⑴ 善导大师开示如何得念佛三昧
用“朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地：这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛”，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm宣化上人法宝网
⑵ 念佛的全过程
建议你 看《地藏菩萨本愿经》消业障最好
如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话
对你本人也会有极大益处 应说业不能牵
念：那摩（南无）地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 自己的亡亲 冤亲债主即可解脱！
回向文：
(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。
读经是消业障的第一步，以后坚持在心中默念 那摩（南无）地藏王菩萨 名号，可使本人逢凶化吉 转变不好的命运。
在读佛经的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的。佛经不打诳语，有此经典明确说明，不必疑惑。对于佛经，一信解百惑。
《地藏菩萨本愿经》是一本书 读完一遍需要90多分钟吧。
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人着《大手印浅释》
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟
所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
那摩（南无）阿（音：a) 弥陀佛
那摩（南无）观世音菩萨
那摩（南无）地藏王菩萨
⑶ 善导大师如何说持戒念佛
“又念佛即是持戒”，我们要不要再去学戒律？念佛人不需要了。戒律有三大类，第一个是律仪戒，一定一条一条的遵守，特别是对初学的也很重要。真念佛的人，一天到晚十万声佛号，那个念佛就是持戒，这叫什么？道共戒。念佛是修道，修西方道，弥陀的道，步步向极乐世界靠近，这就属于道共戒。佛号就是戒律，心里是佛，口里是佛，身即是佛，哪里会做坏事！这就叫持戒。第二类叫什么？定共戒，他入定了，入定不会做坏事情，没有恶念，也没有恶行，所以定共戒，定里头有戒，道里头有戒。如果没有修道，没有修定，那就要持戒；没有戒，佛法就没有了，这个诸位同修不能不知道，戒律没有了，佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒，为什么？念佛我们自己成就，这地球上许许多多众生他们要受苦，持戒就能够离苦得乐。戒是善法，断恶修善，善有善果，果报，恶有恶报，佛给我们讲的十个标准，十善业道，你修十善你的果报在三善道，真的善。
文摘恭录—净土大经解演义（第九十七集）
⑷ 如何念佛
大安法师开示念佛方法
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，略作介绍。
l．十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。
十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。
2．十念记数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。
此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
3．追顶念
念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。
4．高声念
若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。
5．金刚念
着心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。
6．随息念佛
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
7．系缘念
行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。
8．观字念
当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形NamoAmitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显着，净念易成。
9．持名与观想合修
凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，跌坐观想之方略举数端。
（1）自坐莲花想
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
（2）白毫观
观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
（3）阿弥陀佛观
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。
另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，－一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
10．临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：
弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。
此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。
上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如于上十种仍感不足，亦可于净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/43253.html)
⑸ 怎样念佛怎样念佛才得真实受用
第十八愿释
善导大师用二十四个字解释第十八愿，抓住核心，点中要害，一听就明白，很简短，但是意义无穷无尽：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
原文是这样的，我们对比一下：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
善导大师解释特别的地方是“至心信乐，欲生我国”，善导和尚没有解释说这样的信、那样的信，就直接解释为“称我名号”，什么意思呢？就是说：你能够念“南无阿弥陀佛”，这就叫“至心信乐”了，你再这样的信、那样的信，你不念佛，那都是空的。所以，落实在行动当中，你说你信，怎么叫信啊？你称我名号，专念弥陀，这叫“至心信乐”。“我很相信净土法门……”但是，你杂行杂修，那就不叫信了。善导和尚的思想是“就行立信”，就看你的行动，不看你讲那么好听的话，不用听那些，你拿出行动来，你至心信乐，信哪件事情呢？也就是信：念佛一定往生。“至心”是真实心，“信乐”是信心，真实相信念佛一定往生。所以，善导和尚在这里直接就写“称我名号”。
“下至十声”是解释“乃至十念”，把“十念”解释为“十声”，把“乃至”解释为“下至”，这都是有特别的含义。净土法门，最开始讲“持名念佛”的，是道绰大师、善导和尚，因为当时有人解释“乃至十念”解释得很复杂，这样的念、那样的念，意念、观念、想念……而善导大师一锤定音，解释说：所谓“念”就是口称名号，发出声音来，这就叫念佛。当然说“我不方便，在心中默念”，心中默念也有声相，也能自己听得到，一声一声的。所以叫“称我名号，下至十声”。这个解释是根据《观经》下下品“具足十念，令声不绝，称南无阿弥陀佛”而来的，即根据下下品这样的造罪凡夫的念佛方法来解释阿弥陀佛的本愿“乃至十念”的。
本来《观经》也好，《阿弥陀经》也好，里边讲的念佛，肯定是从弥陀本愿来的。你念阿弥陀佛，却不顺阿弥陀佛本愿，你是念哪一尊佛呢？这三部经的宗旨是一样的，以《观经》下下品更加显示念佛是容易的，口称名号——这里有没有说到要如何的清净心呢？有没有说到要如何断烦恼呢？通通没有说到。因为净土法门是易行道，是不堪修持圣道戒定慧的人，阿弥陀佛发超世的悲愿，“你念我的名号来往生”，你只要有口，有心，会念佛，愿念佛，愿往生，就能往生，所以解释为“下至十声”。有人问：“打坐念啊？还是走路念啊？”昨天也说到“不问行住坐卧”，口称名号就好了。怎么叫“下至”呢？“下至”是对着“上至”，这就包括了多到一辈子的念佛、少到临终十声一声的念佛。那我们都不是“下至十声”这样的根机，我们是平生一辈子念佛的人，所以大家不能误解说“我就念十句，就念一句”，不是的，即然有下，那就有上，上和下相对，那我们一天念十句，一百句，一千句，一万句；今天念，明天念，直到命终，这叫一向专念，不改变题目。“十声”也有人解释说“少一声都不行”，也不是如此，因为《无量寿经》说“乃至十念”，又说“乃至一念”，善导和尚解释为“下至十声”，也说到“下至一声”，并不是说临终之时一定要念十声才能往生，如果不能念十声，念三声、一声也往生，所以说“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。法藏比丘为我们保证说：“你称我名号，下至十声，若不往生，我则不成佛。”
称念必往生
下面是第十八愿成就以后的状况，善导大师说：
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
善导大师说“彼佛今现，在世成佛”，现在已经在极乐世界成佛；“当知本誓，重愿不虚”，我们应知道，阿弥陀佛作法藏比丘的时候，本来所发的誓愿，叫“本誓”；“重愿不虚”，“重”是殷重，很恳切，不虚假，佛不会欺骗我们，“念我的名号，你不往生，我则不成佛”，那自然推导出一个结论：“众生称念，必得往生”，我们念佛一定往生，是不是这样？那么，是什么样的“众生”呢？前面讲“十方众生”，没有说“出家众生”，也没有说“在家众生”，是所有十方众生念佛都往生，所以，自古以来，有鹦鹉念佛往生的，它有什么修行？还有老鼠念佛往生的，它有什么修行？这都是佛的愿力不可思议，鹦鹉念佛是照葫芦画瓢，“你念，我也念”，主人念阿弥陀佛，它也念阿弥陀佛，那么，“主人你往生，我也往生。”这样就能往生啊，这叫不可思议啊。长期念佛就行了，这是名号自然的功能。
任何一个东西，都有它的效果，比如这个念佛机，它的效果就是念南无阿弥陀佛，这样才有资格称为念佛机，是不是？不然就不叫念佛机了。如果这个念佛机坏了，那就要丢弃了。一个手表，它有它的功能，它就是看时间的，如果手表没有这个功能，也扔掉了。每一个事物都叫一个法，每一个法都有它本身的作用和功能，这个作用和功能是客观的，本来就如此。
那好了，我们讲“南无阿弥陀佛”六字名号，这个法是阿弥陀佛成就的不可思议的功德之法，是十方诸佛皆悉赞叹之法，这个法有什么作用、有什么功能呢？六字名号的功能，就是“念我的人，必然往生”。这就是六字名号的作用，那不然就不叫六字万德洪名了。像手表，它就能看时间，不然怎么叫手表呢？手表就是表示时间的。“南无阿弥陀佛”就是“念我的名号，必然往生”。我们每天念“南无阿弥陀佛”，心里面还说：“能不能往生？会往生不会往生？”就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：“如焰升空、水下流，此是自然之事。”皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情。阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶凡夫往生极乐净土之誓愿，所以，称念弥陀名号之人，往生极乐世界是自然法尔之事，不可怀疑。这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理。就像吃饭就能饱，纸拿火一点就燃烧，我们念名号就往生，这就是名号的作用。
所以，善导大师解释六字名号说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”“南无阿弥陀佛”六个字是什么意思呢？就是归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成了你的修行，所以，你必然往生，就这么简单。
如果有人给我们一个苹果，吃了会不会有营养？如果这个苹果没有营养，它能叫苹果吗？那就不叫苹果了。六字名号我们念了会不会往生？如果不能往生，那六字名号有什么功德？那就不能叫六字名号了。所以，称念必往生。
“众生称念，必得往生”，有没有说怎样称念才能往生？只说到“下至十声”，这样念佛就必然往生。比如说，吃苹果就有营养，并没要求怎样吃，嘴张多大、要用多大的力量、要如何认真地吃、一心不乱地吃才有营养，不然就没有营养……很自然的，你就这样吃苹果，苹果本身就有营养。如果苹果本身没有营养，你再怎么一心不乱地吃，还是没有营养。六字名号本身就有功德，念佛就有功德，不是这样念、那样念才有功德。
我们说“众生称念，必得往生”，它的前提就是“重愿不虚”，佛不会讲假话骗我们。各位啊，信佛是信佛的什么呢？信哪一尊佛呢？信阿弥陀佛（当然也信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉我们净土三部经）；信阿弥陀佛信什么呢？信阿弥陀佛为我们这样的众生发了这样的誓愿，而他的誓愿已经成就了，所以，我们念佛必然往生。如果这一点你不相信，你就不能叫做信佛弟子了。佛亲自为我们保证了，说念佛一定往生，“不往生，我则不成佛”，然后我们在这里说：“念佛一定往生，不过那是人家，我念佛可能不一定往生。念佛要达到什么样的功夫、做什么样的修行才能够往生……”这个都是我们脑子里想出来的，不是阿弥陀佛本愿里所有的。
所以，肯切地劝导大家：一定要以阿弥陀佛誓愿作为轨范，作为标准，作为一面明镜来核对。你在自己心中想，怎么想都对，但是一拿佛的经典来对照，就不对了，比如说“念佛达到某种程度才能往生”，这是佛的誓愿里面有的吗？没有啊！没有的话，你怎么这样想呢？可是我们这样想：“我认为，要念到这样才能往生，不然的话，那么容易能往生吗？”是我们心中不敢相信这样容易就能往生，所以呢，自己想了一个标准，要必须那样才能往生。这个叫曲解佛义，把佛的意思做弯曲的理解，以吻合自己的心。这是不应该的，学佛法是把我们的心敞开，以佛的知见规范我们的心，不是以我们的心打个弯来理解。
阿弥陀佛的誓愿叫做不可思议，阿弥陀佛叫不可思议光如来，他的光明是不可思议的。你“这样能往生，那样不能往生……”都是凡夫自己在思议。而阿弥陀佛的誓愿：任何众生念佛必然往生！超过你的思议。所谓出家、在家，有修、无修，昨天讲的那个五逆谤法的罪人，一直到临命终时才念了十声“南无阿弥陀佛”，而他当时的心是惶乱不堪、恐怖无比，丝毫不能心神安定，这么多的罪过，这么短的时间，这么少的念佛，这样乱的心，他都能往生极乐世界，这难道可以思议吗？我们各位，罪过再深，跟他比，差太远了；念佛再少，他跟我们比，差太远了；心再乱，我们和他比，差太远了；时间再短，他跟我们比，又差太远了。他都能往生，我们在座各位念佛无有不能往生。所以，希望大家有事无事，经常翻翻《观经》下下品看一看。
⑹ 怎样念佛
如何念佛？
常用的念佛方式有---默持，高声持，有金刚持(金刚诵念法)三种。
倘觉高声过于费力，默念又易昏沈，便只绵绵密密，牙齿不开，以舌弹动声音，声在唇齿之间，叫做金刚持。
念佛若觉费力，就不妨默持。或觉昏沈，就不妨高声、如心难归一，当至诚恳切，摄心而念。无论声默、都要念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。
如果妄念还是汹涌，当用印光法师提倡的十念记数法。其法从一句念到十句，要念得分明并且要记得分明。十句念了，再从一句念到十句。随记随念，不可掐珠。如十念直记为难，可分为两气，即从一至五，从六至十。这样的把全心力量，用在一声佛号上，念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念自然无从着脚。
当做事时，或难记数。暂且恳切直念，事完仍旧摄心记数。那掐珠念佛，只宜于行动时用。
倘在静坐养神时也掐珠，因手动着，神不能安，久则受病。
卧时不可出声，一则不恭，二则伤气。
说到作观，必须熟读观无量寿佛经，十六观法，次第渐入。当细参经文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取着。果能做到这般境地，境愈深妙，则心愈专一，那观想的利益实非小小。
如观境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境现，这就全体是妄，与佛与心都不相应，其结果是不堪问的。所以善导大师说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。
莲池大师说“予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？”
妄念一起就念佛，这是念佛最要紧的一句话
律航法师说，大势至菩萨念佛圆通章云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异。
念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：“此方兴教体，清净在音闻。”则持名念佛者，诚不可不加强听力。
律航尝劝人念佛。得到的回答，多说：“念佛很好，可惜没有工夫。”唉！这没有工夫四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立“随工念佛”一个名词。随工念佛者，即随着工作而念佛，像所谓打铁念佛、织布念佛。随着工作，可以念佛，并可成佛，只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随着念佛，决不妨碍。例如耕田，经商、造饭、洗衣，一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，焉得藉口“没有工夫”而自甘暴弃呢？
古德云：“大事未明，如丧考妣，”又云：“无常迅速，生死事大，当痛念生死。”由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下：
1、先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想“我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门”，即以头着地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。
2、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想“此身不向今生度，更待何生度此身”，即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。
3、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想“此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕”，即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。
4、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想“今生父母眷属现在（将来）堕在何趣，若不自度度他，问心难安”，遂即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。
5、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想“无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？”于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头着地，如前念佛二十声，仍抬头长跪。高声自唱“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”，行人彷佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。
上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负，共计五段，每段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。
念佛要打成一片，一定要静中念佛与动中念佛融成一片，静中是在坐、停止时，动中念佛是在走路、工作之动态中念佛，动中念佛为了避免气不顺，要以默念为主，最好先由经行中念佛开始，佛号随者脚步在念，一步一字佛号，还是一步一句佛号皆可。开始时，二者比较难配合，久了自然熟鍊。
当佛号句句听的清楚时，除了身根在走外，其它诸根皆摄受。如此念久了，念佛的妙乐自然会生起，什么妙乐呢？平时散乱的心会因念佛而改善，当念念相续时，自然就开始相应念佛三昧，一分相应就有一分法喜，二分相应就有二分法喜----。而后就能扩及于爬山运动、扫地、拔草---种种不必用很多心思的工作，并乐此不疲，养成动静中融成一片，此时，行者即使走进吵杂的菜市场，佛号依然句句听的清楚，耳不邪听，目不邪视，犹如入无人之地，法乐在净念相续中。
我们平时在动中，意根都会往外跑，这是无始以来的习惯性攀缘心，也正是所谓的无明习气，养成在动中念佛摄受诸根，正是扭转、瓦解无明习性的善巧方便。一句佛念到底，虽不谈止观，止观就在其中，一句佛号念到底，不说三昧，三昧在其中。
印光法师说，念佛的宗旨，是生真信，发切愿，专持佛号，亦即信愿行。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相续。都摄六根者，即是念佛之心。专注于佛号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根，耳听得清清楚楚，即摄耳根，此三根摄于佛号，则眼不会乱视。
念佛时，眼宜垂廉，即放下眼皮，不可睁大。眼则摄矣。鼻也不会乱嗅，亦摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心鷡妄念，唯佛是念，方为净念。
六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想粉飞，难得实益，若能常都摄六根而念，是名净念相续，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
又说，念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相(未相应前，不起心动念去念，则不念矣)。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云，念而无念，无念而念也。
无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间，此种境界殊不昜得，不可妄会。
观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现，若认做心外之境，或致着魔发狂，不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实尔块然一物，若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。
另一篇
应如何念佛？
念佛可以高声念、默念和金刚齿念。
经云：高声念佛获十种功德。一者能排睡眠，二者天魔恐怖，三者声遍十方，四者三途息苦，五者外声不入，六者令心不散，七者勇猛精进，八者诸佛欢喜，九者三昧现前，十者往生净土。（莲宗六祖，弥陀化身的永明延寿大师，也常常以此教人。）
但高声念佛易于疲劳，默念易于昏沉，所以最为普遍，最易掌握的方法，当属金刚齿念。所谓金刚齿念，就是声音在于唇齿之间，以自己听清为宜。这三种方法可以灵活掌握，高声念佛疲劳了，可以默念；默念昏沉了，可以高声念，大可不必拘泥。
念佛时最重要的是，无论出声与否，自己一定要听清楚，务必使每一句佛号都过于耳根，入于识田，这样才事半功倍。
初习念佛时，所有人都会感到杂念纷飞，心念四处攀缘。这并不要紧。要知道，这是进步而不是退步。莲池大师说：“汝之能觉妄念重者，亏这句佛号耳。
如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？”又说：“万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。”又云：“必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：某人！则彼必醒矣。所以，念佛最能摄心。”
菩萨曰：“息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声，念久自得。诸念澄清，心境寂照，证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”
念佛切忌杂修，因为杂修会造成分心，导致修行不能成功。藕益大师说：“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。
此则头头不了，帐帐不清。”古德也说：“专修者，一人修一人得度，百人修百人得度。杂修而得度者，未曾有也！”
倘昨日持咒，今日念佛，明日参话头，最后必落得一无所获。最宜万缘放下，依于念佛，一门深入。若无所成就者，诸佛妄语！
初学者按照上面的方法精进，是一定可以往生的。
若要更深入了解
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⑺ 慧净法师：念佛怎么念
慧净法师：念佛方法
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。──善导大师
称名乃是弥陀的本愿，所以祖师一谈到弥陀的本愿都说“称名念佛”，因为有这些教理、经证、祖传，所以我们这个法门就不做其他的念佛，只做“称名念佛”。
“称名念佛”当然是有相念佛，有声音、符号、文字;一般感觉好像其他的三种念佛境界比较高，称名念佛境界比较低，其实不是比较低，而是“极平常又最高深，极高深又最平常”，这一句名号使得上、中、下三根能普被、利钝能全收。
如何成为一个念佛生活化的人呢?要以念佛为生命的重心，也就是念佛就是我的生命，我的生命就是念佛;使得生活就是念佛，念佛就是生活，生活念佛化，念佛生活化。
那要怎么养成这样的习惯呢?一句话十个字──“一天的生活，从念佛开始”。
一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，他的心是很恳切的，他归命的心是怎样的呢?是全身心投靠在阿弥陀佛之上，他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命，念佛就是他的生活，他的生活就是念佛。他的人就是个念佛人，他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。
以我们来讲，我们“念念不舍”;以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛“摄取不舍”。就像一个即将沉没大海的人，忽然被救上了船，这时候他一定不可能离开这一条船，船也不会离开他一样。
一天的生活，从念佛开始。一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛，对这句佛号会不念而自念。
寂静的法喜是从教理上而来，也是从念佛上而来。
“念念不舍”有“机相策励”与“法德不断”两种意义。
从“法德不断”来讲，我们既然归顺弥陀的本愿，晓得八万四千法门都不能救度我们，我们都修不起、行不来，只有地狱这一条路;能够让我们离开地狱之火的燃烧，现生脱离六道轮回、往生成佛的法门，就只有“南无阿弥陀佛”这句名号。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞──只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会转趋殷重，这是“法德不断”。
因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：“倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。”这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号?百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号;如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是“机相策励”。
“机相策励”是指自己对自己的鞭策，既然如此，那么鞭策自己到底是自力还是他力呢?仍然完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向;即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是“正定之业”，是以那种心情去念，所以“机相策励”本身不是自力。
念佛当中如果能够一句一句没有粗的杂念，就会体得安详、寂静的心境，这样，逐渐气质就会改变;如果念佛时妄想杂念还很多，可以依照印光大师的“十念计数”来念佛，三三四也好，五五也好，一口气念下去也好，这样当然也不可能完全没有妄想杂念，可是比较细。尤其早晨刚睡醒时，心比较平和、稳定、寂静，可利用早晨的时间采十念记数静坐念佛，久而久之，就能体会到详和寂静之境。
要怎么样让念佛而妄想杂念少呢?
第一、“虔诚恭敬”。这句弥陀名号是活灵活现的，它不是白纸黑字，不是一般的声音，它是所谓的名体一如，它跟阿弥陀佛的本体是一而二、二而一的，像我们的身体有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有头脑会思考、有手脚会行动，那阿弥陀佛他具足三明六通、百千陀罗尼，他具足大慈悲、大智慧，这一些的功能在哪里?在这句名号里面。所以在这句名号中有阿弥陀佛的眼睛，有阿弥陀佛的耳朵，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的头脑，有阿弥陀佛的慈悲、智慧、神通、愿力，所以当我们念这一句佛号的时候，我们就用一种诚恳、恭敬、感恩的心来念。
只要诚恳的话心就会比较专，像我们的孩子如果生重病，或者突然发生严重的车祸，我们去求神或者是求菩萨都会很虔诚，在那很虔诚当中根本不会想东想西，同理，我们今天也应是以这样的心情来念佛。
阿弥陀佛他本身是佛，所以应该虔诚恭敬，阿弥陀佛他救了我们的生死轮回，我们本来在这三界的火宅，六道的苦海，头出头没，没有出离之缘，常常被地狱之火所燃烧，可说苦不堪言，今天被阿弥陀佛救度起来，所以我们念佛就会很虔诚恭敬，感恩戴德，所以虔诚就比较不会有妄想杂念。
第二、“摄心谛听”。就是心专注，心专注的话，也比较不会有妄想杂念，就会比较集中。再来就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的“念从心起，声从口出，音从耳入”，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做“摄心谛听”。
第三、“十念记数”。十念记数就是不管我们大声念，小声念、金刚念、默念，都是十念记数，十句为一个单位，就是我们念第一句，晓得第一句，念第二句，晓得第二句，念第三句，晓得第三句，一直到第十句，这样一句一句，清清楚楚，念到了第十句又回过头来从第一句记起，这叫十念记数。那一下子要十念清楚不容易，那也可以三、三、四，三句，三句，再四句，加起来就十句了，这个就是十念记数。十念记数听也在里面，摄心也在里面，无形中就虔诚恭敬。十念记数如果清清楚楚就比较少杂念，杂念还是有，比较没那么多、那么粗，因为如果杂念多、杂念粗，十念就记不清楚，就不晓得已经念到第几句了，所以不管我们是固定多少数目的念佛，或是固定多少时间的念佛，我们都用十念记数来念佛。
称名到底是怎么称?要称到什么标准?其实就是“念念不舍”，时刻把“南无阿弥陀佛”这句佛号挂在心中、挂在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善导大师所讲的：“行住坐卧念念不舍”，行住坐卧念念不舍就包括“时处诸缘”。
念佛是不管什么时候、在什么地方、做什么事情，都可以念的。有空的时候，来念佛会念佛，是属于专念，专心念佛不做其他事情。而虽做其他的事情，只要不是动脑筋的，也可一面念佛一面做事，这是散心念佛。所以，不是专念就是散念，不是散念就是专念。
念佛有专的念，有散的念，专的念就是这个时候有个空挡，没有做其他事情，可以专心一意，可以念半个钟头，一个钟头，三个钟头，或者是念个五千、一万，这个是专的念佛;那散的念佛，是因为有在工作，眼耳有在面对声色，所以不是专，虽然不是专，可是不妨碍我们念佛，我们一方面工作，一方面动嘴巴也可以念佛。这样的话，行住坐卧，时处诸缘，二六时中没有不可以念佛的。所以阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛就恒常都结合在一起，因为弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀跟众生，众生跟弥陀，一体不相离开。
平常念佛，以念“南无阿弥陀佛”为主。在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛，走路的时候，也是念南无阿弥陀佛;睡觉的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，或是病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字，或是只念二字，一字皆可;如果到了临终之时，都没办法念出佛号时，只要知道阿弥陀佛一定会来救度，这样也可以。因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的。
六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，平时就以念六字为主;但是，并不是非念六字不可，若在某个因缘下无法完整地称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。
虽然念四字比较简略，但有些人因为不明了以上说的道理，往往流于自力而不自知。比如有人念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往兼含有自力之心。反之，如果他没有自力的成分，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是藉这样来降伏自心，这样也是可以的。
所以，怎么样的称念都可以，端看他是否完全靠他力?是否有全靠阿弥陀佛?是否有依循第十八愿?这个才是最重要、最根本的。如果了解这个道理，有这个信心的时候，再怎么样的念佛都是正确的，而且平常就会以念六字名号为主。
平常以称名念佛为主，睡觉时只要在心中默念佛号就可以;或者生病、体力较虚弱的时候，若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念;甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念;或者是这个人从来都没有学佛念佛，到了临终善知识才去关怀，告诉他“只要念佛就能往生”，这个时候他嘴巴几乎都已经硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念“南无阿弥陀佛”六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟，系念不乱”。
所以，称名念佛跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。
⑻ 善导大师如何念佛
老实念佛！一声佛号不要间断，究竟往生！
"念佛一声，口出一道光明，声声如是。
较量念佛，如意杖一指，满堂佛像放光为之证明。
手指西方，即时显现极乐世界，恶人一见，立即放下屠刀，念佛往生。"
这是其弟子记录的善导大师往生前后的记录，可见大师往生之前已经成就。
⑼ 唐怀感大师（善导大师最知名弟子）开示如何念佛
特别是净宗同学，要认真念佛，二六时中不要把佛号忘掉。念佛有的时候会忘记，没有关系，想起赶紧接着念。念佛不拘处所，什么地方都可以念，也不拘时间，日夜都可以念，躺在床上念不要出声，出声伤身体，伤气，默念。如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法。印光大师自己念佛，他一生用的，我们想到这是佛菩萨再来的，为我们做示范，这个方法最适合于现代众生。第一个，佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音，所以念佛的速度不要快。印光大师念佛，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个字一个字很清楚，字字听清楚。第三个，每一句佛 号知道是在十句里面的第几句，一点都不会错乱。只记十，用心记，不要有痕迹，从第一到第十，念到第十然后再从一念到十，我这一句佛号是这十声佛号里头的第 几声，念得清楚，听得清楚，记得清楚。不可以阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就错了，不可以这样念法。连心里记都不要，练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀 佛，好像心里有个一、有个二，都不要，心里头都没有，心里只有阿弥陀佛四个字。
这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来。如果说是念得清楚，听得清楚，不用去记，还会有妄念渗透进来，妄念夹杂进来。要用记得清楚，妄念就不会生起。开始比较难，念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉，杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件。