重心的转移。（181）
2、从世界范围看，第二次世界大战后，特别是20世纪70、80年代以后，教育研究发生了明显的变化：（182）
3、20世纪80年代以后，政治学研究的重点出现了一个明显的变化即从静态研究转向了动态研究。从形式研究转向了功能研究。（185）
4、教育政策研究的基本内容：（186-187） 首先是一项政策的绩效性； 政策制定的科学化；政策制定的民主化。
5、人们把学术研究通常分为四个层次(188)
6、决策者的意识研究（190-191）

⑶ 中国人的信仰之儒家的理想主义派：孟子，是怎样的呢

在春秋战国那个百家争鸣的时期，有两个学派被我们称之为“显学”，那就是儒家和墨家，今天让我们继续来一起走进显学，了解一下继孔子之后被称为“亚圣”的先贤——孟子。

孟子，名轲，字子舆，儒家先贤之一，与孔子并称为“孔孟”。

1.“深造自得”：孟子重视思维，认为学习时要通过思考体会知识点深层含义，所以特别重要的是从感性知识到理性思维的转化。

2.“盈科而进”：孟子通过水流来比喻教学，强调教学是一个循序渐进的过程。

3.“教亦多术”：孟子强调在教学时要针对不同的学生采用不同的教学方法，教学方法的选取一定要因人而异。

4.“专心致志”：即孟子认为学习时必须要专心致志，不能三心二意，所以学习结果的差异并不是因为每个人天资禀赋的差异，更多的是因为学习过程中每个人的专心程度不同。

⑷ 如何理解优秀教师是个理想主义者

从师后经常听到同行说：“语文老师应当功利一些，考什么就教什么。”
发言者那“教师当是功利主义者”的观念直撞我的内心，引我再次深思教师的身份和担当。
唐人韩愈早在《师说》里写下：“师者，所以传道受业解惑也。”可是，时至今日的教师对“传道授业解惑”多数存在有意无意的曲解，在他们的眼中，教师无非是传解题之道，授应考之业，解考试之惑，很多教师在教学功利主义的驱使下，使得教学和学生沦为应试工具，再也没有把课堂看作是教育人培养人的圣坛。
如此理解语文教师的身份，无异于将教师等同于一个谋生的职业，付出标准化的劳动以获取可以量化的学生的成绩，从而换来薪水的报偿。常此以往的后果，必然像“另类校长”郑杰在《给教师的一百条新建议》中所担忧的：“也许，教师的信仰、个人化追求以及个性、悠闲、灵性、独特的生命体验都在渐渐消退。教师作为人的精神导师和灵魂工程师的功能的退减，使教师不仅不再被社会敬重，连学生都不再尊重崇敬他们。”
语文是最有灵性的学科，教师不仅仅传授知识，还与学生交流情感，共同浸润其中。如果把语文课弱化为简单的记忆训练，这是谁都能做到的事，为何还需要语文教师这种职业？
记得语文界的前辈于漪老师有一句让人玩味和铭记的话：我一辈子教语文，一辈子学当语文老师。于漪老师是把语文教学当作毕生事业来做的人，我至今未曾听得她说过语文教师要有功利心一些的话语，因为在她的身上我们感受的是“作为师犹如那不息的摆渡者”。语文教师当启人之蒙，解人之蔽，更须渡学生精神之苦。语文教育在培养学生的精神上到底能够发挥多大的作用。对这个问题，着名学者钱理群教授曾说：“人们在回顾自己的一生时，经常提到，精神上对自己影响最大的往往是语文老师，中学语文教育，就是要在打好两个底子——终身学习的底子和精神的底子。”
爱因斯坦在《论教育》中也有一番对教育饶有兴味而耐人寻思的论述：“如果你忘记了在学校里学到的一切，那么所剩下的就是教育。”如果语文教师带着强烈的功利心去教育学生，那么学生忘记曾经的教育后还会剩下什么？想到山西大学刘庆昌教授对教师境界的定义是“教育引渡”，教师应当把处在“愚昧、野蛮地带的学生”摆渡到“智慧、文明的彼岸”，因为语文教师不仅是知识的传授者，更是学生的精神的引导者。诚如是，语文教育的引渡则可以使内化为学生众多恒久的精神品质，如批判、质疑、智慧、文明、民主等等。
优秀的语文教师给予学生的不是技艺层面的考试训练方法，而是潜移默化的行为和思想的熏陶和影响。朱青生着《十九札》中记述了鲁迅曾回忆从章太炎先生求学时如坐春风的情景，说是老师讲的《说文解字》早已忘记，但“先生的音容笑貌还在目前”。章太炎老师知识渊博，思想开放进步，一直为鲁迅所敬重，鲁迅先生《关于太炎先生二三事》中十分推崇他那“英雄一入狱，天地亦悲秋”的视死如归的英雄气概和“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”的豪杰精神，并誉之为“后生的楷范”。如今，传统的师道无疑已经式微，语文教师很少还于自觉或不自觉中传承传统教育中的优秀遗产，更是微乎其微者能在授业的过程中传道，更以光风霁月的人格和精神言传身教，成为学生人生路上的灯塔和启明星。
语文教师当是理想主义者，更是为着教育的信仰不断践行的理想主义者。如果语文教师没有理想，没有信仰，没有精神追求，他的学生很难成为站立起来的人。
想起那位老师的发言，怅叹之余，又想起曲一在《师者之境界》的话：“做到做不到没关系，我们留着对它进行美的欣赏或者作为一个群体性的境界去追求吧！”

⑸ 教师如何正确树立人生观，世界观，价值观，一一详细

树立正确的世界观、人生观、价值观，首先要树立正确的世界观，因为世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。

人的正确的世界观是从哪里来的，不是从天上掉下来的，是人们在实践的基础上，经过理性认识，再上升到实践，这样循环、形成人们对世界的总认识和总看法。人是环境和教育的产物。人的理性认识的提高重在教育，开展廉政教育，是我们执法人员树立正确世界观的前提，是一项经常性的基础工作。最根本的就是牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，每个执法人员必须牢固树立坚定正确的理想信念，时刻牢记“全心全意为人民服务”的根本宗旨。才能树立正确的世界观、人生观、价值观。

当然，树立正确的人生观、价值观不是一朝一夕的事情,我们必须以观念的更新推动实践的创新，脚踏实地，真抓实干，通过长期实践先进性要求的努力，才能逐步得到提高 你好，希望和你分享人生四悟。 一悟：人生在于奋斗

一个人的一生，能否事业有成，一般来说，20岁左右打基础，30岁左右定方向，40岁左右见雏形，50岁左右固根基，60岁以前功业成，60岁以后自我完善。借助一年四季的划分法，人生可分为：20岁左右为春天，40岁左右为夏天，60岁左右为秋天，70岁以后进入冬天。短哉，快哉！人生应该用倒计时的办法来要求自己，莫等闲，进入“冬天”空悲切。

人来到这个世界，第一声就是哭。这一声哭，昭示着要与困苦相伴。幸福不会从天降，成功不是坐在家里等得来。

一个人，进步得快不快，有许多因素，但最主要的因素是本职工作做得好不好。从工作看能力，从工作看人品，从工作看德能勤绩廉。如果工作不努力，不吃苦，不奋斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社会承认，得不到群众的承认，得不到领导的承认。在工作中领导对能干事的同志经常压担子，人的确要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能锻炼自己的意志和本领。适当的压力，能增加承受力。艰苦和困难可以锻炼人。苦苦苦，吃苦才能通今古；难难难，战胜困难才能成圣贤。

机遇对每个人是平等的，但机遇是属于有准备的人。准备的内涵就是生命不息，奋斗不止。

二悟：奋斗在于守恒

清代王夫之提出判断人才的三条标准，即才能、气量和意志。三者之中，以意志最为重要。人无志不立，意志不坚定，最难当重任。不专心致志，没有非常耐心和毅力，没有锲而不舍的精神，要建树伟大的业绩是不可能的。

在人生社会实践中，常常有四种情况最能考验意志，也是锻炼意志的最好时机。一是当你受委屈的时候；二是当你失意的时候；三是当你处在艰苦复杂环境的时候；四是当你取得成绩遭到毁誉的时候。人生要读懂和领会“失败”、“不幸”、“挫折”、“痛苦”的内涵。受挫一次，应该对生活的理解加深一层；失误一次，应该对人生的醒悟增添一阶；不幸一次，应该对世间的认识成熟一级；磨难一次，应该对成功的涵义透彻一遍。只有这样，才能锻炼出百折不挠、坚韧不拔的意志。有了这般意志持之以恒地奋斗，坚持登一座山，才能达到顶峰，坚持干一项事业，才会成功。

导致不能持之以恒的原因很多，我观察，主要有五种：急于求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲观气馁。为此，我劝人们要做到“五个不能”：一不能急于求成。心态不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量变才能质变的辩证法，脚踏实地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以资历长、先参加工作为资本，拿自己的长处比别人的短处。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看别人豆腐渣。大事做不来，小事不愿做。别人做出成绩，认为没有什么了不起，自己做不好却找客观原因。四不能怨天尤人。要懂得一个人的成长进步，内因是进步的根本。不能当个人目的没有达到时，而胡思乱想，无端猜疑。五不能悲观气馁。天才与庸才往往由“最后一刻意志”之品质决定。成就一番事业常常要受阵痛、困惑、彷徨的考验。有利的情况，主动的恢复和成功，产生于“再坚持一下”的努力之中。

三悟：环境在于创造

人的本质是社会关系的总和。一个人的成长发展，与社会环境和自然环境状况紧密相关。在现实生活中，有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难，生活和工作的环境不好。每当个人事业、仕途上遇到不顺时，在客观环境上找原因。应该怎样看待环境？答案是：第一，环境是一个人成长的重要因素；第二，环境的好坏是相对的，没有绝对的好或坏；第三，衡量环境的好坏不能只是以个人的好恶为标准；第四，要学会适应大环境，而不能强求环境适应个人；第五，好的环境在于创造，只要发挥主观能动性，即使在大环境不好的情况下也能创造好的小环境。

创造好环境，最根本的是自身要以诚待人。高度受人欢迎的心理特征依次为：真诚，真实，理解，智慧，可靠，体贴，热情，友善，负责任。高度被人厌恶的心理特征依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，恶毒，虚假，冷酷，卑贱。待人以诚，处世以信是一个人安身立命之本。只要做到待人以诚，处世以信，就能赢得人心，就能赢得爱心，就能赢得支持和帮助。

如何以诚待人？就个人修养来看，要做到“十不要”。即：一不要自视清高，二不要说大话空话，三不要轻易求人，四不要强加于人，五不要取笑别人，六不要乱发脾气，七不要信口开河，八不要小看仪表，九不要“鸡犬相闻，老死不相往来”，十不要欺负老实人。

在思想上要树立“帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐”的理念。

真诚待人，在生活中朋友就会多。工作顺利时有人提个醒，不要骄傲，工作不顺心时有人帮助解愁，给予鼓励。这就是良好的环境。

四悟：根本在于树立正确的“三观”

一个人要立得起，永不言败，最关键最核心最根本的问题是，要树立正确的世界观、人生观、价值观。一个人的世界观、人生观、价值观，就是人生的坐标，实践的航标，奋斗的目标。综观社会，凡是立得起，永不言败的人都是“三观”过得硬的。凡是背叛党和人民，落得身败名裂的人都是在“三观”上出了问题，经不住权力、金钱、美色的诱惑，经不住改革开放、市场经济和执政的考验而蜕化变质。

如何树立正确的世界观、人生观、价值观？我认为要正确地确立六观：一要确立正确的立身处世观。一个人不能因为恶小而为之，也不能因为善小而不为。二要确立正确的道德观。要做一个有道德的人，尤其是要慎独。在无人监督的时候要做到四点：一是要用道德标准限制个人的欲望，二是要用原则和纪律强化个人的意志，三是要用己所不欲勿施于人控制情感，四是要用“以人为鉴”作为行为的取舍。三要确立正确的地位观。官职大小，地位高低，不是衡量一个人能力大小的唯一标准。官不在大称职则灵，位不在高为民则行。在地位待遇上莫伸手，在工作事业上要奋进。“官”实质是责任，“位”实质是干事的平台，关键是要把事干好，不负众望。四要确立正确的金钱观。在市场经济条件下，没有钱不行，但金钱不是万能，君子爱财要取之有道。五要确立正确的名利观。人大致分为四类：一是毫不利己，专门利人的人；二是我为人人，人人为我的人；三是给我多少利益，干多少事的人；四是对个人有利就图，无利不图，唯利是图的人。作为一名共产党员和国家干部，应该努力做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人，一个毫不利己专门利人的人。六要确立正确的享乐观。应该视人民的幸福为最高幸福，而不能以我为核心，把吃喝玩乐作为追求的目标。

在结束人生四悟的感慨时，我愿以三句话与大家共勉：一是真诚是待人之本，自律是护身之法，勤奋是成功之路；二是立志做大事的人，尤其要提防在小事上栽跟头；三是人生如下棋，步步都重要。

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⑹ 理想教育的三个方面

【吴杰明专栏】

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——理想教育三原则

原创作者|吴杰明（江苏·盐城·射阳县高级中学教师发展处）

首先，请大家随我一起界定一下我们将要重点讨论的几个概念。

我们这里所说的“理想教育”不是教育学生树立远大理想，并且鼓励学生为理想而奋斗。我们的所说的“理想教育”准确地说应该是“理想的教育”或者是“关于教育的理想”，比如犹太人教育的理想是：

1、帮助孩子确定人生目标；

2、重视苦难教育；

3、教育孩子从爱书开始；

4、尊师重教、求职探索；

5、勤奋好学，挖掘潜能；

6、勤勉怀疑、培养创造性才能。

“真”是什么？“真”是自然、社会、人生的本来面目，是客观存在的规律性。“善”是道德感的体现。善心激发良知，进而做出对别人有益而适当的行为。良知每个人都有，但是未必能够起到好的作用，所以需要善心来激发引领。“真”与“善”在绝大多数的情况下是和谐统一的，但“真”是是非观，“善”是道德感，真的未必就善，善的也未必就真。“美”是从感知与情感出发的，是人们从自我需求出发，对理想境界的崇高评价。“美”是对客观规律的严格遵从，更是对自我意志的充分肯定。“美”有普遍性，更具个性化；“美”有现实意义，更具理想色彩；“美”强调知识传承的同时，更重视思想观念的创新。

我们发现，在相当长的一段时间里，我们研讨教育理想，总是从一定的理论框架出发，完全按照我们先入为主的想象，一厢情愿地搭建理想教育的宏图伟业。比如我们对学科教学目标的描述，就先后有过“双基”、“三维目标”、“核心素养”等不同的说法。理论上，我们搭建不断向上、日臻完善的一个个阶梯，准确而完美，可实际上，我们规定了的这一个个目标是否得到重视、是否能够实现却查无实据，或言之不详。我们今天将要研讨的“理想教育”必须是从既有的教育现实出发，从教育现实的反面去发现与审视值得我们重视与追求的教育理想。

理想的教育应该是“真”的教育。纵览我们当前的教育现实，我们教育教学工作的前前后后、上上下下、里里外外，还真的当不起一个简简单单的“真”字。我们补写教案，应付检查；我们编造材料、只求达标；我们购买论文，申报职称；我们有偿家教，谋求暴利。我们想的一套，做的一套；当面一套，背后一套；自己一套，别人一套；今天一套，明天一套，早就忘了“学高为师、身正为范，身教胜于言教”的古训。

关注核心素养，推进素质教育是当下教育界叫得最响的口号。领导讲话，专家着书，校长发言，说的都是素质教育，可到了教师和学生这里，最要命的还是应试教育。素质教育它好看，可架不住应试教育它实惠。最后我们把教育工作弄成了两张皮：素质教育要搞好，那是要给别人看的；应试教育更要搞好，那是要为自己考的。我们一边鼓励走班选课，培养兴趣特长，一边统一考试内容，严格选拔标准；一边提供社会实践，培养动手能力，一边机械灌输知识，反复训练技巧。教师平添一忙，学生平添一惑。素质教育说得那么好，可应试教育还是这么忙啊！

尊重教学自主权，为师生减负也是当下教育界叫得最响的口号。可教学能自主吗？师生减负了吗？政治方向、课程标准有党和政府管着，教材编写、教学方法有专家学者管着，课堂模式、作息时间有校长管着，就算是教学进度、作业布置这些细枝末节那也是有教研组长、备课组长层层级级地管着的，真正作为教育教学工作组织者与推进者的教师其实是完全不由自主的。他们循规蹈矩、亦步亦趋。统一教材，统一进度，统一模式，统一作业，在如此“大一统”思想的指引下，做完上级要求的素质教育评价，再做不能不做的月考成绩统计；做完学校要求的课堂教学模式检讨，再做不能不做的学生练习错题订正。工休全无，夜以继日，在画好的圈子里跳舞，在已有的字迹上描红，完全没有了教师能够发挥自身特长、形成自身教育教学风格的时间和空间，哪里还有所谓教学活动的自主权与创造性？

笔者在三十多年的教育教学生涯中先后在三所普通高中工作过，也多次去市县内外、省区内外多所普通高中考察学习过，虽不能说见多识广，但足以发现一个非常普遍的现象：各级各类普通高中的图书馆与理、化、生实验室竟大多形同虚设。图书馆里的图书积满灰尘，缺乏更新，除极个别的情况下有人借阅图书，其存在的全部意义就是编造过程资料，接受相关检查与验收。理、化、生实验室也是只建不用，徒有其名，以利过关，评星晋级是它们能够存在的全部理由。每一次检查验收，检查人与被检查人互有默契，心心相印，不管是什么检查项目，只求有，不求真，你好我好大家好。我经常感到非常奇怪：为什么检查组只看物化的场所、设备、图书、器材、药品，而不努力验证具体活动、相应成果及学生素质呢？他们甚至只要翻看一下理化生实验室相关器材、药品的报废记录及消耗流水也是能够发现不少问题的，可事实却是星也评了，级也升了，问题还是问题，忧虑还是忧虑。

“假”字横行，花样翻新啊！升学重压下的各种怪异现象日甚一日，完全背弃中外圣贤对于理想教育的企慕与期许。教育教育本是极简单的事情。许慎在《说文解字》中里说：“教，上所施，下所效也”，“育，养子使作善也”。上施下效之所以能够使子作善，最关键的一点就是坚持表里如一、持之以恒的真实与真诚。我国着名教育家陶行之说过这样的话：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”陶行之先生用一个“真”字烛照了虚假教育的伪善与优质教育的精髓。作为崇高教育理想的践行者，我们每一个教师，特别是教育教学工作的组织者与领导者都应该牢记陶行知先生的话，以“真”字作为自己的立教之本，教学生求真知识，学真本领，养真道德，说真话，识真才，办真事，追求真理，做真人。

理想的教育应该是善的教育。教育的本质特征与终极目标本来就应该是教师用自身良好的人文素养积极主动地去影响与改善学生的个性品质，可时下我们通行的教育观念与教育方法却已经完全走向了教育本质的反面。全社会极力标榜的成功教育背负上了很多跟教育无关的内容：升学、就业、致富、成名成家……学校教育、家庭教育和社会教育的一个普遍心态就是过于迷信教育技术，迷信教育的目标是可以通过一系列的技术手段实现的，结果导致中国的家长很累，教师很累，孩子也很累，而教育的生产力却很低下。

自1977年恢复高考制度以来，基础教育以提高应试能力为导向的突出问题愈演愈烈，教学目标以分数为本，教学内容强调知识为重，教学方法以知识点教学为体系，强调在群体教学中通过竞争促进学习，普遍实行的以分数论输赢的学校及教师实绩考评制度又不断将这一导向推向极致。在教师、家长和全社会的功利性目标导向下，学校教育、家庭教育渐渐远离教育“养子作善”的育人本质，沦落成为老师们养家糊口的手段与孩子们将来谋取理想职业的敲门砖，教育伦理也因基础教育的拔苗助长、急功近利遭到了极大的破坏。从表面上看，教师努力工作，是为了帮助学生掌握知识，提升能力，可实际上呢？目中无人的教学工作只是他们谋生的手段与晋升的依据。他们要依靠学生更好的考试成绩，打败竞争对手，为自己求得更好的生活环境与更大的发展空间。

停留在知识和技术层面的教育是工业文明的产物，在相当长的一段的历史时期里，知识和技术层面的教育确实起到推动了社会生产力的迅猛发展的巨大作用。但这种“目中无人”的畸形教育过于执着地倚重教育者自己的大脑和已有的知识体系，千方百计地将既有的知识和自己的理念灌输给受教育者，而不是用自己的心灵去感应另外一颗心灵，不愿意守望和引领孩子们求真向善的生命潜能。这种急功近利的教育观过分夸大了教育者的推动与促进作用，忽视了受教育者作为学习主体的主观能动性，甚而至于把受教育者看成是可以任意雕琢的器物，以为可以完全操控受教育者的价值观构建。这就导致很多老师和父母，尽管说了很多至情至理的好话，却就是说不到孩子心坎里去，一颗至真至善的心对着另一颗清白无辜的心徒呼奈何。由于我们过分重视知识的传授与技能的训练，忽视或是淡化了学生优良品德的修炼与完美人格的造就，在我们的基础教育生态中，人格理想、社会责任、公共意识的日益淡化，个人主义、本位主义、享乐主义滋生蔓延，拜金主义、拜权主义、分数挂帅、文凭至上、投机取巧、自私自利、师德败坏、学术造假、消极颓废、骄横暴戾、一意孤行、违法犯罪等有违教育根本宗旨的反常行为愈演愈热，师生冲突频发，家校矛盾激化，平静和谐的教育氛围遭到了极大的破坏，各种各样教育活动的短期行为与功利操弄已经严重破坏了莘莘学子的可持续发展与教育事业的可持续进步。

笔者前几日巡视课堂，言者谆谆，听者藐藐。只见一后排男生，身穿一夹克，背后竟赫然印有一大大的“龟”字，惊诧莫名。虽说，“龟”字在远古时代和异邦日本曾有过“长寿坚韧”的文化内涵，但在当下的主流文化语境中，“龟”字却是用作骂人语，是羞耻无能的象征。唐时乐户皆着绿头巾，而龟之头亦暗绿色，后遂称着绿头巾者为龟。又以乐户妻女皆歌妓，故俗称开妓院及纵妻行淫者为龟。如：龟奴、龟子等。无论如何，衣衫之上着一“龟”字总不是一件十分光彩的事情。奇文共欣赏，疑义相与析，事后将此见闻分享于同事，竟又听闻了更多更加让人拍案惊奇的怪事：某地一校园之中，中心路上，竟有高中女生，穿着印有“过期少女”、“无恶不作”、“全员恶人”等字样的文化衫，招摇来去，不以为耻，反以为荣。如此日日穿着，时时见闻，这是多么强大的心理暗示与文化濡染哦！香花佳木毁于野，恶草荒蔓彰于世，我们于不知不觉之中放弃了的青少年思想文化建设的主阵地竟被肮脏污浊的世俗文化、江湖文化占领了。

教育是为未来社会准备人才的，教育需要乌托邦。与时俱进的教育应该以育人为先，要不遗余力地强调面向全体学生的个体发展与品德修养，要十分重视学生学习能力的培养与行为习惯的养成。教育者应该是具备一定梦幻色彩的理想主义者，教育者的视野里不能只有知识与技能，比知识与技能更加重要的是人性的完

⑺ 从理解理想主义及其对课程设计的影响中可以获得什么教学效益突出三个要点，并为每个要点提供示例。

教学设计需要掌握的要点：
A、教学设计内容与方法
一、主题教案调研(文末要注明教案出处)
1、所调研教案反映出的课堂教学设计特点，包括教学目标、教学重难点的教学处理策略、教学活动过程(导入、讲授新课、练习反馈、小结等环节)的处理、教学媒体、形成性练习的设计特点及其相互关系
2、比较相同主题但不同设计方法的教案，分析其各自的优劣
3、从学科教学法角度考虑如何进行某学科或某类内容的课堂教学设计
4、综合以上调研分析，提出你所设计教学方案的初步设想。
二、运用教学设计系列表格设计一个单元的教学方案
运用教材《教学过程设计》中提供的《课程教学设计表格》、《课堂教学设计表格》系列表格进行针对一个教学单元的课程教学设计及课堂教学设计。(或者采用最新版本的《教学设计系列表格》)
三、根据教案设计，制作配套的课堂演示软件或相关软件
根据教案设计，制作配套的课堂演示软件或相关软件，同时也便于通过课件直观评价你的课堂教学设计效果。课件的示范和评价方法如下：
1、在教案设计实践中自觉体会、反思教学设计理论和方法：
2、在你的教案设计中，系统方法如何体现?
3、在你的教案设计中，教学内容处理是否恰当?如何检验?
4、在你的教案设计中，运用了哪些学习理论、教学理论?
5、在你的教案设计中，学习者分析是否充分?并如何影响教学内容、教学策略处理?
6、在你的教案设计中，如何设计课堂形成性评价?在你的教案设计中，是否用到学习需求分析?
B、备课的方法与形式
但在新课程条件下，随着教师角色的转变和学生学习方式的改变的要求，备课不再是教材内容的简单的诠释、教学过程的简单的安排、教学方法的简单的展示，它的性质、功能、方法已经发生了很大的变化。它要求教师从新课程理念出发，在落实学生主体学习地位上下功夫，在落实每一个学生自主学习上下功夫，在落实学生合作学习上下功夫，在充分调动每一个学生的学习积极性上下功夫，在防止学生的学习活动流于形式、切实提高课堂效益上下功夫。因此教师备课已升华为教师教学研究的一个重要内容。

⑻ 被称为理想主义教育价值观的是

教育价值观是非常重要的。
这样可以对教育的发展有重要的评价。

⑼ 简析儒家的道德理想主义

儒家的道德理想主义

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.
积极方面:(1)重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富.
(2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神.
(3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而 人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想.
(4)提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束.
儒家思想的消极方面: (!)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的.
(2)不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说.
(3)强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器.
(4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力.
(5)伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".
总之,儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即"内圣"和"外王",(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响.即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远.它有其积极的一面,也有消极的一面.我们应如实客观的正视这个问题.
比如,在我们现代的教育中,儒家的教育方法还是很有用的."因材施教""诲人不倦""温故知新"等等.
再有在官员的贪污腐败问题上,道德,仁义,儒家的思想会是对贪官们的谴责依据吧?再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,那个不是我们的民族精神,不是儒家文化传统的精华呢?

浅析儒家思想对中国历史的负面影响

在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少，也只有在专家学者的着作中可以见到只言片语，而且或在书店中束之高阁，或在图书馆中被深埋角落，无法雅俗共赏。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，但历史已经成为事实，儒家思想曾对中国造成了极坏的负面影响，下面就其中的几个方面作一下简要分析。
“仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。人们总是把潘金莲说成“荡妇”，如用现在思想
解放的观点来分析，他不正是古代妇女解放运动的先驱吗？民国初年，某报上刊载了一篇报道，大意是某妇人在其夫死后亦跳崖寻夫去了，以完成她的贞烈人生。该报非但没有对此种行为提出异议，而是对此列妇的行为大加褒扬，称赞她继承了中华民族的优良传统。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。由这篇报道，也可以管中窥豹，略见一斑了。
“托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。在中国历史上，有很多这样的场面：一批白发苍苍的元老级大臣跪在金銮殿上，声泪俱下，甚至以头抢地，高呼：“祖宗之法不可变！”于是，改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。打个比方，改革者在台上演戏，民众在台下看戏，成功了，听不到掌声；失败了，大家一哄而散，回去取些银两，还可以私下买几个蘸了鲜血的馒头。到了近代，我们被列强用枪炮打开了国门，资产阶级曾试图改变中国的命运。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比。有人说，任何革命有其轰轰烈烈，也有其蓄积的过程。不错，历史在螺旋式的上升，波浪式的前进，可是中国历史的封建专制为何长达两千年而且其影响至今余波未尽？我们在分析历次改革或革命失败的原因时，总是归纳出来条条框框。当然，失败是多方面原因作用的结果。哲学上讲，内因是事物发展的动力，根本原因就在我们民族思想的内部。
“复古”思想的影响不仅仅表现在政治上。八十年代前后，朦胧诗初登中国诗坛令文学界惊骇万状，它与四人帮的“批林批孔”儿歌不同，也与某一时期流行的“头上，焊火喷光；脚下，风铆铿锵”的鼓动诗不同，是一些习惯传统的人大为恼火，非议纷纷。有人说它是四人帮毒气在诗坛上的一种折光，是解放潮流中一个倒转的旋涡，是新生婴儿身上一个可恶的脓包。这些在今天看来另人发笑的评论深深折射出我们对待新生事物的态度。看到新生事物，便视之为异端，而古代的东西都是好的。有时，一个目不识丁的文盲都会感慨：在李世民时代，“路不拾遗，夜不闭户。”于是就有一种普遍的说法：世风日下，人心不古。古代的文献备受推崇，很多人儿时就了解“四书五经”，遇到了新问题，总喜欢到古书中去寻找答案，这种模式严重抑制了中国人创新思想的发挥。
古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思想影响了往后长达两千年的中国社会生产劳动，忽视了自然科学和技术开发，从而造成了至今仍是沉重包袱的脑体分离，经济和科技落后的。东西方两种思想孰优孰劣，只要看一下鸦片战争中的武器就知道了：中国人是大刀长矛，英国人是长枪火炮。有人也许会列举“四大发明”，某某项成果领先欧洲几百年甚至上千年来否定上述观点。诚然，谁也不能对中国古代的丰硕成果视而不见，但我们只要放眼全球，就会发现，中国在某些领域领先欧洲时，欧洲人亦在某些方面领先中国。最好的证明就是打开初中的物理、化学课本，你会发现上面中国人的名字并不多，一堆欧洲人的名字倒会跃入我们的眼帘：牛顿、伽利略，帕斯卡、道尔顿```````````
实际上，一个民族的生存与发展，关键在于推动“学问”的精神思想而不仅在于精神。秦始皇焚书坑儒之后，文明几近断绝，汉继秦火之余，遍地书灰，终能建成民族史上光辉的一页。唐宋以后，所有典籍都被仔细收藏，而汉民族的境况却是每况愈下。有人以唐为强，可是唐代京师三陷，天子四迁，何以谓之强呢？无数史实证明：我们过于重视“音乐”而忽略了“体育”。
此外，封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读儒家经典，阻碍了中国科技的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使中国人失去了赶上西方的重要机会。
有人说儒家思想象粮店，不能批，否则我们就没有饭吃。为什么不能？中华民族的心弦难道如此脆弱吗？儒家思想博大精深，它的积极因素塑造了中华民族某些优良传统和品质，陶冶了一带又一带中华儿女，这些都是正确的。可是我们不能因此而带着情绪化色彩来看待这一问题。过去的历史，留给中国人的决不仅仅是那些厚厚的史书，可怕的是留在中国社会中的不良习气，留在中国人心中的毒瘤思想。过去塑造了我们，我们有续写着未来。以前，我们对待什么事都是浮于表面，所以“前车翻了千千万，后车来了也亦然”。一位着名的文化人类学家说过：“现代化的关键在于思维模式的转换。”历史已经跨入二十一世纪，我们是不是本着对历史，对民族负责的态度，让人民去真正的认识儒家思想呢？