㈠ 阿弥陀佛 请问下各位菩萨，行般舟的问题
就是南无阿弥陀佛
㈡ 请问佛教修行里的”行般舟“是什么意思
应该就是指“般舟三昧”，定行的一种。又作常行三昧、般舟定、诸佛现前三昧、佛立三昧。
在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。
据般舟赞载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。
在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。
目前，有些道场中就在修行此法，我本来也打算去的，后来考虑再三，作罢。
祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来
㈢ 我以前听一位居士说他行般舟三昧的时候悟到整个宇宙都是他自己，请问这位居士修成了什么果位啊
这个可能是描述的问题 其实 禅定的高级境界 是物我两忘 而不是还有自己
如果不是这个境界 那也不用多问了
般舟三昧是 一种苦行的方法 其实也不提倡如此 一般人也不行 坚持不了多久
试试也行 但不用过于如此 修行重在修心----修行无我 体悟法空
修身是守戒 -----五戒 28轻戒 48轻戒
㈣ 般舟行法中如何来“立一念，断诸想，随所闻，念其方”
立一念（见佛之念），断诸想（舍弃一切不如实知见和杂缘），随所闻（听闻诸佛胜教教言），念其方（念佛力之广大，当知佛力！当念其方！当知佛愿力不可思议！佛果地回施不可思议！诸佛甚深教化因缘不可思议！）
就般舟行法来说，我们所有的祈祷行法，惟佛与佛能知，惟佛与佛能见，惟依见佛为增上方便，摒舍一切杂缘，所以一切外道邪师所不能涉足，不可毁坏。何以故呢？无有此缘故。我们在行般舟时，“立一念、断诸想”、“念其方”，以阿弥陀佛殊胜愿力与功德外加，以神通力外加，以誓愿力摄化，令众生本功德力成就，以亲证十分诸佛悉皆现前、听闻胜教，于诸佛如来最上教诲作以抉择，观法自性无来无去，亲证自性之真实，远离一切生死徘徊与染浊的疑虑。
邪师者，不说究竟教者，不惠以众生真实利益者，不能令有情得一生不退转者。在此对待法中，多由邪师所摄，所谓邪者，不能令众生入正知正见正业正命，成就正智正定，乃至究竟成就菩提，以至落于事相、徘徊于因地。我们在这个减劫之中，诸多有情不能于法生乐、于法生信，所以多由不正见所催使，入诸恶见邪流，沉沦世间，不能自拔。而般舟三昧行法，其功德绝对是不可破，即使外道邪师亦不能破。
“十方诸佛悉皆现前立”这样一个三昧会有此设问，为何在此“当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛”？所谓定意三昧之修持，即定意这个念的守护与相续。在佛力、佛愿、通力、本功德力的加持下、纯熟下，能不舍此身行，得见诸佛。行般舟一法，若不舍杂缘，即所谓的外道知见、邪师知见，或种种不如实之知见，就会被种种知见、种种想所扰乱，那么定意三昧难以成就。
这么几年来，许许多多般舟行法的实践者，一日二日三日七日，或者更长一些的时间，在此都有所观察。然定意三昧贯穿于始终者，稀少！乃至一日一夜，贯穿者稀少！极为稀少！有善根成熟者，一人半人还是有的，如是人，一日一夜中，身心变化难以喻说！胜福德因缘成熟难以言表！若一日一夜定意守护贯穿始终，此人不可思议，为十方诸佛所守护者、所赞许者，为一切菩萨所爱乐、顶戴、供养者！这是真实不虚的！我们在这个法则中，应如实观察自己的心智，绝不有矫饰、虚伪、欺辱之心！因为在这个法的实践中，我基本是用一日一夜、一日两夜这样的行法做过一段实践。最主要的观察中，我做过这样的实践：于一日一夜中，不能丢念、不能失念、不能错念。这样行持法则，就会产生极大的心智善巧！难以喻说！
定意三昧，能不能见佛呢？若是“深信一切诸佛，不舍此念”，我们真是信佛者，贯穿于始终，定意守护断于诸想，但念其方，在佛的愿力、通力、无碍力的加持下，在我们本体功德的成熟下，一定会能得见诸佛，听闻诸佛胜教教言，解除一切疑虑，解除一切沉重武装与包袱，所谓真正得大自在啊！亲证自性之光明而解开你自性的本质，又离一切矫饰得以真实面目，入于实际地理安住于真实法则！这是我们应该观察得到的，许多人都是实践过的，在国内现在实践这个法则很广泛、很普及。这个“普及”不能说象念佛等其他一些简单行法那么普及，但也是已经被大多数依法、依经实践的有情所接受。最初，行般舟是不被人认许的、不被人认同的，是谤者多、疑者多、毁者多，那么通过这几年大家的实践与观察，尤其是依教、依经典来如实地实践，逐渐就能观察到我们现世有情根性的羸劣，贯穿始终善巧的不成熟，所以不断地在实践这个法，象恒阳庵的常住居士们已一年有余地在串习这个法则，一日一夜、或一日两夜、或稍微长一些，但是一日一夜的“立一念，断诸想”贯穿始终、不失念、不丢念，如此的清净守护者有几人？我不敢评说，也不敢轻说，这里各人实践者善根自成熟、自运用、诸佛如来自守护。
这是般舟行法的一个特定机制！
在念佛法门果地教言中，依佛愿力而直入光明藏，清净平等，一切众生咸得往生，就是所谓的光明。光明平等心智中而得清净守护，缘起念佛，所以一起即是光明。光明平等，无所挂碍，咸得往生故，无有对待故，抉择于十二光明，所谓无对待光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光……，一切种种不可言说的光明照了世间，消除一切对待情执、凡圣情执。
般舟行法亦复如是。在佛力不可思议的加持下，就是所谓的佛的果德力的加持下，泯除一切众生差别心智，入平等光明藏、不思议光明藏，免除一切对待的光明藏。如此光明藏中，能促生一切功德，即种种国土庄严，种种现下当机之庄严，所以说予一切众生回施最上乘利益，予一切众生平等觉悟。
般舟行法的确是如是不可思议的，阴境现前之时，正是回施平等守护之机。在般舟行法中，多数有情于阴境不能自拔，我亲历了许许多多的行法者，若一日、二日、三日、四日、五日、六日……，在行法中，多有阴境，多被阴境所驱、所折服、所牵制，不能自拔，认取于阴境。何以故呢？未出梦故！未出自己知见与觉受故！未仗借佛陀平等智、光明智、无碍智清净圆满加持回施故！但依自己的事相感知，所谓自己的色声香味触法的尘染产生的觉受想行识，在这个阴域中迷茫与徘徊，错认了自己的心智，错认了法则，无力贯穿始终于一个“立一念，断诸想”，无染无着，无挂无碍，直取见佛的这种抉择，故多落入阴境之中，不得光明，因为实是佛力加持故，令其消除一切阴境故障，象一般我们实践佛法的凡夫有情中，多在阴境不能自拔，也就是说在事相中堕落、沉沦，不能觉悟。
诸位善知识，这个行法若是以无对待心智起步
，就是所谓的定意三昧守护，依佛的无碍果德心智、无上菩提心智、无所期望之心智，但求见佛，立此一念，那么必然进趣于光明藏，在此光明智海中洗涤不可得之无明、黑暗、尘垢，令其得见诸佛如来。当知佛力！当念其方！当知佛愿力不可思议！佛果地回施不可思议！诸佛甚深教化因缘不可思议！这个地方解释得十分清晰：“在佛法光明中生。”促生诸功德，但凡夫有情多以为在自己的色声香味触法的感知中能增益自己的道德与善根，恰恰在这个法则中多不相应，无有相应之缘，应是在佛力的加持下，佛光明中促生自身的法身慧命、种种善巧，这一点要十分得注意！因为这里的次序是从当如父想，延续这种促生功德，法光明者亦是般若之智所显的母体功德、诸佛之母，不要小看这些言辞，你要是认得准，在一切如幻业缘中真正抉择，你就会在这个如幻业缘中得广大方便善巧。若是我们真正识得一切有为法如梦如幻，在幻缘中、梦缘中，你何以作为呢？人人都可以抉择的，在我们现在的梦幻因缘中，你怎么来抉择自己的心、业、缘呢？你还需要粉饰、需要装点什么呢？还需要虚什么、假什么、真什么、成什么呢？那我们就会如实地面对着自己心地的择取，安排着自己的生命与渴望。—摘自慈法法师之《大方大集经贤护品》开示
㈤ 我也是行般舟的，真正你到道场才能知道真相，不要造口业，万法皆空因果不空，般舟三昧好！
空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。建议您先弄懂一些佛法名词及理论体系，否者贸然深入般若类经典，不是一个妥当的选择。 佛教的观点，认为世间的苦其根本是来源于无明，而无明的体相，就是执着自我能够脱离条件独立存在。大乘佛教认为，进入资粮道和加行道修行的菩萨，首先要认知这个“自我”的概念，被执着为自我的不外乎十二处，十八界，以及五蕴，因此心经中首先明确蕴、处、界等自性空，破除对“自我”的错误观念。 然而要证悟还需要修行，需要依据缘起的般若智慧从各种角度进行观察。得到色身并非真实自我，既色身就是是空性的确认，同时也确认离开色身也别无空性可以认知。既破除了对色身“自我”的执着，又不会生起断见。同时能够成立世俗真理和胜义真理，是中道的智慧。缺乏中道的智慧，对佛法的认知会产生各种过失，例如认为一切都是虚无，或者认为五蕴之外还有一个不可言说的自我等等，都是一些在佛教信众内长期流行的错误观念。 要证得这样的智慧，必须要通过闻思修。没有对经典文字的学习和思维观察，所谓的修行是脱离基础的，很容易流于盲修瞎练。
㈥ 般舟经行是如法还是不如法
看你的身体！
身体好，能行；有真实效果，就如法。