1. 佛教善导大师身上有哪些着名的故事
从 智圆法师的《观经四帖疏讲记（上）》· （净宗二祖光明善导大师传）摘抄一些作为回答吧，文字太多，可自行搜索阅读。
有人问善导大师：弟子念佛能往生吗？大师让他选一枝莲花放在佛前修七天，莲花不枯萎就能往生。这个人修了七天，莲花不枯萎、不变黄。当时道绰禅师也非常惊叹善导大师净土修证有极深的造诣。
在《瑞应传》里还讲到一件事，当时有一位东都的英法师讲授《华严经》四十遍。他也到了道绰禅师的道场，入在三昧里游观，当时他感叹地说：“我自恨多年以来，只是在注疏文字上做功夫，劳累身心而已，哪想到念佛有这么不可思议的利益。”善导大师告诉他说：“经上说的都是诚实的话，佛哪里会妄语？”这是善导大师给他证实，净土法门的确有不可思议的佛力加持，释迦佛绝无妄语，六方佛绝不骗人，弥陀的四十八愿绝非虚愿。这一位讲经法师从前下了很大的功夫，但都是在文字上走，讲过四十遍《华严经》，可想而知他花了多大的精力！但是他没有得到佛法修证的真实受用。自从他入了道绰禅师的三昧道场以后，入在深观里，才发现念佛有不可思议的利益。其实，这就是得了佛力加被。
接着善导大师就来到了当时的京城长安，激发四众弟子，无论是贵贱哪一种阶层，都受到大师的感化，连那些屠夫、卖酒的也都得到了感悟。在《佛祖统记》里记载了这样一件事。当时长安有一个姓京的屠夫，因为善导大师劝人念佛，导致全城都断肉了，这个屠夫就生了很大的嗔恨心，拿着刀进寺院准备杀掉大师。当时善导大师给他指示西方，顿时就现出了净土的境界。这位姓京的屠夫马上就回心转意，发愿要生西方。他的心非常迫切，上了一棵很高的树，念着佛投身而终，大家就看到了有化佛引着他的神识从顶门里出去，往生西方了。
当时受善导大师的感化，京城里很多出家在家的四众弟子，都起了非常迫切的求往生心。有的从高高的山顶上投身下来，有的投入很深的泉水，有的从很高的枝头堕下，还有焚身供养等等，非常的多，差不多有一百多人。还有的修梵行，舍弃妻子儿女。诵《阿弥陀经》十万乃至三十万遍，念阿弥陀佛每天一万五千遍到十万遍，以及得到念佛三昧往生净土的人不可计数。
有人问善导大师：以念佛的善根真的能生净土吗？大师回答：就像你所念的，一定满你的所愿。然后大师自己念一声阿弥陀佛，就有一道光明从口里出来，念十声就有十道光明从口里出来，乃至念一百声，就有一百道光明从口里出来。
在《念佛镜》里记载，有一次在西京的寺院里，大师跟金刚法师较量念佛的胜劣。大师这样发愿：按照各部经里，世尊所说念佛一法能够生净土，一日至七日，念阿弥陀佛一念到十念一定生净土。如果这是真实的，不欺骗众生的话，就让佛堂里的两尊圣像都放光明；如果念佛是虚假的法，不会生净土，是诳惑众生的，那就让善导在这个高座上顿时就堕大地狱，长时受苦，永无出期。这样，善导大师拿着如意杖指着整个佛堂里的像，所有的佛像都放光。
——摘自 智圆法师《观经四帖疏讲记（上）》· （净宗二祖光明善导大师传）
2. 善导大师如何念佛
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
那摩阿弥陀佛
3. 善导大师念佛修行仪轨
没有仪轨，就是：一向专念，南无阿弥陀佛，佛号！，，完全依靠阿弥陀佛的慈悲大愿业力，决定往生！
4. 善导大师开示如何得念佛三昧
用“朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地：这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛”，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm宣化上人法宝网
5. 有哪些念佛方法
有四种，我们常用的一般是“持名念佛”，因为最容易，是适合我们这个时代众生的根基，同时妙用不可思议。
四种念佛：
1、实相念佛：圣凡别，悟前悟后别，参究观心念佛别，见解差别观心别；
2、观想念佛（系念法门）；
3、观像念佛；
4、持名念佛。持名差别：①都摄六根，②晨朝十念，③十念计数，④随息念佛，⑤至诚念佛。
第一种是实相念佛。实相念佛包括的范围非常广。许多道友以为实相念佛就是开悟的人，专门念实相叫实相念佛，其实并非这么简单。实相念佛，首先有凡圣差别，比如说大乘登地圣者，他实相念佛，与一般凡夫有差别；其次凡夫当中如果以悟的实相来说，悟前与悟后有差别；禅宗开悟的可以说是实相念，但是没有开悟的，也有可能修实相念佛，也可以说是参究念佛，比如说念一句“阿弥陀佛”，一边念的时候，一边问：“念佛是谁”？这就是参究念佛。
实相念佛里面还有一个是观心念佛。依天台华严这些圆教叫一心三观，天台的观心念佛，或者以中观唯识观心，所以观心念佛当中又分种种宗派而不同。比如说，依空性的法门，以自续派单空，也可以结合念佛法门观心，边念佛边观原来学的单空的见解；应成派离四边的见解，将这些见解与一句佛号结合起来；随理唯识和随教唯识，这是按藏传的讲法；如果按汉传以天台华严圆教，或者别教通教，这三种大乘法，这些宗派的修法都不一样，观心的方法也不一样。
经过这样分析，我们就知道实相念佛的范围极为广泛。实相念佛也不一定就是念一句佛号，参禅也可以叫实相念佛。
第二种是观想念佛。就像《观经》里的杂想观，或者以前我们介绍过的天如惟则禅师的系念法门，这是天如禅师给他母亲传的一个法门。他母亲修持名念佛，因为年纪大了，念佛容易伤气，所以给她介绍系念。所谓系念，就是只要心里不忘记，随时挂念着西方极乐世界就可以了，忘了就提起来，忘了就提起来。就像一个孩子想他母亲一样，无论吃饭睡觉都流着眼泪想妈妈。系念极乐世界，就可以用孩子想妈妈的方式想着极乐世界阿弥陀佛就可以了。有时候不方便出声念，不方便持名的地方，不妨用系念法。
观像念佛，就是佛像放在面前，我们看清楚了，接着内心中现出佛像来，安住上在佛像上，不要忘记。观像念佛，如果能修得好，与持名念佛结合起来，这样念佛时，佛容易现前，容易感应。当然也要因人而异。
第四种是持名念佛。持名念佛最为稳妥，适合各种根基的绝大多数人修，不容易出现偏差。前面的这些观想乃至观像，像善导大师讲“境细心粗”，境是非常微细的，我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。所以，持名念佛最适合大多数人的根基。
下面就介绍持名差别。持名念佛也有种种方法，有修的差别。
第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的“口念耳听心记”。
第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。
第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数，不但不会疲劳，而且是养神的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。
第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句“阿弥陀佛”，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，就非常容易配上，把念佛拿来修禅定的人，用随息比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，证得阿罗汉果的非常多。
随息念佛法有窍诀，在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这里也归纳一下印光大师文钞里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，就是这样的一种随息。还有一种情况是念四字（四字六字随息的方法是一致的），譬如说，你吸气的时候念“阿弥”，出气的时候念“陀佛”，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是出入息不要同时数。这是随息念佛的简单方法。
第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。所以，几种方法可以不停地调节。
——摘自 仁禅法师《一函遍复》探玄
6. 善导大师如何说持戒念佛
“又念佛即是持戒”，我们要不要再去学戒律？念佛人不需要了。戒律有三大类，第一个是律仪戒，一定一条一条的遵守，特别是对初学的也很重要。真念佛的人，一天到晚十万声佛号，那个念佛就是持戒，这叫什么？道共戒。念佛是修道，修西方道，弥陀的道，步步向极乐世界靠近，这就属于道共戒。佛号就是戒律，心里是佛，口里是佛，身即是佛，哪里会做坏事！这就叫持戒。第二类叫什么？定共戒，他入定了，入定不会做坏事情，没有恶念，也没有恶行，所以定共戒，定里头有戒，道里头有戒。如果没有修道，没有修定，那就要持戒；没有戒，佛法就没有了，这个诸位同修不能不知道，戒律没有了，佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒，为什么？念佛我们自己成就，这地球上许许多多众生他们要受苦，持戒就能够离苦得乐。戒是善法，断恶修善，善有善果，果报，恶有恶报，佛给我们讲的十个标准，十善业道，你修十善你的果报在三善道，真的善。
文摘恭录—净土大经解演义（第九十七集）
7. 善导大师的念佛法门和现在的念佛法门哪个更契合现在众生的根机
至于谁说的啥啥是什么来的，全是猜测，不要迷信。有这功夫多去看看佛经。读楞严经去魔，读坛经，直接。看自己的选择了。
8. 善导大师当年教人念阿弥陀佛，有人问大师“临终念佛一定往生吗’大师回答定生定生，然后那人跳下悬崖
1、经云：【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法】。
2、临终十念，乃至一念，必得往生，不能往生，阿弥陀佛就不成佛。如今阿弥陀佛成佛都已经十劫了，所以我们一定要坚定信心。念佛往生就是这么简单，简单得令人难以置信，所以被称作是难信之法。
3、往生时的念法功夫要多深，其实并不是最重要的。最最重要的是对西方是否具足了信愿，没有坚定的信愿决定不可以往生净土。蕅益大师云：【得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅】。这句话说得再明白不过了。
4、临命终时，一心念佛，说起了容易，其实做起来也有些难度。试想人在临命终时，卧病在床，家亲眷属吵闹、哭泣，令人心生眷恋，不得安宁；再者就是自己贪生怕死，临终求生而不是求往生，虽念佛但是心不真；另外就是怀疑，阿弥陀佛到底能不能来接我啊？我念佛的功夫不行，能不能把阿弥陀佛念来啊？等等种种怀疑，虽念佛但是信不坚；最最可怜的就是，临终没有福报，神魂颠倒、六亲不认，哪里还会念佛？别人想要助念也没有办法。
5、对于这个问题，最好的解答就是定弘法师今年六月讲的《发菩提心，一向专念》，一定要好好的看看，解决您所有的疑虑。
阿弥陀佛！
9. 善导大师开示正确的念佛方法
摘要 老实念佛！一声佛号不要间断，究竟百往生！
10. 念佛法门出自哪部经
楞严经第五卷最后。大势至菩萨念佛圆通章
阿弥陀经 无量寿经 观无量寿经
华严经最后一品 普贤行愿品----导归极乐。
南无阿弥陀佛