A. 动物为什么也能修行
佛说众生皆平等，众生皆有佛性。在佛的眼里，众生皆是一样的。只不过是人自己生出了分别心。人看动物是怪物，动物看人又何常不是怪物。
B. 动物是怎样修炼，修行的呢
1 佛教给我们，在日常生活当中，随缘而不攀缘。
2 什么叫攀缘？随顺自己是攀缘。什么叫随缘？随顺众生叫随缘。
3 诸佛菩萨，擅于随顺众生。
4 善人他随顺；恶人他也随顺；天人他随顺；地狱他也随顺；饿鬼他随顺；畜生他也随顺。
5 我们看《物犹如此》，里面有几百条记载，那是讲什么？历代畜生念佛往生。畜生道念佛往生净土的，不少！
6 菩萨能够随顺众生，菩萨去投胎，到哪里投胎？猪那里投胎，菩萨去作猪了。为什么去作猪？到那个猪圈里头，哼啊哈的跟它们讲经说法，度那一窝的猪。
7 现个人身，把猪找来给它说法，它听不懂，它不能接受。
8 度人要现人身，度鬼要现鬼身，度猪要现猪身，随类现身，随机说法，这是随缘。
8 应以什么身得度，佛就示现什么样的身分，这就随缘了。
9 随缘，心是清净的、平等的；攀缘，心不清净、不平等。
10 佛教给我们随缘，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。
11 佛现种种相，现得很自在，决定不执着！
12 佛是不是一定要现三十二相，八十种随形好？不是。佛度众生，不现这个身，他现众生同类身。
13 佛菩萨实在了不起，一切众生的心行，非常复杂，心行各异。
14 他能够随顺众生的心行。
15 我们学佛，也要随顺众生的心行，这样就能够在异中求同。
C. 动物真的可以修炼成精吗
可以，有高人带的话会快点，如果凭动物自己可能要慢点或者修不成
D. 神话中的动植物是怎么修炼的
首先
我对这个问题
存有疑念
第一
我们幷不是动物植物本身
这世界也没有发展到能知道动物植物所思所想的地步
因此
我们是不知道的
第二
所谓成精成灵
我个人认为
从科学角度上
因为第一条的关系
科技尚不发达
因此
个人认为很那个的
第三
万物皆有灵性
这句话
我个人是比较向往的
毕竟
地球并不是人类的天下
我们只是地球上的寄居者之一
第四
要是真的会
那
它们的表现形式
和
表达
从哪里来
如果真的会像电视里演的一样
哈
我们人类就惨了....
E. 人可以各种途径修行，动物怎么修行
南无阿弥陀佛
畜生道有畜生道的佛法，亦有佛菩萨现畜生生去度他们，应以畜生身得度即现畜生身。
你只管好你自己往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，不用管其他。
类似祖师大德讲解如下
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世间有许多人，喜欢给死人念经超度。可是诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。
过去道安法师跟我们提到，他说：“超度这个事情是始于唐朝安史之乱以后。”唐明皇在位时，安禄山叛变，郭子仪平定这个乱事之后，由于全国死伤的军民很多，朝廷于是在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。朝廷这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请法师超度。给死人念经超度的习俗，是这样流传下来的。
佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主！现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把“佛事”两个字的本意变质了。在唐以前，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。
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释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，那就是那一个妄念放下，那一念觉了，念念觉。我们今天这一念，一念迷，念念迷。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他放下了，他一念觉了，觉就成佛了。能大师二十四岁放下那个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下境界是完全相等的，平等的，平等觉。这就是成佛，这就是超越十法界。世尊是以佛的身分出现，能大师是由比丘身分出现，这就是《法华经．普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。世尊当年在印度，示现的是佛身得度，用佛身。惠能大师在中国，示现的是比丘身，应以比丘身得度，就现比丘身。三十二应，什么身分都能现，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，《愣严经》上讲的，“随众生心，应所知量”。众生感，有心，佛菩萨应，没有心。这一定得要懂这个道理。
世尊在经上比喻说，我们敲鼓，我们去敲有心，我去敲它。它放出声音回应时候，它没有心。它不会说，你敲得重一点，我响大一点，你敲轻一点，我响小一点，它没有起这个念头。应，没有心。没有心为什么会应？自性，法尔如是。众生有感，佛菩萨就有应。感的人那么多，应来得及吗？我们常常打这个妄想，怕佛太忙来不及应，应误了。殊不知道他没有心，所以他能够遍应。有心就不行，有心会累死了，那就辛苦了。没有心，八识五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得，遍法界虚空界都是自己，乃我本心现前的，觉悟的人性德显现的，迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心，阿赖耶是妄心。妄心离不开真心，就像影子一样，影子不是真心，离不开真身，离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷，迷在哪里？我们把影子当作真的，以为那是自性，真的身体忘掉了，完全不知道，错就错在这里。
F. 大家说说动物是怎么修行的
用“朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地：这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛”，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm
G. 大家说说动物是怎么修行的
动物的修行，据一些宗教大德讲，主要是一些可以冬眠的动物，在冬眠中处于类似禅定的状态，从而出现一些神通，可以出神，附于人身，这就是民间跳大仙的本质。定中的这些所谓的大仙，可以看到一些事情，比如找到丢失的钱物，看一些简单的病，从而让一些人盲目相信，以为是神仙下凡。
但由于动物的智慧所限，很难真正解脱。更不可能令人类解脱，因此不须迷信大仙，有病一定要去医院，更不要主动搞附体，附体对附体者是可能出现精神伤害的。
修行是指具有自我意识的客观存在为了实现自主进化这一目的而主动对自身施加的一系列约束的总称。真正想要修行，必须具备三个因素。第一个，健康的身体，第二个，健康的心理。第三个，灵性被开发出来。[1]修行的代表性体系有：道教，佛教，伊斯兰及苏非派，基督教，印度瑜伽等
H. 为什么动物懂得修炼，而能修炼成精得人身。但是为什么身为高级的人类，却找不到修行的方法，也没有修出神
因为上帝给了我们说话的能力，而动物却没有，所以这是给它们的补偿
I. 动物能修炼成仙吗，动物修炼到一定的境界。有没有劫难，劫数，都有哪些劫难，哪些劫数，应该怎样做
动物没有被赋予智慧与 悟性 只有可改变的本能
J. 佛教讲动物怎么修成人啊
您好，动物的肉身是无法在原本的基础上修成人类的，而且动物并不具备听经闻法和修行的条件。其实人和动物的灵魂意识是平等无差别的，只不过动物的灵魂在过去式造作了与畜生道相应的不善业，因此暂时沦为畜生身，需要在畜生道业报受尽后，才可根据此众生自身过去式造作的善恶业来定是否可投胎成人。