丹道修身方法视频

Ⅰ 静坐修道与长生不老

《华山金丹》这足够你练到筑基
金丹大道——华山丹光功

第一步炼法：修心止念（炼己）

丹道功修持的第一步，在华山派里称作“修心止念”，后世的其他丹法门派，多把它叫做炼己，其意义其实都是差不多，都是基本的心性修炼——入静的功夫。

学者个人的悟性和先天素质的不同，大家所修到的静功境界也各有差别；但无论修习的层次高低，到了三部功，还必须专门在入静上下一番功夫：修心止念。

修心止念法的修炼方法如下：

一、姿势

以打坐姿势进行，（在这里最好不用睡式来炼以避免昏沉入睡的现象）。打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。

一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。

盘坐时，依靠自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家功不要求一定要双盘。（当然能双盘更好）

盘坐时要求注意以下几点：

①臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。

②腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡的毛病。

③头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡气脉。

二、意念与呼吸

坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地将眼睛闭上（轻闭或微留一线之之光）。

把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断地训练。

三、注意事项：

①数息时，要注意意是在呼吸上，心里数呼吸，耳内注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。

②注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深、长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一吸一呼所用时间拉长；慢慢则会感到自 己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。

③如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。

④在修炼过程中，要注意防止以下三种情况：

第一，昏沉

打坐时昏昏沉沉的，打瞌睡。昏沉容易被当作是入静，尤需注意。真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。

造成昏沉主要有以下三个原因：

?饮食不调，打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。要少食油腻，不要吃得太撑；

?姿势不调，有的同志坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。头低腰弓的姿势，最易引起昏沉；

?劳逸不调，打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时，最好先躺着练一遍身心一体功，睡半个小时，恢复疲劳再炼。对于白天工作较忙，疲劳的同志，建议晚上练功时采取这样方式：早点上床睡觉，先练睡功（一、二部功方法），如晚上9点（最晚10点半）之前入睡，睡到一、二个小时，到11点或11点半左右进入子时时，用闹钟唤醒自己，坐起来练功，（如怕吵醒家人，可以在心中想一个表的样子，意念表的指针走到11点时你就自动醒来，这是自定生物钟的办法，也很管用）。这样练完功后再重新入睡。既保证了练功效果，也保证了你充足睡眠时间。（在未到丹道周天通后，神满不思睡阶段，充足睡眠还是必需的）。

?身心过于松懈，有的同志练功时，对放松有错误理解，于是精神和身体上过于松懈，表现在形体上是“垮”掉了，象一个空面口袋，头低腰弓的现象自然产生了；其实练功时要松而不懈，稍稍要提着一点儿精神，提着一点劲儿，不能松松垮垮。如果是这方面的原因造成昏沉，则要猛提正念，加重一点练功意志。

第二，散乱

心念散念，老是想东想西，练功时走神。造成散乱的原因如下：

?饮食不调，吃了刺激性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物，容易引起练功中的散乱。要少食辛辣。

?心神不调：练功前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如：看惊险电影，看引起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵……

一般功前半小时到一小时，最好做一些不激烈的活动，如阅读一些气功书刊，读佛经道经，或做一些轻体力的家务活。

?呼吸不调：如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀现象，也易引起散乱。

⑤凡练功出现杂念，以“念起即觉”对治即可。即有一杂念产生，便很快觉悟到，将意念收归练功意念。不要因已产生的杂念而自己埋怨自己，悔恨自己，这样反而产生了更多的杂念。

要知道，修静初期，出现杂念是很正常的现象。否则，何必还要修呢？

⑥功态之中出现任何现象，如眼前观光，现图象，或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象，都是正常的。要对一切任其自然，不要管它，依旧把心念定在静境里面。图象之类，不要随意跟它跑。要定得住。

四、功效

在一二部功中，我们已讲了心肾相交，但在一部功中，我们只是通过后天练气的方法来达到心肾相交，还不够彻底。而通过修心止念的静功修习，在入静状态下，我们可以达到更高度的心肾相交，更深层的心肾相交，从而不仅提高了静定的功力，而且对身体会产生更大的效益，达到深层的健身与治疗。

修心止念的功夫，一般专修30天左右即可进入下一步，如果原有较好静功基础，可以少修一些天。

本部功夫必须每天坚持修炼。每天最少两次，一般一早一晚。初期（前七天）可以每次坐二三十分钟，后期要求一坐至少50分钟以上。越多越好！

第二步 ：守窍产药

经过了第一步的修心止念的功夫，已经基本可以做到心念的纯净，这时，便可以进入第二步，守窍产药功夫的修持。所谓守窍产药，是通过意守下丹田窍位的方法 ，来促使心肾相交，从而在下丹田产生“药物”即丹气（或称先天炁）。

在这一步的修持当中，分为三种修法：第一种修法，是针对40岁以上的男性炼功者（或年轻却体质衰弱或疲劳过度者）训炼的方法，叫做漏体补亏法；第二种修法，是针对男性青壮年训练的方法，是守窍产药的正式修法；第三种修法是针对女性炼功者训练的方法，属于女丹心法，下面分别传授这三种心法：

一、漏体补亏法

平常之人，因为结婚生育的缘故，有夫妻生活。自身的精气便会因为性生活而走泄，这在丹道里叫“下漏”；还有“上漏”，是因为在社会中要求生存，操心工作、子女……等等许多问题。加上七情六欲作怪，情绪的波动，都会耗费我们的心力与脑力；这样“上下齐漏”，到了四十岁的时候，人体的精气便耗散了大半，这时如果直接采用常规的守窍采药的方法，来修炼丹道，便很难在下丹田里聚起足够的“药物”（即丹），这样便不能进入后面的采药结丹的更高层次的修炼，所以对“漏”的较多的炼功者，先要补足耗损的元精元气。这一补亏方法，华山派里面把它叫作“敲竹唤龟”。这里竹指督脉脊柱，其开头如竹一节一节。“龟”指男性生殖器官，即通过气注督脉脊柱的方法，来强化人体元精元气，使已虚衰的精气重又旺盛，使原已软弱不举的生殖器官，重又焕发生机，为丹道进一步修持奠定基础。

其法如下：

一、 姿势初期以盘坐为好。与也可用五龙盘体式，但睡卧练功，在三部功中不同于一、二部功要求，不能睡着，必须保持炼功意识的清醒。

手结子午连环诀。所谓“子午连环诀”是以左手拇指指尖掐左手中指指尖，手握空拳，右手拇指插入左手拇指与中指所构成的圆环中，并用右拇指尖轻掐左手无名指指根，其佘四指并拢，抱住左手。

其余意念目光，姿势之调整参看第一步修心止念法。

二、 呼吸：深长匀缓之自然呼吸。

三、意念：两眼平视前方，再把目光慢慢收回。返观内照体内，目光从体腔内一直向下看，一直看到腹中下心窝处“绛宫”，静静意守绛宫。当感觉到自己身心宁静时，再把目光与意念移回到“天目”穴外。静守一会儿（不可追求天目处气感光感，一切任其自然），等到意念专一，没杂念时，再以意念似领一股气一样，由额前至头顶百会，再沿督脉下行，直到脊柱后面正对中脘处的“竹关”窍处（此窍非常规穴位，在经络书中没有）。静静守在这里，必须要心无杂念。慢慢地此处会生热，甚至有轻微的疼痛之感，练到有弱热感时，再往下炼。（这一步功夫大约要练7 ——15天左右）。

等“竹关”处有热感产生以后，以意领这股热气沿脊柱向下一直到腰部命门穴处（丹道中称为夹脊）则命门处也会发热，夹脊发热之后，再用意念分领两股气到命门两侧肾处（窍位为“肾俞”穴）则感觉两腰之中也有热感而且会有一种跳动的感觉。

如感到腰两侧有跳动感时，再以意念引气下行到“会阴穴”（海底），会阴穴也会产生跳动感，不去管它，只静静守在会阴处。

修到这一步时，只把意念定在会阴处，静静意守，不再迁移。

慢慢地，会体会到会阴与肚脐之间有一股热气扑上去，降下来，循环往复，如有这种现象，则静静地将意念跟住气的上下而上下。

这里切记，要气在意先，不可以意领气，人为地引气上升下降（这里练法不同于一部之心肾相交）。

如果用了人为的意念，就会有小腹部发胀，发撑的感觉，或感到小腹有气滞，似结硬块的感觉。有些同志过去练功往往将这种感觉认为是结丹或聚气的现象，实际上不是好现象。

如有这种现象发生，必须再从头开始练起，即先守绛宫，再守天目……只是因为已有过去的基础，这时，已可一口气练下来，直到重守会阴。

这样反复地修持，大约只需有二个星期左右，小腹之中和两腰都会发热。

到了这一步，即使年老体衰之人，也会发生阴茎勃起的现象。如有这种现象发生（无论是在练功中，还是睡觉醒后）。则表明“龟”已唤起，过去有人往往将此误当作“活子时”，用：“吸舐撮闭”等口诀采药，这是错误的，容易引起高血压虚阳上亢等毛病。

这时千万不可采药，也不可进行夫妻生活。往往此时，性欲会很强，这是精气（君火）刚刚补进，相火较旺（相火即命门之火，肾火），而心火尚不能制肾火，不能心肾相交的现象。

这时，必须要克服心中的欲念，依旧清静修持，如有阴茎勃起现象，就静静坐着等他自己回去。这们再继续练三、四十天左右。这时精气越来越来足，而性欲反而越来越弱，这是君火制相火，心肾相交，精气充满的征兆。这时就可以进入下一步功夫“采药结丹”的训练了。

这部功夫一般大约要修四十~六十天左右，每天最少要练二个小时，每次必须在一小时以上。

三、 正式修法

男性修练的正式的修法

1．姿式：坐式或五龙盘体式（初炼坐式为主）

2．意念与呼吸：这里有两种炼法：

第一种：心肾相交法：打坐，以意领气，吸气时，意念在肚脐，呼气时意念在绛宫，如此反复训练，至下丹田产生热感时，即停止气机升降，反观内照，静守肚脐下四指处，向内腹腔深处，称有炁穴地方，也是下丹田的正规位置处。守在这里静静的养，要求如母鸡孵卵一样专心致志，一念不乱。如此热感会越来越来强，到整个小腹部都是温温热热的，为初步得功的征象。

第二种炼法：返观内照法。直接以意返观内照炁穴，直到下丹田生热。

注意事项：

①返观内照法：双眼极目远望，然后慢慢闭眼，目光渐渐回收，双眼闭紧后，以意念用双目返观后脑处，再顺体腔中向下经心、肾中间返观炁穴。

② 下丹田生热是好现象，但不可过热。热得发燥，热得难受、热得发烫，都是起火过旺的现象，要及时减轻意守强度，或停止做心肾相交，气机升降。实在过热、过燥、过烫得难受，则可以开口念“哈”字诀（微出声，以自己刚刚能听见为度）以降火。

③在一部功中，我们学炼大炼形中的龙虎交会，其目的是为了促使心肾相交。然而以丹道的修持而论，仅仅凭意念的上下升降所形成的心肾相交，并不彻底，所以还不能结大丹，结丹道功夫中所称的金丹。彻底的心肾相交则发生在真静真定之中，因此在本步炼法之中，虽然依旧保留了一部功中龙虎交会的心法，但只是把它做为一种辅助生热的方法，是为了方便意守下丹田与入静而用，因生热以后，会产生舒服温热的感受，守住这股感受则容易入静，入静之后，心肾自然相交，无须人为，则会在下丹田处形成丹气，不断意守，聚集丹气，则下丹田之中的丹气越聚越足，可进一步进入“采药结丹”的训练，提纯丹气，则可结小丹，为今后“大药服食”结大丹打下良好基础。

所以在练本步功法时，要把重点放在入静，温热与舒适感上面，如能产生这种感受，就紧紧守住，无需总做心肾之气的升降活动。

第三步：采药结丹

此一关节上，分为男、女两种不同修法：

一、男丹修法：

在经过漏体补亏法或正式修法之后，下丹田中的丹气，越聚越足，此时便会产生一种称为“活子时”的现象，所谓“活子时”是过去传统气功里面一种隐秘的说法，其实就是指出现生殖器官勃起的性兴奋现象，然而这种现象与通常的性兴奋有所不同；它是在虚极静极的气功状态下自然发生的，没有人为的淫欲促发；或者它发生在入睡醒来后的瞬间。凡是在没有后天欲念作用下产生的生殖器官勃起的现象，我们统称为“活子时”。

过去一些丹经里面讲，出现“活子时”就要“采药”——即采用吸舐撮闭的口诀，将意念沿督脉上行入脑，再下任脉，运转周天。

然而，并非象一般同志想象那样，只要生殖器一勃起，就可以采药。

一般情况下，出现“活子时”不可以直接采药入脑，否者会引起血压升高，阳亢的现象，容易导致气功偏差。

“采药”在何时可以采？

必须要等到“正子时”玄关窍开时！什么是“正子时”？当你练到虚极静极之时，感觉丹田之中温温暧暧，气机流动如春水荡漾，全身自感柔绵舒悦，身心高度愉悦轻安，这时，生殖气官突然勃起，而头顶之中，似感有一股冷气吹入，而此时，突然之间，口鼻呼吸停止。（有人会觉从中丹田有一气块咕咚一下掉入下丹田）刚停之时，有时是比较难受的，感觉吸不进呼不出，喘不过气来，严重的甚至会以为自己就此背过气去。如遇此种情况，切不可紧张害怕，因为绝对不会发生偏差的，这是外呼吸向内呼吸胎息过度阶段，越感到憋得难受时，越要注意放松身心，不要人为地过分紧张。

这时，呼吸可能会有几次反复。即有时觉得自己快要透过气来，却突然又转回炁穴，如此三五次或更多，一般不超过九次。

这时，感觉丹田洞开，好象变得如天地般广阔空虚，中间隐隐似有什么东西在活动，这是玄关一窍，将要发露体内药物（即先天丹气）快要产出的先兆。

到此阶段，放松身心，依旧静静返观下丹田，神气相抱，则自觉恍恍惚惚，进入一种奇妙的境界，生殖器处感到似有射精一般，甚至有同志感到已射出了，其实根本没有真的射出，不过是一种错觉，所以此时，也不要紧张，以为已经“走丹”了。到了这一步，就好象“魇住”了一样，想动也动不了，想喊也喊不出声。此时，切忌受到突然的惊吓，或者有人搬动，推动你的身体，容易出偏。

这种状态不会持续太长时间，很快的，整个下丹田甚至全身有一种痒麻如酥的感觉，身体自觉柔软如绵，口鼻呼吸，突然恢复，生殖器官再次砰然勃起，整个生殖器官及下丹田，胀满难禁，痒麻痒麻的，就如夫妻交媾达到最高兴奋点时，这时必须立刻下手采药，否则便会有“走丹”的危险。

采药之法，用“吸、舐 、摄、闭”四字诀。所谓“吸”是以鼻吸气；“舐”是舌抵上腭，接通鹊桥；“撮”是收紧肛门，向内里上提；“闭”是两眼闭合，精神内敛而不外驰。

具体做法：鼻中吸气，意念也在吸气上，一吸之后，以意引气，从下丹田经会阴，肛门（此时注意提阴茎、会阴、肛门如二部功中大锁龙法）尾闾沿督脉上行到头顶百会穴下，两耳尖齐向内，大脑内部之上丹田处（昆仑）。引气上行过程中一定要意气相随，不可以有杂念，气行速度要不快不慢，过快则意气中断，过慢则易生杂念，气入玉枕时用两目返观玉枕引气进入上丹田内。

引气入上丹田后，切不可引气上任脉，而是停留在上丹田内，再以意引气，在上丹田内从左向前向右顺时针转36圈。转够数后，什么都不想，也不意守任何部位，默数呼吸， 静坐十分钟左右，即可收功下坐（收功之法同一步功），这就是采药一次。

采药至顶（鼎）并未完事，还要还药归炉。一般一“采”一“还”之间间隔十来个小时左右，即晚上“采”早上修“还”。早上“采”，晚上修“还”。

还药归炉法：静坐，先静守绛宫至心无杂念，再守天目，心无杂念则意入上丹田内，引气从右向前向左逆时针转三十六圈。转完之后，引气沿玉枕下督脉。回入会阴，在会阴穴上下丹处以意领气左转（顺时针）三十六圈，右转二十四圈。转完圈后，静静意守下丹田十分钟左右，收功下坐。

有采必有还，如果光采不还，则会引起高血压的弊病。

以上乃采药天机秘法，已彻底剖析无遗。可能有同志会问：那“活子时”出现，未到“正子时”情况下应如何对待呢？
(什么是“正子时”？当你练到虚极静极之时，感觉丹田之中温温暧暧，气机流动如春水荡漾，全身自感柔绵舒悦，身心高度愉悦轻安，这时，生殖气官突然勃起，而头顶之中，似感有一股冷气吹入，而此时，突然之间，口鼻呼吸停止。（有人会觉从中丹田有一气块咕咚一下掉入下丹田）刚停之时，有时是比较难受的，感觉吸不进呼不出，喘不过气来，严重的甚至会以为自己就此背过气去。如遇此种情况，切不可紧张害怕，因为绝对不会发生偏差的，这是外呼吸向内呼吸胎息过度阶段，越感到憋得难受时，越要注意放松身心，不要人为地过分紧张。
这时，呼吸可能会有几次反复。即有时觉得自己快要透过气来，却突然又转回炁穴，如此三五次或更多，一般不超过九次。)

如“活子时”出现，但未到正子时，可做下面的功夫：

1． 静静守住下丹田（炁穴）或肚脐后（黄庭）直到生殖器慢慢变软收回。

2．如生殖器长时间勃起不收。可用下法：轻轻用鼻吸气，微微耸肩缩脖，同时用意从阴茎处提气（同时阴茎与会阴微收，如二部功大锁龙法），一提将意气提到绛宫（中丹田）处，如此这样提几次，则生殖器自然收回，这时，心中会有很舒服的热感，静静守住这热感，可一直炼到想收功为止。

这个方法叫“姜太公钓鱼”。要点在注意吸气上，使息、意、气三者相随，呼气则不去管它，任其自然。

那么这里还有一问题：有些同志老出“活子时”不出“正子时”怎么办？

这里可采用“调药”之法，当常常出现“活子时”后，可用此法。当“活子时”出现以后，返观内照会阴穴，心无杂念邪念，静静意守，如药不足火候不到则阴茎过一会儿自然缩小，如药物足则会越来越兴奋，则可能会进入“正子时”。若没进入“正子时”但精却马上要射时，要急忙用“姜太公钓鱼”法收归中丹田。

注意事项：

1．在修练本步功法时，可能在未“采药”之前会先进入气通周天，即自感丹田气足后，一股热流冲击尾闾，此时注意用大锁龙法闭紧会阴肛门，则几日后气过尾闾，依次冲击夹背，玉枕三关，上到头顶，再自动沿任督下行回到心间。在心间会停留一段时间后再回到下丹田（炁穴）。一切任其自然。

气通周天后，往往会进入较深静境，为日后的“采药结丹”打下良好基础。

2． 采药这一阶段，一定要避免性活。

3． 在练习采药时，如果掌握不好造成泄精，也属于正常现象，初期可能许多人都会发生，不必紧张，一般再练七天左右即可补回。

4． 睡梦之中，要猛提正念，因梦中易有女色之梦。引发走泄。关键要持正和守戒（详见《出世法与戒律一章》）。

第四步：大药服食打通丹道周天

在运用第三步采药结丹法门进行采药时，当第一次产药，玄关窍开时往往是越采气越旺，越采气越足，而“正子时”出现的次数也越来越多，有时一天连现十几次，甚至达三十六次之多（一般不会超过此数），而且往往连续一、二十天都是如此。

因此功夫修到玄关开窍时，应抽取一个多月的专门时间昼夜专心练功，而当采小药采到一定时候，则“正子时”出现开始减少，一天三五次，而这时的“正子时”又与前不同，它往往出现很快，消下去也很快，必须抓紧时间随到随采，时时刻刻注意下丹田的动静。一直采到无可采之时，即不再出现正子时，则男同志出现马阴藏相，阴茎睾丸缩小紧凑如婴儿（老年人则白发转黑，齿落重生）。女同志则斩赤龙，经血永断。

未到此之时，马上要进入大药服食这一大关，必须要闭关修练，应提前选择山林之中，人烟稀少之处建立功房或择一合适山洞来修炼。并请同学或同门师兄弟或志同道合的功友协助为你护关，因大药服食时，必须避免一切外界干扰，一切可能惊动的响动或外界事物都要排除掉。这就需要一定的金钱才能做到，因这段时间的吃、住、建立功房、请人护持开销等均需要钱，所以为过此关，必须先在入世当中，累集一些钱财，以备此时之用。

进入闭关修练之后，则集中精神全力以赴采、炼、养。

在后期要多用文火（即轻柔意念）温养。在此阶段，可能仍会有后天淫念发生，出现后天淫念时，均用“姜太公钓鱼”收归中丹田。

在采药从督脉上顶到采无可采之时，专心一念守定下丹田，直到二种征象出现。

①马阴藏相。

②丹放毫光（或阳光三现）

第一现：眉间发白光，光明闪烁。第二现：从下丹田中突然丹光上冲，到达两眼，两眼金光闪闪，一连两三次，或出现掉光珠现象，即觉从眼内掉落栗子大小的光珠或红或金，向下滴落，到身上时似乎还有滚落声音。第三现：两眉之间由下丹田上冲之丹光再次接连闪二、三次， 同时下丹田中，白光闪闪，有一颗白亮丹珠闪亮。这时必须进入大药服食的训练，否者便会前功尽弃。

在进入大药服食之前，先做两项预防工作，第一，以一圆形木头抵住肛门，第二用一木夹住鼻孔。

然后，返观内照下丹田，静等大药产生，这段时间，大约要七天左右。心念片刻不离丹田炁穴，这时会出现六根震动的现象：眼吐金光，耳后生风，身涌鼻搐，丹田火炽，脑后鹫鸣，六种状况，出齐之时，往往便是大药产生之时，丹田之中，一颗光烁烁，圆陀陀的成形丹珠已然现形，上下流动，先往心间走，而后转向下丹田，再往下，欲从阴茎出，但马阴藏相阳关已闭，则转向尾闾，尾闾一时冲不开，便要冲向肛门（谷道），这时要轻撮肛门，配合木垫作用，牢牢守住。这时，这颗丹珠一会儿静一会儿动，都要定神观察，等它动时，稍加意念后引冲尾闾，要它先动了再引，不能在不动时引，这时，丹珠便会冲过尾闾，上到腰间夹脊关时，又不通了，依旧静守，等他动时，稍加意念引领，又冲过夹脊上行，这时应两肩略后夹，头颌微后仰，将丹气封在夹脊与竹关之间，待后背炽热，气很足时，松肩低头，则丹气一口气冲过玉枕，一路金光闪闪进入上丹田，这称为“肘后飞金晶”是冲玉枕关的妙法。丹气入脑，静静守它，则过片刻之后，感觉气从印堂向下，此时收搐鼻子，防它外泄，则自然从上腭落下舌尖，化作甘露，如蜜下滴，一颗一颗，随降随咽，吞下去，用意送入肚脐后的黄庭之中。

到此之时，丹道周天已经打通，经丹落入黄庭，而练功者自动进入闭气胎息，人脉俱无的禅定境界。

再往下修是卯酉周天，温养沐浴，婴儿现形，出阴阳神，这在四部功中，再行传授。

功修到此，已达“地仙”之位，若想长生不死，可以将金丹永锁下丹田，但若想舍弃肉身更达“神仙”、“天仙”果位，还需进一步修持。

大药服食这一关，是仙、凡的分界线，其中变化种种，最为危险，在书中不能一一细述，在面授之中更细一些阐述。

Ⅱ 修行丹道，首要应该要做什么

修行一事，需要客观严谨，不能存在侥幸心理。

丹道，本为入道之捷径，教人修丹，既是教人修道也。修道之事，不得有半点弄虚作假，骗人骗己，终无所得。

邱祖云：本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。

陈虚白云：

混吨生前混吨圆，个中消息不容传，擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天

斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙，一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅

Ⅲ 道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法节次》简述如下：
( 一 ) 炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
( 二 ) 筑基培药 .
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
( 三 ) 坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
( 四 ) 采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
( 六 ) 干坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天干坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
( 七 ) 十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
( 九 ) 泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

Ⅳ 怎么学习丹道

1985 年因事逗留乡下一年，其间常有一人行乞出入于我居住的地方，我因怜其贫，常给他些零钱和食物。日久见其与一般乞人有别，遂留心一二。一日，登山游玩，见乞人端坐在一块山石之上，如老僧参禅。便走上去问之，其笑而不答，再问，答道：“去无何有之乡。”我听后，颇觉奇怪，再三求教，乞人无言而去。我觉得他很奇怪，尾随着他翻了两座山头，见其若走平路，誓求教于他。

在一个山谷中，他停下来坐在地上，把上衣脱下来，往我怀中一掷道：“洗洗补补。”口音甚怪，象外乡人。我错听成“谢谢师父”，于是跪拜在地，道：“谢谢师父。”此时，我已确信他是一高人了。

他确是一异人。此后，我每晚都到屋后山林中听他讲授。其自言是牛道人，幼时在武当山学道，余敬而崇之，潜心听讲练习。时如轮转，眨眼十月过去了。

一日，尾随其后，行走于田埂上，牛老师父突然发问，道：“你身后有人吗？”我回头看时，见田地里有一农人在劳作，便答道：“有。田里有个人。”老师父听后叹了口气，再不讲话。晚间如往常一样去山林中听讲，却寻不见牛老师父。只见在他老人家常坐之地上，留了张纸条，上书：“田中人困惑难明，身后人尘缘未尽。”看过才知白天在田间的对话，乃碰缘法。老师父问我身后是否有人，意在问有无后顾之忧，而我却答“有”，“田”中有个“人”字就成了“困”字，故“困惑难明”。唉！后悔晚矣！此后再不见老师父踪影。回城后，遵老师之训教不与他人说起，自用功不辍。

自从在杂志上见到《武当山炼性修真全图》已披露于世，甚感不应再隐牛老师父所传，虽只学得个大概也应全盘托出，让人习之免去病痛苦烦，亦算是件好事。

序 言

古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命双修功，是道家修真养性的内丹功法。

阴 阳 消 息 说

消息者减增也。人自从父精母血（血黄，古时对卵子之称谓）交合而成胚胎开始，生命也就萌发了，此是由无极变为太极。其时，人之任督二脉连接不断，前降后升周流轮转不停。心肾相通随母呼吸。其心藏有母血，肾有父精，心肾脉连，精血互生，怀胎十月相生不止。精之数满一两，血之量过全身。瓜熟蒂落降生人间。此时身软如绵，其象属阴，在卦为坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因气托载上升，变红为白。红者为阴，白者为阳，乳含阴阳之精华，婴儿食之阴消阳息（长），到了一岁左右精之数满二两。等到两岁左右精满三两，其卦为复。至五岁零四月又生一阳变卦为临。至八岁一阳又生，在卦为泰。十岁零八个月又生一阳，其卦大壮。十三岁四个月再生一阳卦为夬，十六岁生一阳成干卦，夺天地正气三百六十铢，合母亲、父亲之先天祖气二十四铢共三百八十四铢，合八八六十四卦中三百八十四爻。此时身为纯阳，精满一斤（十六两，古时一斤为一十六两），如十五的月体混圆无缺，称为上德。若得名师点化则基本自固，无需筑基之功。

随着人的不断成长，认识不断增多，随之先天精因情动摇，变成有形有质的后天交感之精，此精乃先天之精的死物，满则遗漏，故男体十六岁左右开始遗精。七情六欲同样能耗费先天之精，比如贪心时分泌的口水（津液），悲伤时的眼泪，惭愧时所出的汗，都是先天之精所化，同遗精相比有深浅、厚薄、轻重之分。如此日久纯阳之体因精血暗耗，开始消阳长阴。干卦变为姤卦（ 24 岁），变为遁卦（ 32 岁），变为否卦（ 40 岁），变为观卦（ 48 岁），变为剥卦（ 56 岁），最后又回到坤卦（ 64 岁），可谓蜡炬燃尽了。但为什么有人八九十甚至百岁依然活着？这是应说明的一点。从一岁到六十四岁人体内的这十二消息卦，只能是一种理想型的尺度。由于各人的生活习惯不同，性格等诸多因素的不同，所以在这理想尺度上下波动，也就是在所难免的了。故有人十四左右便会遗精，并不一定要到十六岁，同理，有人爱惜精血，八十或九十岁才轮到坤卦，并不一定到六十四岁就变成纯阴之体的坤卦。

一般的人遵循了由消阴长阳，到消阳长阴这一由生到死的规律，耗去自己的精（男）血（女），生儿育女，繁衍人类。古之圣人通过观察天地日月、水文地理、鱼虫鸟兽诸多事物后，发现万事万物都遵循着这一规律，于是画为八卦，把这一抽象的规律，变成具体符号。辩证唯物主义的万物都经产生、发展到灭亡的理论与之颇同。古圣称这一规律为 - 道 - 。

人们一旦发现规律，就会以主观能动性去掌握规律、利用规律，于是数以万计的养生之功便产生了。人们力图以这些方法把握住人生那段纯阳时期以图长生久视，寿及千年。这些方法大多失败了，但却成了健身延年的一种手段。至于从黄帝时代即流传的一种长生久视之道是否是欺人妄言，尚有待于有缘人进一步验证。

借 阴 阳 机 夺 青 春 说

人到六十四岁，遍体纯阴，但有余阳，通过修炼筑基之功采补百日，能长元炁生一阳，变坤卦为复卦，再百日又生一阳变复为临，如此日久，每采补百日长一阳，遂变卦为乾复成纯阳之体。此虽数言，百般勤苦。古语道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，贵在一个勤字。筑基之功把握阴阳、效法天地，故能夺天地造化之机，生元阳于无何有之乡。

筑 基 功

此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已发育成熟，每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗，水已能从裂缝中溢渗出，古代养生家称之为 “ 破体 ” 。他们认为衣破需补，而体破了，只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。

一 、 修 性

此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之 “ 性 ” 非男女两性之 “ 性 ” ，有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同，以及先天遗传等原因，性格也就有所不同。有人喜欢名利，有人喜欢钱财，而有的喜欢酒色……所谓 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是谓也。众生之所以不合道，就是因为他们出生后，感觉到了这个客观世界中的万事万物，并且确信万事万物的存在（古时称此为着），于是产生了各种各样的欲望、追求，但往往 “ 事与愿违 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，终究难以极深度地人静。

二 、 易 性

凡炼筑基静功，需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云： “ 行则借足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。 ” 如果长期坚持则性情必然变得很温和，心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过，它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧，不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为 “ 道心 ” ），最终与水性相同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，性牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，活泼圆陀，与大道相差无几。要达此境界，需在日常为人处事当中磨炼，这一锻炼过程就是性功修炼过程，古称之为 “ 易性 ” 。此时，对任何事都漠然冷淡，烦恼从何而生？

但一般人很难做到这一点，此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米左右的路，专心致志走路，尽量不去思想任何事情，使大脑保持一片空白。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调整呼吸，使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。如此常清静，则上坐人静易如反掌。

三 、 聚 性

跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬，以免长时间打坐引起臀部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指轻微抵触于脐下。

单盘坐：右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。

散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。

老君坐：右小腿横平放体前，左脚屈膝竖直小腿于体前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒适为度。

童子坐：两脚心相对相合，二小腿横平放体前，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。

以上几种坐法都要求腰杆正直，但不是强直，强直则不久耐，自然为度。两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，头似顶天，但意不可太过，应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。

坐定后从头到脚趾，逐一放松。仔细体会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不可用力或急躁，应以非常柔和的声音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 为颤音，仔细体会每个毛孔都在随之而颤，随之而松。想一下自己还是一个婴儿，全身上下柔软如绵。然后，静静地观察眼前这寂静的黑暗。

对于性功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态称之为 “ 元神 ” 。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力 “ 识神 ” 。 “ 元神 ” 逐渐退位， “ 识神 ” 势力逐渐扩充，最后独占 “ 王室 ” （大脑之喻）。从此无为而治的 “ 国家 ” （人体之喻），变成有为而治之邦， “ 天下大乱 ” ，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君 “ 识神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 归位执政。

识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面 “ 镜子 ” ，古人云 “ 心如明镜台 ” 即此意。此 “ 镜 ” 即自己本心，要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。具体地说，如你在静坐时，大脑里浮现出白天打蓝球的场面，这时，你不要喜欢它，也不要因它是杂念而讨厌它，应保持冷漠的旁观态度，如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的，不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去，你也不要挽留，你功夫不到家，则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉，应迅速把握这一感觉。如有另一场面代替，则应用同样的冷漠态度旁观之，日久自然无杂念产生，这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑，而你对他的笑话毫无兴趣，笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话，但始终不能把你逗笑，最后只好没趣地走开。 “ 识神 ” 就比做这小丑，不断的杂念如同小丑的无聊的笑话，你冷漠地对待杂念，最终 “ 识神 ” 也就没趣地走开。战胜 “ 识神 ” ，也就闯过了静功的第一关。从此便算入了 “ 静 ” 之门。但此时若一味地溺于静，则易陷入第二道难关 “ 昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。

消除杂念的方法有许多，诸如数息、存想等等，但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习，却依然不能入静。甚至杂念反而增多，其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说，当你坐定后，杂念产生了，你就会想起所讲的那方法，而那方法中有个镜子的概念，于是，联想可能就会产生。你可能会想到某天某时，你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了，结果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一词，又会联想到剧院里的小丑、电影中的小丑，这样杂念不但不减少，反而增多了，所以，古时练功一般都不说明入静的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古语道： “ 性要自悟，命要师传 ” ，讲的就是这个道理。

吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。最后采用存想法，才算入了此门。平常走在街上，眼里看着人群、车流，脑子里却想着一面强烈阳光照耀下的白色墙壁。如此坚持了数日，就形成了一种习惯。晚上静坐时，眼前也有这墙，只是灰暗了许多。师父却说这是一种 - 象 - 的弊病。于是，把这面有一定面积和形状的 “ 墙 ” 扩大为漫无边际的又无形状的一片虚白，结果几天后便入了门。这些也就是说，练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静，或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大，便采取它，不要见异思迁。

初入静，由于体内阴浊气多，眼前是一片黑暗，应细心去观察此片无尽的黑暗，你可能就会看到一些小星点在黑暗中时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集中精力，但合他们时，千万不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散性聚成的结果，称为 - 性光 - ，接着波动变大，有的微光欲消失，此时应追回，不让其走失。日久练习，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童体者，此应把真念寓于此光中，最终达到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。

命 功 次 第

一 、 炼 精 化 气

① 采药归炉

随着眼前之光由微白变为皓白，人之散性也变更而成定性，性功修练已到一定阶段，开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光，（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗，逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态，非人为地留一线光练功。人为地睁开一线，会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光，而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时，在无思无欲的情况下，生殖器突然勃起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事发生一般；勿愧勿惧，心凝神于丹田之太虚，又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会阴，如此数遍外物（生殖器）自然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后，外物不仅在练功时会勃起，平时看书、走路亦会勃起，但终与静极而勃有别，静坐无欲而起，精源清澈，而平时勃起有清有浊（因色欲而起，为浊）。时用 - 吸、抵、撮、闭 - 口诀擒之。即在外物勃起时，急用鼻吸气降至会阴，撮紧肛门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此数遍或数十遍，自然缩回。

② 炼精成气

上段功夫采得精归炉后，须炼之，不然，最终满而遗漏。炼精用火，火分文武。

武火锻炼法：外物尽缩后，即吸一气由鼻根入于口下降至丹田，呼气时意守丹田，仔细体会其内之温热。如此一呼一吸为一息，六六三十六息，息息归于丹田。

文火锻炼法：在武火之后，留心于眼前之静光，仔细听闻鼻息之声（此声乃想象之声，因通过前面几段功夫锻炼后，鼻息已细微到无声之境界），二十四息后，文火炼毕。

遂移微意于丹田之中温养生精，候元精生时外物复勃，仍用前法采之炼之。如此夜夜行功，数日后，丹田温暖舒适，氤氲不散，继续苦练则有开关之候。

二 、 气 足 开 关

通过上面采了炼，炼了采，功夫日益长进。待到息定时，体内之精炼成之气，已有其形，即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸中断，不用鼻孔进行，而是皮肤和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所为。此时，气丘上下波动一升一降，耳内风生，眼帘光闪，丹田发热发烫，此时应静观之，气动意随之而到，不催促也不散离之，千万勿昏睡，不然气散。待热极而动时，以一意领至尾闾穴，体内气足者，只觉一股热流直冲入头顶，稍时化为甘露降入口内，应闭紧口唇防其出口而漏。只听 - 隆隆 - 作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时，会出现走走停停，走时意随，停时意守，这样分几次才能到头顶。

功夫至此小周天已通，此段功大后，气在体内复生时，外物再举，应以神领之运周天，候缩，则寂照之。 “ 寂照 ” 即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运，古则称之为 “ 还精补脑 ” 。

三 、 法 轮 常 转

上法久行，在静定中元气生，丹田觉温暖。此时，气已不行阳关，外物不复勃举。即不外驰，必上行中宫与神相交配合，氤氲不绝，如如不动，一股热气由丹田直入尾闾，上夹脊，过玉枕而达于泥九，复降入丹田，不由自主，自然而然，非人为也，复有气生而如此。

勤苦修之，遂归于大定，此时心情恬淡，眼前性光变为圆点，三花聚顶，五气朝元，谓之 “ 玄关 ” 。此后在定静中，一道白光亮如水银运转三百六十周，满周天之数自然而停，此后复而如斯，谓之 “ 法转自转 ” 。

功夫炼到此步已发育成熟之性器官，日渐短缩如儿童的一般。此时，任督接连，八脉开通，遍体纯乾，筑基功毕。

练 功 注 意 事 项

1、起居方面须断绝性生活，尤其是五十开外的老年人。

2、饮食方面须戒去腥臭之物，如葱、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。总之清淡少食。

3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心战胜美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之谓。柔心，常想遍身柔软如棉，温柔恬静。童心，见美色则心动者，应急思其为自己之姊妹，妄念自消矣。
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Ⅳ 我在修炼周亮师傅中华丹道修证指归，感觉方法奇妙，功理高深，不知道哪位朋友是同修找个朋友交流一下。

啊打，我也是丹修高手，目前已达到金丹大成，差一点就可突破元婴，望兄台能够采纳我的回答，助在下突破瓶颈，感激不尽，无量寿佛，阿米豆腐，善哉善哉，三克油。。。。。。。。。。(*^__^*) 嘻嘻……

Ⅵ 真正的修身养性方法有哪些谢谢！

修身养性十法

一、生活在现在。不要老是惦念明天的事，也不要总是懊恼昨天发生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。

二、生活在这里。

对于远方发生的事，我们无能为力。杞人忧天，对于事情毫无帮助。所以记住，你现在就生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。

三、停止猜想，面对实际。

你也许遇到过这样的情况：在单位，当你遇到领导或同事的时候，你向他们打招呼，可他们没反应，连笑一笑都没有。如果你因此而联想下去，心里嘀咕，他们为什么要这样对待自己？这个人是不是对自己有意见？是轻视自己吗？其实，也许你没有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情绪不好，没有留意你向他打招呼罢了。很多心理障碍，往往是没有实际根据的“想当然”造成的。
四、暂停思考，多去感受。

现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们整天所想的，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导与同事的关系等。因而容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐。格式塔疗法的一个特点，就是强调在思考基础上的“感受”，感受可以调整、丰富你的思考。但是，现在人们过分地强调逻辑思维，直觉思维往往被人们忽略了。可怕的后果是人们将变成一台失去情感的机器。

五、接受不愉快的情感。

人们通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受忧郁的、悲哀的、不愉快的情感。愉快和不愉快是相对而言的，同时也是相互存在和相互转化的。因此，正确的态度是：既要接受愉快情绪，也要有接受不愉快情绪的思想准备。

六、不要随意下判断。

人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是：先不要对人下判断，先要说出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人不必要的摩擦和矛盾冲突，而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。
七、不要盲目地崇拜偶像和权威。

现代社会，有很多变相的权威和偶像，他们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等。不要盲目地附和众议，从而丧失独立思考的习性；也不要无原则地屈从他人，从而被剥夺自主行动的能力。

八、我就是我。

不要说，我若是某某人，我就一定会成功。应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。不必怨天尤人，要从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。

九、对自己负责。

人们往往容易逃避责任。比如，考试成绩不好，会把失败原因归罪为自己的家庭环境不好，会推诿说领导不力、条件太差等，把自己的过错、失败都推到客观原因上。格式塔疗法的这项重要原则，就是要求自己做事自己承担责任。

十、正确地自我估计。

就是说把自己摆在准确的位置上。每个人在社会中，都占据着一个特定的位置，所以就得按照这个特定位置的要求，去履行你的权利和义务。如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做，那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。

Ⅶ 《丹道法诀十二讲道教内丹学和藏传佛教密宗修持法诀全盘揭秘》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源

《丹道法诀十二讲》（胡孚琛）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：丹道法诀十二讲

作者：胡孚琛

豆瓣评分：7.6

出版社：社会科学文献出版社

出版年份：2009-9

页数：946

内容简介：

此书分两部分，前一部分作者倾毕生学力，以现代科学和中西哲学、精神分析学、中西医学的视角破译内丹学和禅宗、密宗修炼的奥秘，并将与其相关的社会人生问题作了剖析；后一部分则阐述各派丹道具体修持方法，并将丹家秘传的抄本附录于后。全书59万字，前后写了八年，是一份满载中华道学文明精要的非物质文化遗产，是继陈撄宁先生之后将内丹学从江湖文化引入学术殿堂的开山之作， 是一部破解社会人生奥秘的旷世奇书。

Ⅷ 谁能告诉我练习道教内丹术的好处

如果说体会，最大的收获是气沉丹田对于缓解腹胀的难受很有效。不过最好吃点药。确实这个有点象咖啡因。

丹道最简单的入门意守丹田（在脐下一寸五气海穴向内之下丹田，根据不同人的练功经验实在有很多的入门，比如呼吸和气沉丹田等等，都是在等候那个时机，在安静等待的过程中精化为炁，而真气的充盈是那个时机出现的必要条件）。身体和精神放松，关注体内大致位置即可。主要是对意识杂念的活动要有所察觉，避免精神散乱昏沉。以上心法基本跟佛家坐禅差不多，不过道家练气和练丹对待一阳生、活子时有自己的目的和相应的方法，由于经过炼精化气的过程丹田真气充沛，己应依此时真气的去向决定，顺势推手冲破三关、实现炼气化神，达到返精补脑的目的。之后，意守上丹田（两眉之间向内，有的以泥丸宫为上丹田，均是以个人练功性光出现的体验情况来说）进行炼神化虚。女丹开始没有周天火符和活子时情况，但通过炼经化气（意守膻中穴向内之上丹田或者用意念从下丹田提气至上丹田）至下丹田炁阳生，相当于男丹一阳生（通过筑基，元神活动的一次发现，后面在于能否把握自己的元神进行修炼，有进行相应修练的人才能经常觉知自己元神的活动，但是区分是否意识的杂念活动比较难，因为元神之活动似乎相当于佛教里说的阿赖耶识。不过‘顺则生人、逆则成仙’，人仙的分歧正在这里，而人仙最后终究又要归到一处，虚空混沌的大道与佛门真语如出一辙，所以“生人”或“登仙”都只是人生在不同时间段里的不同活法，就象睡一觉后又要醒过去一样日复一日的重复，不能说睡觉有什么重大意义，也不能说睡觉是没必要的，更不必要求每个人都按时起床或上床），之后也与男丹冲破三关炼气化神、炼神化虚的练法相同。

Ⅸ 跪求详细的正一道教丹道的修炼方法，跪谢！详细！

正一道是师传
不会对外流传很详细的资料

Ⅹ 气功与丹道的修练方法(伍柳仙宗与真气运行法)

首先气功是一门玄学功夫。你说的禁欲在科学上是解释不同的，但事实就是有这讲究，只是现代人不需要化此代价修炼这功夫。练气功按照古学练法是不错的，对身体不会产生不良的影响。