修道方法哪里有记载

① 有什么修道的方法吗

大德您好 想修到非常好 若是真的想修道我可帮您 不过那要先看有没有缘份 您能告诉我您为什么想要修道?您对修道有什么概念吗? 我住台湾我喜欢帮助人修道 我也有很多的学生都是免费义务的帮忙 大陆还没有学生 看我们有没有缘份感恩

② 修道成仙从那里来的，最早是谁提出

真正有历史记载的 ， 是秦始皇第一个想到要长生不老，后来始皇的炼丹师徐福偷吃了仙丹。

现在的小说中的三清，鸿钧都是虚构

③ 修道的方法

中功的教主自称有特异功能能看到未来，结果他走在街头被汽车撞死，成为一时之笑柄。
要学就学正经的佛法，不要学这些歪门邪道。

④ 玄幻小说里的修炼步骤，元婴期啊什么的出自那里

就现代玄幻小说里的元婴一说，其实就是修道的内丹。
关于内丹修炼的阶次，倒是古有记载，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
炼内丹方法还有人元丹法、地元丹法、天元丹法之别，阶次各有不同。
关于这些小说原型素材，可以参考道教典籍：《道德经》 - 《南华经》 - 《太平经》 - 《参同契》
《抱朴子》 - 《黄庭经》 - 《云笈七签》 - 《道枢》-《历世真仙体道通鉴》 - 《道法会元》 - 《道藏》

⑤ 道德经有没有讲述具体的修道方法

当然有 ------清静无为

（老子的哲学思想）

《道德经》的哲学理念，清醒冷静。谓之一人正而化天下正。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；不然就是违背了道啊。《说苑·君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”

⑥ 请问，有哪位伙伴知道修道成仙的方法

据说鲁殇王死的时候穿着一件玉俑，听说穿着可以让人长生不死，你把它找来穿个着活个几千万年，你就会像神话时期的鸿钧一样，你就是道，你就是万物的主宰。祝你早日成仙封圣。

⑦ 请专业人士推荐几部道家修行方法的书 简单点的 比较容易入门

二、文始派必修书目：

关尹子、文始真经、仙学真诠

文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经

文子缵义、文始经玄义

三、北派必修书目（兼参中派书目）：

参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑

邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨

太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法

悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义

悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集

灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要

樵阳经、修道秘要、道书十二种

白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集

邱祖西游记

四、南派必修书目（兼参东派书目）：

悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传

悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种

悟真直指、悟真四注

马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）

金丹四百字、还源篇、复命篇

翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

五、东派必修书目（兼参南宗书目）：

方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，着作凡四种）、证道秘书十七种

证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注

圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞

六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：

太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊

大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经

后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨

七、中派必修书目：

道统大成集、中和集、老子道德经精义

乐育堂语录、性命圭旨、规中指南

毅一子、仙学正传

八、三丰派必修书目：

张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集

性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀三丰心脉、三丰玄指

九、青城派必修书目：

青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要

大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种

十、伍柳派必修书目：

天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）

养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语

内金丹心法秘旨

十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：

三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要

陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典

青城秘钞（非青城秘录）

房木奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法

综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！

⑧ 怎么修道，修行，求方法

不知道你的性格和脾气秉性和文化程度，不太好推荐呢。

如果你选道家，可以看黄元吉《道德经讲义》。

如果你选佛家，可以由《安般守意经》或《四念处》或禅宗的观心法门入手。

如果你自认为你不太聪明，可以从修净土入手，可以看净土五经。

如果你逻辑比较强，可以从唯识入手，可以看《成唯识论》或《楞迦经》。

如果你自认为你比较聪明，可以从禅宗入手，可以看《金刚经》、《坛经》、《维摩经》等。

⑨ 修道的方法是什么

修道就是把自己的心性修正的与大道一样，与圣人一样，大道怎么做事我们就怎么做事，圣人怎么做事我们就怎么做事，这句话太笼统。如何才能改变自己的语言行为使自己与大道一样，这是关键点。所以要能够把自己的具体的语言行为做事的方法说出来，说不出来说明没明白，说不出来，同时也不知道自己在日常生活中具体怎么去说话做事，不知道具体怎么说话做事就没法改变自己的心性，等于不修。如果天天只会讲一些笼统的概念性的词语，不能讲具体的事情，不能解决具体的问题，那就是修嘴不是修心。也说明自己没有获得相应的智慧，却又看似明白了。真的假的一说话一做事，验证一下立马就能分辨出来。不要只学会一个喊口号，如果大家都学会一个只会喊口号，还会因为口号的不同而产生矛盾，还不如不学呢。
修道就是通过自己什么样的语言行为，表现出大道的其中某个特性特征，某个德性。比如自已无私的去帮助别人，这就体现出大道的博爱，比如不说别人的是非，只给别人解决问题，和谐众生，这又体现出大道的中性。只要自己真正的明白了，就能找出就能知道自己怎么做事才能体现出自己的大道之德。然后结合自己的语言行为，把自己的体会说出来，这才是真正的交流如何修道。
通过自己的语言行为体现出大道的一个德性，反过来，通过学习明白了大道的一个德性，要想办法，想想自己通过什么样的语言行为能把它表现出来。

⑩ 给点关于修道的方法

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。