哪里地方的佛居士能用佛方法

⑴ 佛居士可以收徒吗

居士不能随便收徒。因为要皈依佛、法、僧三宝，居士是代表不了的。但确实有一些修为很高的居士已经收徒，这可能是这个居士的修为已得到佛家的认可，有一定的资格，而且跟他学法的弟子早已皈依三宝或受过戒，所以就不存在违规的问题了。

⑵ 在家居士家中没地方供养佛怎么办

1、心中有佛，保持恭敬，处处可供养；

2、平日念圣号就好；择期去庙里供养，一样的精进。
3、个人认为，念佛诵经就是供养佛；不局限于香火、鲜果供养；
仁者三思。

⑶ 佛教居士应该遵守哪些规则

佛教徒是指皈依的居士。居士就是在家的佛教徒。一般来说，在家的佛教徒鼓励自己能够守几戒就守几戒，守一戒一份功德，但是不是强制要求。除非你自己发心要受五戒，你就必须做到。星云法师开示，皈依不等于出家，不等于受戒，只是愿意将身心皈依三宝，尽身命信奉三宝，护持三宝。不改变自己的信仰。
下面贴一篇皈依的意义给你参照：
皈依的意义

皈依是“皈”投“依”靠的意思，也含有救济、救护之义。三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，借着三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远离一切怖畏，而得呵护、解脱一切忧悲苦恼。

世间的人，依靠金银财“宝”，就能获得物质生活；若能依靠佛法僧“宝”，就能得到精神升华的安稳。

《成佛之道》一书说：“众生从过去到现在，从现在到未来，在一生又一世的时间推移过程中，流转升沉于苦海中，亟需依靠三宝的舟航，才能到达彼岸。但众生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，却误信邪师外道，甚或迷恋世间的财宝、权位、眷属、生命……等，殊不知财产为五家所共有，逢到大水、大火，遇到盗贼、恶王，或生了不肖儿女，财富随即就转眼成空，而崇高的权位也将落空。如《顶生王经》记载：顶生转轮王统一四大洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，终不免坠落人间，忧愁而死。亲爱的眷属，一旦无常来时，也要分离；再者，有生必有死，故生命不足恃，而国家、社会，也总在治乱之中，流转不已。因此，这一切均不是究竟的皈依处，故有‘皈依处处求，三宝最吉祥’之谓。”

《阿毘达磨大毗婆沙论》卷三十四载道：“众人怖所逼，多皈依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅盘。此归依最胜，此归依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”

此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三宝确为真正的皈依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，恳求三宝的威德加持摄受，将一己的身心归属于三宝，从此不再信奉天魔外道。

《大乘义章》卷十说：“归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。”

一般而言，皈依是信仰。希愿领受外在的助力，从他力而得到救助，这是他力的宗教，佛教皈依固然有此意义，而除此之外，更有不共外教的地方，因为皈依的最深意义、最终目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盘会上教诫弟子的“自依止、法依止、莫异依止”的皈依真义。这明示了弟子应依仗自力，依正法修学，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之当体，即为正法涅盘。能够有这样的认识，这才是皈依的真正意义。
皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。

《俱舍论》卷十四说：“皈依三宝能究竟解脱众苦。”

《大乘义章》卷十也举出三点皈依三宝的旨趣：
1、为远离生死之恶、不善。
2、为求出世涅盘。
3、为利益众生。

《优婆塞戒经》说：“为破诸苦，除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。”

《般若经》云：“一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。”

《善生经》说：“若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。”

《佛说希有校量功德经》说：“假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”

《杂阿含经》云：“与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。”

《法句譬喻经》中有一段记载：“从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时，驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，即时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。

又，《旧杂譬喻》卷上记载：“从前佛陀至忉利天为母说法的时候，有一天人，寿命垂尽，他寿终之后，当下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施，有另一天人告诉他，当往求救于佛陀，天人听后，即刻往佛所稽礼。佛告天人：‘欲脱猪身，应当皈依三宝。’如是三日，天人依从佛陀的指教，朝暮归依。七日之后，天人寿命已尽，因为已自皈的缘，生维耶离国作长者子。”

从以上所说，我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。借由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
三宝的呼唤
一、皈依三宝可以使人生更多彩多姿，更踏实安全。
二、你要丰富人生，必须先要皈依三宝。
三、人生不能没有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三宝！
四、一生的转捩点，转迷为悟、转邪为正、转恶为善，就是要皈依三宝。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三宝。
六、皈依三宝是心灵的依靠；皈依三宝是永恒的宝藏。
七、皈依三宝是迈入幸福的捷径！
八、皈依三宝是走向真理的道路，是认识了自己。
九、皈依三宝，一入佛门即进入佛法的堂奥。
十、皈依三宝是受戒的基础，是成佛的根本。
十一、想不受苦报，便应皈依三宝，相信因果轮回之理，勿造恶业。
十二、好信仰，要向好朋友推荐－皈依三宝大家一起来。
十三、慎重推荐，究竟皈依处－三宝最吉祥。
十四、真正的故乡－来自三宝；真正的依靠－来自三宝。
十五、趋向真理大道－皈依三宝。
十六、打开心灵之窗－皈依三宝。
十七、重建幸福人生－皈依三宝。
十八、找回本来面目－皈依三宝。
十九、点亮一盏永恒的心灯－皈依三宝。
二十、人间净土的建立－人人皈依三宝。
二一、心灵起死回生的开始－皈依三宝。
二二、生命的导航－皈依三宝。
二三、放下人生的重担－现在正是皈依三宝的时候。
二四、佛陀亲切的呼唤，您还要犹豫多久？赶快回到三宝的怀抱里。
二五、一盏夜路明灯，一艘苦海慈航，一块上好福田，一位智慧明师。
二六、心灵的环保，生命的清流，病患的良医，那就要皈依三宝。
二七、来自两千五百年佛陀的诚挚呼唤－皈依三宝。
二八、以慈悲来代替怨恨，以般若来感化邪恶，以施舍来帮助吝啬，以皈依三宝来净化自我，净化社会。
二九、您皈依三宝，三宝就会与您同在！
三十、圆满人生，就要从皈依三宝开始！
皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。“夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。”由此可知三宝的功德。

没有皈依三宝，即使拜佛烧香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。

皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典中的功德利益有下列十点：

第一、找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子。

第二、经云：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。”故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。

第三、如顶戴宝冠，身着华服，人身立刻庄严；而皈依三宝，则道德、人格、信仰因而提升。

第四、佛陀指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护、加被所有皈依的三宝弟子。

第五、能够获得世间大众的尊敬，并以为模范。

第六、消灾免难，平安吉祥，一切好事，都会成就。

第七、能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。

第八、减少烦恼，得遇善人为友，到处都能得方便。

第九、有受戒的资格。皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等。

第十、终有一天，必定得度。即使没有修行，只要皈依三宝，将来弥勒菩萨龙华三会的时候，也能得度。

⑷ 在家居士如何供养佛

在家居士首先要对佛有信心，首先家人要团结，都同意你信佛，这样修行的过程不会有很多障碍，其次不能吃净素的话可以吃肉边菜，不要让家人因为你的信仰而升起烦脑，如果其它家人不信佛，而只有你一人信佛那不要搞好多佛相，让人觉得你迷信，一般一尊佛和一个香炉就可以了，修行主要是修心，而不是迷信，目的要明白，对佛法要清触，如果以迷信的角度供养佛，那佛也不会灵验的，人的福报都是修行所得到的，不是供佛就能得到的，所以要深信因果和对佛的绝对恭敬，平时要多研读佛经，开启自已的智慧，常行善多积累功德，不行任何恶事，多接触善知识，这样就算供养佛了，如果你迷信以为拜佛供佛就起作用会有好报，反过来你又去做坏事，想占别人的便易之类的，那样你供佛也不会灵的！

⑸ 带佛菩萨不能到什么地方

佛教禁止佩戴佛菩萨形象，对佛菩萨不恭敬
（印光法师文钞开示）.前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。

——《印光法师文钞.三编.卷二.复邬崇音居书》

现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！

更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说！印光大师乃近代高僧，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业！

⑹ 关于在家居士如何修佛

末法时期，居士一心发愿学佛，而不知怎样学佛的可能也不在少数。近日，偶到一寺，见卖学佛用具的商店内居士们在热烈的谈论着烧什么香好，供什么样的佛菩萨像好。也有很多的居士在没完没了的争论。不难看出，不少人已经把学佛的重点放在了表面现象上，远离了对佛法的认识和实修。友的一邻居，已经当上了奶奶，孙子年幼正需人看管，此居士却“学佛”的热情高涨，至孩子于不顾，每天天刚亮就坐公交车到寺里争做义工，天不擦黑不回家。搞得儿媳没法上班，儿子夹在中间为难，自己也失去了看守孙子的天伦之乐。不知这些居士到寺里给和尚们做义工，自己是否真能成佛。 释迦佛说：“末法时期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中”。对此，佛陀讲得已经非常明白，何况现在早就进入了末法时期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已经非常的难以得到。什么是佛法，佛法不离自性。离开自性就不是佛法？但是，现如今讲自性的传法人还真是不太多。我们不难看到，世上确实有一些法师在讲法，但讲得似乎和佛法关系不大，说是讲佛法，倒不如说是在讲怎么做一个好人，怎么做一个慈善的好人。但是，做一个好人和学修佛法好像不是一回事，我想学修佛法的居士是否应该把这个问题先搞清楚。做一个好人得到的只能是在六道轮回里的福报，而修佛法得到的则是脱生离死，离开这个娑婆世界，往生到西方极乐世界，成佛成菩萨，这两个结果大概是不一样。有的法师讲起经来，一句经文讲半天，着在经文这个相上。一着相，就难以理解武则天所作的开经偈中‘愿解如来真实意’的实意了，就只能在文字上下工夫了。佛讲的实质是人的“佛性”和能够修成佛的方法，并不是简单的做一个好人。佛讲的每一部经，目的都是想让我们明白自己的“自性”，也就是“佛性”，因为佛法讲的就是“自性”，不知自性，就一定往生不到西方极乐世界！也决定不知道怎么往生。所以，要先知道什么是学修佛法，什么是学做一个好人，绝不能混淆。不学佛法，不知自性，也就到不了西方极乐世界，这是不容置疑的，学佛的居士一定要搞清楚，不要走了弯路，走到其它地方去了，误入迷途。 末法时期，佛法逐渐消失，魔法自然就要占领佛法逐步退出来的舞台，这是大自然所安排的必然要发生的事情。所以，真正的佛法就更加难得，而真正的修佛者，还是应该把精力放在对佛法的实修上，尤其是现在的居士们，不静心实修，把烧香拜佛，为寺做义工当成了学佛，自己就应该想明白。劝别人如此学者，也应自悟。不可误人误己，自造业力。 那么，居士们到底应该怎样学佛？佛陀讲了49年的法，讲得已经够多的了，只是看你悟得怎样了。学佛者要想成佛，最需要达到的唯一条件，就是必须要“明心见性”，这是没有什么条件可讲的。如果不能“明心见性”，就没有佛法可言！讲法者就讲不出佛法，修炼佛法者就不知道什么是佛法！既然不知道什么是佛法，也就从根本上学不到佛法。因为佛法讲的是自性，也就是佛性。修法者不“明心见性”，就根本不知道什么是自性，什么是佛性！既然自己都不知道，也就没法讲什么佛法了。我们学佛，首先要找对了路。路子不对，死路一条。对于和尚，尼姑，释迦佛已经讲了，末法时期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就无需提了。有人说净土宗是末法时期的唯一法门，这种讲法是不正确的。禅宗，密宗，净土宗是不可分割的一家，佛在世时根本就没把佛法分成“密宗”“禅宗”“净土宗”，都是后人加以分别的，在东晋时期，内战动荡，人们避难到庐山东林寺，慧远大禅师因人太多，就给这些人找了个地方，让这些人念佛，这才有了这么个念佛法门，后人立为‘净土宗’。实际净土宗中原本就有密，有禅，缺一不可。学佛的居士为了“明心见性”，到西方极乐世界 ，刻苦打坐念佛号就是禅，念回向咒就是密，所以说，净，禅，密不分家，目的都是要达到明心见性。即所谓‘法门千千万，归路无二途’。佛陀说法八万四千个法门，只是开始的下手方法不同，当然，并不是真的有四万八千个法门，这只是个数字的形容词而已。佛陀讲的就是，虽然讲修炼成佛的方法无极其数，归根结底，都是为了一个目的，也就是最终都归到了一个结果---“明心见性”，因为这才是修学佛法的八万四千法门的唯一结果，所以说“归路无二途”。 既然这样，佛陀就为我们学修佛法的居士，指出了一条学佛的准确道路。路虽然指出来了，我们学修佛法的居士还一定要明白，在修法的过程中，切不可和一些自己不能够静下心来修佛法，却专爱和人去争论理论的对错，那是不可取的。我们要明白，佛法；不是理论，不是书本上的东西，更不是可以研究的课题！佛法是凭着自己的悟性“悟”出来的，是凭着自己的根性，自己的先天本性与自己的刻苦努力修出来的。不是有多么高的文凭，多么高的地位就起作用的，就是天底下地位最高的人，全世界的总统，没有用。学问最高的人，也没有用。我们知道，六组慧能，一个穷卖柴的，大字不识一个，佛经没看一句，更不用说是社会地位了，由于自己先天的根性好，悟性也高，就是自己开了“悟”，明心见性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一个“自性”的问题，不是人世间的社会地位和文凭高低的问题。六祖慧能根本就没有文化，却能成为一代佛祖，社会上的博士硕士为什么就什么佛法也不懂？所以，真学佛的居士们，决不可误入迷途。要下苦心，精心学佛，刻苦修炼！更有一些居士，每到寺里，只要一见到被所谓的和尚“开了光”的物品，热心购买，痴迷的程度，简直令人咂舌！就不会想一想，那些所谓的会‘开光’的和尚，是否就真能够把自己度到西方极乐世界？然而，末法时期，就是这样，相当多的所谓的居士，就是这样迷魂颠倒，痴迷不悟。非常心甘情愿的把自己辛辛苦苦挣来的钱，换回来这些自己认为是‘开了光’的东西，令人叹惜。一次偶遇两个穿着长袍，包着头的所谓“尼姑”，双手捧着精致的观音像叫卖，并极力鼓吹她们卖的观音像，是经过她们的师傅给开了光的，非常灵验。我问：“看来观音菩萨要灵验，必须要经过你们的师傅开光才行，我请观音菩萨是否就不如请你们的师傅好了？连观音菩萨都得听你师傅的，请你师傅多好啊”，二人闻听慌忙离去，旁观者哈哈大笑。真难以相信，佛和观世音菩萨都得听从和尚的命令和安排！今人，尤其是有一些个别居士，着相着得很厉害，一辈子好不容易挣点钱，在这方面花起来一点也不心痛，如谁花钱多谁就能成佛，六祖慧能以砍柴卖柴为生，能有他成佛的事吗？所以，真正的学佛居士一定不要相信什么“开光”的骗人把戏！珍惜自己好不容易挣来的这点辛苦钱，把它用在确实应该用的地方，发挥它更好的作用。 真心修佛的居士，不可到处乱跑，今天这里烧香，明天那里磕头，寺里的佛像是什么？不就是一个刷上颜色的大泥坨吗？朝着个泥坨磕头就磕成佛了？烧香就把自己烧成佛了？我想自己也不会相信。佛法是佛陀教给人们修炼成佛的方法，佛陀的心空一切，如如不动，是不会需要我们烧的香的。真心学佛的居士，不要着在相上，佛像，菩萨像，寺庙，都是人工做的，都是假象。佛菩萨有相吗？佛菩萨没有相，观音菩萨随缘显现，没有自己一定的色相，都是人的想象。泥的，瓷的，铜的不管什么的，都一样。我们供佛，供菩萨，礼拜佛菩萨，目的在于我们心中念念不忘佛菩萨的存在，时时提醒我们要按照佛菩萨的教导实心修炼，就是起这么个作用。再就是，寺里的佛菩萨像，是供人们纪念瞻仰的，深一层的意义，就是象征佛法的一个地方，给接触佛法的人们提供的一个方便平台，决不就是佛法！我们一定要明白‘愿解如来真实意’的实意，不能只看手指，而不看手指所指的乃是月。试看现今的少林寺，还是不是一个修炼佛法的净地？练武功与人比高低是否也是佛法？这一点我们就没有必要去分辨了，末法时期，改革了嘛！ 我们在佛菩萨面前烧香，是为了什么？是为了记住佛菩萨对我们的教导，让我们心里老是有着佛菩萨的印象，即所谓的念佛忆佛之义也，决不是佛要我们烧的香！烧香怎么烧？很多人也有争议，心中不忘佛者，一根不用烧，省得花钱又浪费念佛的时间。愿意烧香的，可以烧，但首先要明白烧香的真实意义，起到供佛敬佛的作用，不要心不静。心态好的，着相轻的，可以点三根。如果自己的心静不下来，点一根。有些人着相得很！点三根香，如果三根香烧的进度不一样，尤其是一些女居士，总是放心不下，左边烧得慢了主着要发生什么事，右边烧得慢了又主着要发生什么事，烧支香也弄得一肚子的心事，心怎么也静不下来？心静不下来怎么能‘明心见性’？怎么上西方极乐世界？就点一根香，就什么心事也没有了，心还能静一点。从以上几点来看，我们学佛，不可着在相上下不来。要理解开经偈上“愿解如来真实义”的真实意义。 有一些居士，见了个和尚就忙不迭的供养，实际自己的经济也许还真就是并不宽裕。然而，供养和尚是否就能把自己供养成佛，还真得通过证实，当然，周瑜打黄盖，愿打愿挨，这就没有必要我们来多讲了。我们学佛，要了解佛法的真实意思，不要去做一些和佛法毫不沾边的事情。尤其末法时期，佛法更加难得，魔法逐步登台，佛法逐渐就会毫无立足之地。这是大自然的规律，是谁也阻挡不了的。所以，我们对于佛法就更要珍惜。 学佛，到底应该怎么学，怎么修？首先要把自己的心静下来，修密宗，安心持咒，修净土宗，安心念佛，就这么简单。我们在学修佛法的道路上，不要走了弯路，尤其是末法时期，老老实实的在家打坐念佛，深入静界，自然就会开大智慧，就会达到明心见性的境界！佛在《金刚经》上说：“谁若说我在说法，就是谤佛，若有人说我没有说法，我是在说法，若有人说我在说法，我没有说法”。佛在一部《金刚经》上，说的就是“离相”，所以说，我们不要着相，不要把心粘在相上，那就不能明心见性了，要知道，“凡所有相，皆是虚妄”。不管什么事情，处理过了，没有了。不要老放不下，放不下就着相了。遇事情只要能放下，就得“大自在”了，人们学佛不都说学佛得“大自在”吗？这个“大自在”不是那么好得的，必须要明白佛法的更深的一层才能得到，要不，是得不到的，在这方面要写明白也是很不容易的，得写很大的篇幅，在此就不多写了。 末法时期，佛法逐渐灭绝，人们的悟性自然的就越来越低，痴迷心也越来越重。这是大自然的安排，不是人所能违背的。所以，学佛的居士们一定要个人修个人的，在修学佛法这方面，谁也代替不了谁，自己吃饭自己饱，自己的业力自己了。哪怕就是自己的亲老子，也是代替不了的。末法时期，佛法难得！安心修自己的吧,不在和尚不和尚，不在地位的大小，更不在有没有本事，而在“悟性”的高低和自己的努力。 “悟性”高，明心见性快，修炼成佛就快。“悟性”低，‘明心见性’就会慢，“悟性”低得厉害，一辈子也不能明心见性。历史上当了一辈子和尚，念了一辈子经也没修成佛菩萨的还少吗？ 真修学佛法的人，千万不要在理论上下功夫，更不要在经文的文字上下工夫，没有用。也不要和人争论，佛法不是争论的东西，不是可以研究的东西，你就是全世界“佛教协会”的会长，也不见得明心见性，懂得佛法。所以，学佛最怕误入迷途！最怕着在相上。就说这“西方极乐世界”吧，有人说有，有人说没有，到底有没有？佛子们议论不休。人们不去理解佛为什么要讲这么一个西方极乐世界，不去真正的按照佛陀所讲的去安心念阿弥陀佛，却在争论一些虚妄的相，“凡所有相，皆是虚妄”，佛在金刚经上讲得是多么清爽！我们不要把精力放在没有必要的相上，精进念佛，使自己能够明心见性，见到自己的本性，进入佛的大门，登上佛的边界！让我们共同努力吧。（请参阅《佛法的实修》）

⑺ 问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法

新加坡居士林的念佛堂，昨天换了新的地毯，我去看过非常的庄严，一切都很如法。今天是星期六，正好遇到二十四小时的念佛，悟全法师告诉我，现在念佛的人数，每天都有增加。我们没有做宣传的工作，自然增加的现象是最好的。将来我们新造的佛像运过来之后，供奉在佛堂的当中，接近佛像的区域是拜佛的处所。佛像供在佛堂当中，四面都可以拜佛。为了培养长时间念佛的愿望、毅力、还有体力，所以我们的作法要很灵活，不可以给同修任何的压力。因为有压力他就会有妄想，就起分别执着，这样念佛功夫就不得力了。所以还是要用自由的方式，佛堂里面依旧要划三个区域，拜佛的区域、绕佛的区域跟止静的区域。止静最好是面壁，他看不到人拜佛，也看不到绕佛，他心比较能定下来。
昨天我看到场所很好，两边都悬挂着阿弥陀佛的佛像，靠两边可以做止静的区域排蒲团。念佛一定是以绕佛为主，实在绕累了，你再坐下来休息一会儿，以绕佛为主。睡眠时间尽量减少，因为睡眠是昏沈，不是一个好事情。睡眠的时间长，就表示这个人昏沈的时间长，昏沈是落在无明里面。不论是念佛，只要是做功夫，都会有两种障碍，在佛家叫掉举、昏沈这两类。掉举是心里不定，妄念非常多，所以叫妄念纷飞。平常没有觉得有妄念，想静下来的时候，就发现妄念很多很多。有些人说这是不是念佛念出来的？不是的，绝对不是念佛念出来的，是你平常就有这么多的妄念，你没有发现。到念佛的时候，要想把心收一下，这才发现有这么多妄念。妄念是心神不定，这是个障碍。
这两种障碍，佛在经上都教给我们对治的方法。如果是妄念多，用止静的方法，可以坐在那个地方的时间多。坐在那个地方，或者是专注佛号，心里默念也可以。不念，听大家念佛也可以，专心听，只要用心专一，妄念自然就没有了。千万不可照顾妄念，勉强的想把妄念消除，那是妄念上再加妄念。妄念起来怎么办？不理它，根本就不要理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在观想上。观想想什么？想佛，你们看着佛像，闭着眼睛想佛像。总而言之，要精神意志集中，才能够把妄想消除。所有一切用功的总纲领，就是消除妄想、杂念、昏沈，恢复自己的本觉。这是佛家无论用什么样的功夫，都是希望达到这三个目的。
如果是昏沈，最好起来拜佛，拜佛对治昏沈很有效果。拜佛跟经行、绕佛，都是对治昏沈的方法。拜佛特别着重在忏悔，知道自己业障习气很重。所以在念佛堂里，初学的人多拜佛是决定有好处的。每天在念佛堂，如果能够不少过三百拜，这是一个标准，每天能拜三百拜。现在我跟悟全说过了，拜佛的时候，由大家自由去拜佛，不必集体。自由，谁想去拜佛，谁就去拜佛，拜佛的速度，你想快拜，你就快拜，你想慢拜，你就慢拜。念佛堂里面法师领众，只领众绕佛。只有止静跟拜佛是你自己的事情，你觉得绕佛绕的时间太久累了，你想休息一下，可以，两旁边有蒲团给你去打坐。你想去拜佛，靠佛像中心的这个地区，你自己去拜。这样子，这个道场始终保持着庄严肃穆，念佛的人一点压力都没有。
绕佛要注意队伍整齐，这是庄严，不能够凌乱，步伐也要整齐，这要平时训练，将来这个道场真正是个庄严的道场。虽然是个念佛堂，身心都是清净的，真正做到一尘不染。道场里面听说通风设备欠佳，我们正在改良当中，虽然很多人在这儿念佛，也要保持空气的清新流畅。将来再研究，念佛堂的人数是不是需要控制，因为场所有限，人数也应该有限制。人太多，我们不妨再开第二个念佛堂。李居士曾经跟我讲过，人太多了，三楼也可以念佛，白天五楼也可以念佛，晚上人比较少一点，四楼念佛堂应该是够了。人再多，这个旧大殿也可以念佛。所以念佛的场所，现在有四个，这四个场所如果合起来的话，应该可以容纳八百人的样子，这个念佛堂就相当的殊胜。如果四个地方都念佛，出家法师比较辛苦一点，因为每一个堂口都需要有出家人领众。
在末法时期修行，念佛是最殊胜的。我们在大乘经典里面常常读到，所有一切的行门是以念佛为第一，念佛为最殊胜。由此可知，世尊开八万四千法门，开无量法门，不是他的本意，那是应机说法。如果照佛的意思来开法门，我想他只有一个念佛法门，不可能再开第二个法门。你要问为什么佛会开念佛法门？因为这个法门三根普被，利钝全收，这个法门是平等法门，它的结果是可以令一切众生平等成佛。诸位想想，还有哪一个法门能够达到这个目标？能够令一切众生平等成佛，只有这个法门；上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等成佛，真正不可思议！而且这个法门修学容易，简单容易稳当，保证你一生成就。佛不说这个法门，说别的法门，那就没有意义了。由此可知，开其他法门是应机。这个法门正如经上讲的，度哪一种人？根熟众生。什么叫根熟？他这一生成佛的缘具足了，要用现在的话说，他这一生作佛的条件够了，遇到这个法门，他就去作佛去了。
这个条件并不是每个人都具足的，作佛的条件不具足，遇到佛了，佛看看你什么缘成熟，你菩萨的条件够了，就教你修菩萨法门；你声闻的条件够了，就教你修声闻法；你人天福报条件够了，就教你修人天法，佛是丝毫勉强都没有，真正是恒顺众生，随喜功德，佛也这么做。楞严会上所讲的“随众生心，应所知量”，佛决定没有加一点点意思在里头。所以才说佛不说法，你的愿望是什么，佛就帮助你满足你的愿望。在这里面只有一个原则，佛帮助你善的，不帮助你造恶。你是善愿，佛一定帮助你；你是恶愿，佛不帮助你，就这么一个原则，这才所谓“佛氏门中，有求必应”。佛不害人，不帮助你造业，不帮助你受苦；魔才干这个事情，魔帮助你造业，帮助你受苦，我们要明白这些道理。
所以选择念佛法门，信心坚定，信心清净，绝无改变，这个人就是他这一生成佛条件具足，作佛的缘具足，《弥陀经》上所讲的“善根、福德、因缘”，统统具足，这个条件具足非常不容易。三类的善根，善根是一类，福德是一类，因缘是一类，三个条件统统具足太难太难了。我们见到许多有善根，没有福德，这是哪一类？有善根的人，闻到佛法他相信，他也理解，他往生极乐世界的愿发不出来，对于这个世界难分难舍，这是福不够。善根有了，福不够。缘不足，遇不到善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的修学环境，这是缘不足。另外一类，在这世间有福德，没有善根。什么叫有福德？有福德是真正肯修，真正肯干，勇猛精进，有福！没有善根是遇到这个法门他不相信，他不能接受，他修其他的法门。这个法门真的一生成就，他那种勇猛精进，如果用在念佛上决定往生。如果用在其他法门上，实在讲到最后只能够修成世间有漏的福报而已。为什么？见思烦恼断不了，不能断见思烦恼，就不能够超越六道轮回。换句话说，还在轮回里面生死。纵然你修的功夫不错，你生到色界天，生到无色界天，依旧没有出离轮回。换句话说，不离轮回，你决定会堕三恶道。
佛在经典里面说得太多太多了，我们要觉悟、要醒悟过来，这个利害得失差别太大了。所以对于这世间，人间天上五欲六尘的享受要舍弃，这个东西不是好东西，用现在的比喻说，这是吸毒。你得乐的时间极其短暂，你受苦正如经上讲的是无数劫，何必贪图现在极短暂的享受，将来受长劫的苦报，这是愚痴。聪明人怎么肯干这种傻事情！所以一时的快意，招来生生世世的不如意，决定不能干这个事情。这是有福德，没有善根。善根是能信能解，福德是能愿能行，因缘是你这一生当中成功失败的关键。你有善根有福德，如果你遇不到这个缘，一生没有遇到佛法，那也是枉然！遇到佛法，佛法在末法时期，有真的佛法，有假的佛法，正如佛在《楞严经》上所讲的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”这说明一桩什么事情？正法少，邪法多。如果把邪法当作正法，错了！
所以正法道场的建立，实在讲是刻不容缓。可是这里面，如果这个地区四众同修要没有福报，这个道场建不起来。四众同修善根福德因缘都成熟了，那个福报就现前，道场就成就。所以这不是少数人，少数人的善根福德因缘，你能成就，不能形成一个道场。要能形成一个道场，是这一个地区的四众同修多数人善根福德因缘成熟。我们知道这个事实，这才晓得新加坡的缘殊胜，不可思议！这个地方能形成道场。我想“弥陀村”想了十六年，念佛道场也想了四十年，四十年走了许许多多地方，道场都没法子形成，都没办法建立，可见得这个事情不是一个人的愿力。如果是一个人的愿力，那佛菩萨愿力是圆满的，应当处处道场成就；否则的话，佛怎么叫慈悲？不是一个人的愿力，是这一个地区四众同修共同的愿力，再得佛菩萨加持，这道场成就了。所以希望有善根有福德的同修，都到这个道场来进修，那你就因缘具足，三个条件圆满具足了。把这一份福德因缘扩散到其他的地区，希望每一个地区同修们，善根福德因缘统统成就，将来这个道场在这世界上愈建愈多，这是我们可以想象的。凡事第一个难，第一个成就，将来就会有第二第三，普度苦难的众生。希望今天同修参加二十四小时的共修，要认真努力，把精神振奋起来。好，今天时间到了，我们就讲到此地

⑻ 居士在外地怎么顶礼佛菩萨

说这话的是什么居士？大外行一个。诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。心中有佛，佛无处不在。没有像，可以心中观想开顶礼。居士每天做功课，随身携带功课本，而功课本中就有佛像供你顶礼，怎么会外地就不能顶礼啦？

⑼ 在家居士如何供养佛

很多注意事项······

客厅 阳台都行的 一般除不能面对北方 其他自愿就行了

自己就能开光加持 像身里必须有心经 念诵经文 咒语 加持才行

开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养，才是真正的开光不然都是空壳，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫开光。

佩戴的神、佛像，图片等等，自己念诵佛号----阿弥陀佛 意念请佛加持一下就行了

烧香不看这个 看香谱才对

烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多

香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！或入干净流动的水里。先要和神 佛说一声，后念诵佛号 或观音心咒同时埋香灰或入水。

可以用 瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净 神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样供养 一样可以受用到的！！一般水果都行 梨不行

一切恭敬就好 烧香 摆供 磕头 有事求之 无事供养 一切真心 真诚就行··