慈悲心的修炼方法视频

Ⅰ 如何修炼 慈悲心

忍辱和慈悲是出家人的本分，但怎样修忍辱和开启慈悲心，是很重要的人生课题。师父抓住了重点，就抓住了僧团的命脉。在管理方面、修学方面，大家就有了自觉性，在处理人事物方面就有了方向。不会先想到我个人的立场，应先想到别人、僧团的立场，这样才与忍辱慈悲相应。
每个人都有忍辱的心，就会充满慈悲的爱力，而整个僧团内在所显现的
是一股正气、正念，外在所展现的就是和合的僧团。这一起点，这一目标的背后就是大智慧的力量。因为你掌握了心，一切都从心开始，就像一个人点一盏灯可以照
亮一个角落，那光芒是微弱的。如果每个人都点一盏灯，那将是千盏灯、万盏灯，就会照亮世界的每一个角落，让黑暗变成光明。那力量是无穷尽的，如果能点燃心
中那盏不灭的灯，就会照亮无边法界、融入光明海中。那智慧和慈悲的力量是无尽的，就像一滴水融入了大海，它找到了自己的心灵故乡。
前提是了解忍辱是什么，之后怎样下手修忍辱，要抓住重点，有了方向，就不会走错路。有一首偈颂说得很好：
忍辱第一道，佛说无为最。
出家恼他人，不名为沙门。
这一偈颂已经表达了忍辱的本意，忍辱是进入修道中的第一门径。如果不能忍辱就谈不上是一个出家人，所以要知道其重要性及价值。该如何去奠定基础，是不可忽略的。要时时提起观照的心，明理之后，要假借境缘下一番苦工才行。古人云：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。

Ⅱ 如何培养慈悲心如何培养真正的慈悲心。求大神帮助

多吃素，放生，多布施能增长慈悲心和克服悭吝心。多帮助身边的人，扩大自己的心量，体悟众生与我本来是不可分的共同体，你就会慢慢放下的。人会和别人对立，是因为有我，把我看得很重，如果是一体就不会计较了。好比一个身体上的左右手，左手帮右手抓痒是不需要讲条件和计较的。

Ⅲ 怎么样才能生慈悲心

佛教一般讲的是悲智双行。
在古代印度就有慈心的禅修方法，来培育慈爱/慈悲之心。比如现在仍然有的慈瑜伽。
佛教的修行方法当中也有四种无量心的业处，主要是依靠这种方法来培育慈爱。具体的做法在清净道论有记载。
简单的说一下，第一个培育慈心必须有一个目标，选择目标的时候，最初阶段不能选择几种人，亲人因为思维亲人的时候，可能会因为联系到他的某些遗憾的地方而变得很痛苦；不能选择无关者，因为慈心不易升起；不能选择敌对者，因为最初阶段选择敌对可能升起嗔恨；不能是异性。排除了这样几种人之后，选择的目标已经变得很小，可以是朋友，可以是尊敬的人，比如老师等等，如果这些都没有办法使自己生起慈爱，则选择对于自己有帮助的人。然后不断的思维，这种人的良善的品德，或者对于自己的帮助，思维之后，开始散播慈爱，也就是祝愿他，没有身体的痛苦，没有精神的痛苦，没有敌意与危险愿他快乐。每一次只能选择一个人，第一个人一定要是自己，对自己散播之后，选择一个尊敬或者帮助过自己的人。
慈心的培育好注意的事，经常观察别人的好的地方。悲心的方法和慈心一样，但是悲心的的观察入手处是选择对方的缺憾的地方，看到对方有过患的地方，升起一种怜悯心。

Ⅳ 怎么修行慈悲心

慈悲心还是要建立在菩提心的根基上，要不然慈悲心往往是造作的。有好像有人看到别人遭受病苦或是横祸等，就觉得可怜，想要出钱出力去帮人家，这个好像是很慈悲，这个是不是真的慈悲心，其实不是的，这个只是能想象他苦，能感同身受，这个是同情心，慈悲心是别人打杀你的时候，你感到很庆幸，因为你的这个死业受掉了，但同时你又观照到他今天这样成全了你，自己却背上了这个杀业，将来的果很苦，这个是悲，又发愿他今天的业果，以后由你来承受，不要成熟在他的身上，让他去受乐，你来替他受苦，这个是慈，所以这个需要有一定的觉性基础。自己发不起这个菩提心的话，这样观，观不来的，这样生起的同情心也并不算慈悲心。

Ⅳ 修习慈悲心的方法有哪些

大乘般若专门有修慈悲心的法门，通过一系列观想一步步修持，但须有老师指导。平时布施、放生、施食等等，也都是在践行慈悲。

Ⅵ 如何培养慈悲心如何培养真正的慈悲心。

如何培养慈悲心：

要记住，慈悲心就是平等心。多把别人看得善良一 点，多把别人看得平等一点，都是兄弟姐妹，为什么我 要恨他？有饭同吃，有难同当，有苦大家一起受，对不 对？当你对一个女人不好的时候，想一想，如果她是你 的姐姐呢？是你的妈妈呢？你要懂道理啊，多多心疼人 家，女人很可怜的。整天骂女人的人、打女人的人，是 没有出息的人。她要发脾气，让她、躲她、远离她，等 她的脾气发完了，有话慢慢谈，听得懂吗？

清除一切习气就叫修心，而且修到后来，你们知道 要修什么吗？要用空性来应对所有的烦恼。空性是什 么？修到后来想通了，就是空了。我想通了，我们两个 人在一起的日子也就这么几十年，有什么好吵的，到最 后要死了呢？昨天上午，一个悉尼的侨领打电话给师父： “台长，告诉你一个不幸的消息，我的太太早上突然之 间心绞痛，在送往医院的路上死了。”想一想，人的一 生就这么简单，一口气缓不过来就走人了，为什么要用 这短短的几十年时间不停地吵啊、闹啊？空性就是想通 一点吧，空了，明白了，通了。师父问你们，这条路通 畅了，是不是空了？没有车堵在马路当中，不是空了吗？ 这个房间空了，就是没有阻碍了，想通了啊。所以空性 能够解除你所有的烦恼。

烦恼是怎么来的？就是因为你想不通。今天和别人 一比较，我就想不通了；今天一贪，我就想不通了。要 想通不容易啊，想一想，很多人天天嫌弃家里不好，要 知道很多人还没有家呢；很多人嫌自己的手还不够漂亮， 要知道有多少人还没有手呢；很多人嫌自己的眼睛不够 漂亮，想一想，有多少人还看不见呢。多想一想吧，真 的不要再去贪了，够了，人生就这么几十年。

我们的周阿姨年轻时候是周小姐，28岁的那个时候 也是很漂亮的，个子高，家境也好，养着一副小姐脾气， 现在呢？驼着背吃饭，驼着背走路，怎么样啊？还能怎 么样？这就让你们看到，你们的今后和将来，等你们八 十多岁的时候就是这样子，你们现在长得好看有什么了 不起的？不都是两只眼睛、一个鼻子吗？有什么了不起 的？那些电影明星很多都不知道自己是吃几碗饭的，不 知天高地厚，不可一世，你能比得过过去的那些大牌电 影明星吗？现在连大牌明星都过世了。其实都是一样的 啊，什么名利都没有，都是空的，有空就没有烦恼。

你们现在举手说：“师父，我有烦恼，我老公今天 和我一起出去的时候，在马路上盯着别的女人看，我很 烦恼。”师父就教育你们：“要空，想一想，50年之后， 你老公在哪里？他还会看女人吗？如果他修得不好，他 下地狱去看鬼；你呢，修得好的话，在天上看菩萨。” 想一想，你想通了，让他去看吧，看到后来就是看鬼了， 就这么简单。

要学会调节。为什么要打开心锁？为什么人家心理 研究中心要跟师父合作？就是要打开你心灵的锁啊。现 在人的毛病是心出毛病了，不是肉体出毛病啊，肉体的 营养品还少吗？现在的营养品什么都能够补，可是能够 补你的心吗？能够补你的烦恼吗？能够补你的忧愁吗？ 我要买个大房子，一颗药吃进去，我不想买了，有这种 药吗？只有自我调节，想一想：如果我买个大房子，房 屋贷款我一辈子都还不完，我发神经啊？我有个小房子 住住也很好了。聪明有智慧的人，看着自己的小房子， 一块一块砖头摸过去，知足常乐很开心的，对不对？

师父讲个故事给你们听听，心中有佛到处都是佛。 有一个小和尚，从小就出家了，心地纯洁，他的师父是 高僧大德，这个小和尚跟师父在一起很开心。但是呢， 小和尚的一个远亲有一次到庙里来看小和尚，觉得小和 尚很可怜，从小就在庙里，没有看过外面的世界，觉得 学佛没有什么快乐的事情，这个远房叔叔很难过，就对 小和尚说：“侄子啊，你天天在庙里，你不难过吗？” 小和尚说：“不难过。”“你没有看过外面的世界啊， 你不知道外面的世界多么的精彩，多好啊。你在这里寂 寞吗？”“我天天跟师父在一起可开心了。”这个叔叔 偷偷地把小和尚拉上车，带到自己的大户亲戚家，然后 跟家里的人讲：“我把他放在家里，你们好好善待他。” 随后自己外出做生意去了。亲戚家的房子像宫殿一样， 一个月后，这个叔叔想起来小和尚还在自己的亲戚家呢， 赶紧去看他。门一打开，看见小和尚，叔叔就说：“我 的小佛祖啊，你过得好吗？”“我过得很好啊。”“你 觉得这里和庙里有什么不一样吗？”“我就觉得有一个 不一样。”“什么不一样啊？”“我住的那个庙很小， 这里的庙很大，还有，这里的佛光普照，而我在那个庙 里阳光很少。”

你们看看这个故事说明什么呢？这个故事就说明， 心中有佛，他到哪里都是佛光普照。他把这个豪华的房 子当成一个庙，他把这么明媚的阳光看成是佛光普照。 所以，修心修的是你们的这颗心啊，你们的这颗心修不 好，那么你们就是烂心、烂肺、烂肚肠，听得懂吗？因 为不好的东西会扩散的，所以有一句话叫“仇恨入心要 发芽”的。所以，不能仇恨到心里啊，仇恨到心里，恨 人家，恨到后来，你会恨死自己，也会恨死别人。

----习气是阻碍修心 恭录部分

Ⅶ 怎样培养慈悲心

• 不断自我成长，努力提高自己的心理水平层次，完善自己的人格结构；

  

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  无条件接纳来访者，尊重来访者的感受，并深信她在自己的处境、框架、立场下有这样的感受是正常的，帮她理清这些发生在外部世界的一切，在她内部的感受是由她的内部结构决定的，并通过重新感受，让她重新知觉，发现以往不成熟的认知模式，彻底化解情绪，释放生命的自由能量，提高生活质量。

Ⅷ 根据佛法，发慈悲心是让自己断烦恼的必要条件和修炼步骤吗

不是， 小乘就不用发慈悲心 也能证阿罗汉。。。但是大乘强调必须发菩提心 圆满佛果， 佛是智慧福德两足尊， 慈悲心 救度众生是成佛的正因，一发菩提心 就业障消除 成菩萨了，的当然是小菩萨。。。 而且发起菩提心对灭烦恼 有帮助。。。真正的慈悲心是破除我执后才升起的 因为以自我为中心 就不平等 。。不能平等视一切

Ⅸ 怎样才能有慈悲心

随喜。问的好。这个问题佛菩萨早就给我们总结好了。就是要不断的修习“七重因果”啊。 "七重因果教授"
一,知母——思惟法界有情都是自己的母亲
二,念恩——思惟一切有情于我有恩
三,报恩——思惟当报一切有情恩
四,悦意慈——见一切有情犹如爱子生欢喜心
五,大悲——思惟一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦
六,增上意乐——恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任
七,菩提心——须具有两种欲乐
(一)欲度一切有情出生死苦
(二)欲成无上菩提
若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心
若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心
且在修"知母"以前,须先修四无量心,其中又以"平等舍心"为主,才能
于一切怨,亲,非怨非亲的有情,都容易修起"知母"等心. 详细的请看 《菩提道次第广论》和相关大德开示。

Ⅹ 如何生起慈悲心、长养慈悲心

珠脱仁波切开示 开基法师： 珠脱仁波切： 长养慈悲心，不是一件容易的事。要长养我们的慈悲心，最重要的是，你要常常提醒自己。每五分钟、每十分钟，你就提醒自己一下：“我应该好好地长养我的慈悲心，我应该好好地巩固我的菩提心。”长养慈悲心，首先要做到不断地提醒自己。 其次，你要常常诵读一些可以激励菩提心的经典或是聆听善知识的开示。这样可以使我们自己的菩提心、慈悲心更加坚固。举例说，就好像一个女人，她也许从来没做过母亲，不过她有了自己的孩子以后，就要随时去照顾这个孩子，这个孩子会不会肚子饿？这个孩子会不会受着凉了？他是不是要这个？还是要那个？照顾菩提心，就像母亲照顾自己的孩子一样。你把一切众生都当作自己的孩子，像母亲一般地去照顾他、关心他，那么，那么你的菩提心就会慢慢地、不断地增长起来。不过，这不是一件容易的事，绝对不是一件容易的事，所以你要常常提醒自己。 另一方面，增长菩提心、大悲心的方法，就是：你常常要以佛 --- 以释迦牟尼佛 --- 为我们学习的榜样。你看佛陀经历了多少生、多少劫的修行，他为了达到无上正等正觉，他怎么样去修习福德，他怎么样为利益众生而努力。我们要知道，我们自己要什么，众生也要什么；我们自己不要什么，众生也一样不要什么。我们要从这个“将心比心”的角度，来长养我们的慈悲心。 同时，我们是生在一个黑暗的、空档的时代里面，这个时代，释迦牟尼佛已经涅盘，而弥勒菩萨还没降生到人间。在这样的时代里面，我们需要亲近一些真正的善知识。这些善知识们在佛法上有正知正觉，在修持上已经有了成就，我们需要这些善知识的教导。如果没有这些善知识的教导，人生就会处于黑暗之中。所以我们要珍惜一切亲近善知识的因缘。要恭敬善知识、感恩善知识，要以善知识为榜样，去除我们自己的坏习气，降服我们自己的恶念。所以在我们这样一个时代里面，依止真正的善知识，也是我们长养大悲心、菩提心很重要的一个因缘。没有真正的大善知识，好像走路没有路灯一样。所以我们要发心来恭敬善知识、供养善知识、依止善知识、随顺善知识教，只要依止有修行的上师，我们的菩提心就能够不断地巩固。 再其次，“闻”、“思”、“修”的智慧也非常重要，我们要经过“闻”、“思”、“修”的次第才能够得到证悟。闻思修的第一步是听“闻”善知识的教导，然后要“思”，也就是要常常观照自己的起心动念、觉察自己的过失。惟有觉察自己的过失，才是正确的起“修”的时候；如此经过“思”的抉择、观照的抉择之后，才能够把佛法真正地落实在我们的日常生活当中，所有一切的智慧都是来自闻思修的基础。有了闻思修的基础之后，我们很多的智慧就会开发出来，我们会很清晰、会懂得判断，会懂得怎样去抉择，会懂得如何增长我们的菩提心。 此外要常常痛念“无常”。不管我们多么有钱，或是在社会上拥有多少东西，如果此刻一口气不来，什么都不是你的，什么都与你无关；所以，要常常痛念“无常”，常常提醒自己，不要去执着什么东西，应该把心放在正法上。即使是一个国王，不管他拥有多少军队，国库里有多少珍宝，可是一旦一口气不来的话，什么都不是他的了。因为生命是无常的，所以我们更要珍惜我们能亲近善知识的善因缘。我们要知道，世界上有多少众生，他们都没有亲近善知识的因缘，因此我们有亲近善知识的因缘，就要更加珍惜。 也许我们会觉得惶恐，觉得没有把握这一生、在这一世证得无上正等正觉；但是可以确信的是，只要我们能够在闻思修上真正地下功夫，在戒定慧上真正地用心去修持，那么，至少在我们未来的成佛之路，我们已种下非常好的种子，培养非常好的资粮了。 整个佛法的修持核心就是要去利益众生。为什么“利益众生”对于我们整个佛法的修行那么重要呢？答案很简单，因为“六波罗蜜”的修持，就是靠众生来成就的。没有众生做对象，我们没有办法去实践“布施波罗蜜”；没有众生严厉的考验，我们无法落实“持戒波罗蜜”；没有众生的打击、羞辱，我们不能成就“忍辱波罗蜜”；不管是精进、禅定、智慧，一切都离不开众生，所以佛法的修持重心之所在，就是常常想到“利益众生”。整个佛法的架构，简单的说，就是如何去圆满六波罗蜜的修持。 为了彻底实践六波罗蜜的修持，我们要发大誓愿，要有大担当。因为六波罗蜜讲来讲去，都离不开大悲心与大般若。要“悲智双运”，才能圆满六波罗蜜的实践。每天早上起床的时候，我们就要学习去观想：这个世界上有多少的动物被杀？多少的动物糊里糊涂地牺牲了它们的生命！今天又有多少人，正在医院里忍受者病苦的折磨！所以这个时候，我们只要想到这些地方，我们自然就会生起慈悲心、生起菩提心，然后，许下一个大的悲愿：但愿所有我的用功修持的功德，回向给所有这些已经被杀的动物，愿它们永远不在遭受到苦难与折磨，愿它们能够往生善道，来人间听闻正法；也愿所有在医院里受苦的众生，都能远离病苦，早日康复，也能够听闻正法，学习正法，护持正法。人生难得，我们要感恩这一世我们能够来到人间，我们拥有父母、兄弟、师长、还有许多爱护我们的人；同时，我们也要认知到，过去生、过去世我们也拥有无数量的父母、兄弟、师长；而我们的未来世，也将会有无量数的父母、兄弟、师长。因此，我们要观想：一切的众生，他们都有可能曾经是我的父母、兄弟、师长，他们都与我息息相关。此时应该要生起无量的慈悲心、感恩心，来回报过去、现在、未来这些无量数的父母、兄弟、师长。如此经常的观想，则有助于开展我们的慈悲心与感恩心。 例如，眼前也许有一只受伤的小鸟，或是有一个需要被照顾、被保护的孩子，我们岂能视若无睹？要知道这只小鸟，或是这个孩子此刻出现在我们的眼前，这样的因缘，都是来帮助我们开展菩提心。也有可能他们在过去、现在、未来正是我们的父母、兄弟与师长。这个时候，我们要生起大悲心，尽最大的力量把他们从痛苦中解救出来。 如果我们能够常常保持这样一份慈悲心，那么，我们修习慈悲的善根就会不断不断地自然成长。同时就从这个当中，我们的智慧也会生起。我们如果能够常常照顾身边的人，我们就会改变我们自己的习性。我们原来看到别人的过失就生气，看到别人的错误就觉得不能忍受的习气，自然地就会转变过来。只要我们常常提醒自己，常常生起这样的悲心，自然地我们就会发现我们的慈悲心越来越广大。慈悲心不是一夕之间成就的事情。慈悲心是一点一滴，每天、每天不断的培养，每天、每天去关怀别人，然后从这当中，你的慈悲心就会很自然地扩大起来。 大悲心是我们菩提道的根，就像花一样，像树一样，如果这个根不巩固，这个根没有扎得很深的话，那么，这棵树、这个花一定长得不好。所以，要像种花一样，像种树一样，这个善根要把它扎得很深很深，自然而然地，我们就很容易得到正觉得大果。所以我们要修持正法，要获得无上的正果，就要常常在菩提心的根本上，在大悲心的根本上做功夫。