修行步骤和方法

‘壹’ 佛教修行步骤

修行没有你所说的步骤！去除心中的贪嗔痴慢疑是修行，用大智慧打破五蕴烦恼尘牢是修行，不执着于世间的一切相是大修行。

‘贰’ 四念处修行步骤

阿弥陀佛

学佛还是要看法师的讲经原文，才知道怎么学，如大安法师的讲经。

老法师---四念处, 观身不净, 观受是苦，观心无常，观法无我

佛在灭度的时候，阿难向佛请教：佛在世的时候，我们是以佛为老师；佛不在了，我们以谁为老师？我们依谁住？佛说：以戒为师，依四念处住。所谓“四念处”，就是佛法里常讲的“看得破”，你能看得破，你就开智慧，烦恼轻、智慧长，你就晓得四念处是多么重要！

四念处，可谓是智慧的观照。四念处里头，第一个是“观身不净”。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，把这个身当作自己，这是不了解事实的真相。诸位要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！晓得身不净，你的人生观就不一样了，你会把这个身当作是你成佛、了生死、断烦恼的工具，你会好好地利用它，你不会糟蹋它，也不会把它当作性命一样的爱惜，用不着，好好地善于运用它就好。

第二个是“观受是苦”。受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。我们在这世间，不要说在世间，天上也不例外，纵然生到非想非非想天，他所受的还是苦，三界统苦，这个要觉悟！欲界三种苦，“苦苦、坏苦、行苦”，全都要受。苦苦里面包括八大类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八苦交煎。要想真正离苦得乐，说老实话，唯独西方极乐世界，不生西方极乐世界，这个苦你永远没有办法离开。

第三个是“观心无常”。我们这个心是生灭心，生灭心是无常的，这个心定慧全无，一天到晚妄念纷飞。佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱了。

第四个是“观法无我”。“我”是主宰的意思、自在的意思。我们这里观法无我，西方极乐世界观法有我。在西方极乐世界，自己可以做得了主；在我们这个世界，自己做不了主。

如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，没有真正的我。你要是对于身心世界常常提起这样的观照，你就有智慧了，就不会被身心世界迷惑。

‘叁’ 请问怎么修真，步骤 或修道

修仙（或修真）的条件要求，所谓修仙就是吸纳天地灵气，在体力化为元力，打磨肉身、精神和魂魄，不断的增强体魄和进阶（转正统的修仙体系为练气、筑基、金丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、渡劫九大阶段镜界），以求达到长生。
想要修仙，首先得有前提，这颗星球要具体天地灵气。以地球这个现状，根本没有资格谈得上是末法时代（灵气溃泛称为末法），那是一点灵气都没有。
其次，你得身怀灵根，没有灵根，根本没有办法吸纳天地灵气。
最后，你得有一个修仙的功法，才得不断突破和进阶。

‘肆’ 修行步骤是什么

什么是修行之一

修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。

修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。

而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生

命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。

所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、

宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都

属于修行的范畴，而绝对不只是静坐、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈

祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都

会碰到这一些现象。

简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的

课题，人有着追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修

行的本能，都在尝试着如何去改善他们的精神领域。

修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非

常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学

说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真

正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。

修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在

修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多

但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多

越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那么你就并非走在正确的道

路上。

修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知

识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都

会获得极大的改善。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越

来越光明。

王 大 鹏

什么是修行之二

真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。

所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这裏仅就静心的一些观念

做彻底的澄清：

1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静

心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。

说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以

一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍

保有放空的宁静舒适感。

这种感觉很难以笔墨形容，不是处于宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂

心旷神怡与神清气爽。

2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至

于无念的“本体状态”根本毫无所悉。

静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等于整合自己的所有意识，包

括显潜意识，没有任何分裂现象。

3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑

表面的功能，而静心着重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人

，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。

唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域..............

‘伍’ 佛教各类修行方法详细介绍分类

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人从旁用嘴说两句好话好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

（二）持戒

持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。

（四）精进

精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。

（五）禅定

禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

（六）智慧

智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。

闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。

思慧是看到、听到，或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。

修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

(5)修行步骤和方法扩展阅读：

对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种不好的心理活动。

这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后才能讲到主要的修行方法。

大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。

(一)布施

六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。

有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为“为富不仁”。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝富人布施，但不可挖苦他。布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。

另一是布施宗教团体，即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生嘻嘻笑起来，我说：“你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可贪心，结果把钱都给了我？”他说是的。

诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救不了一个人？

布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比布施穷人的功德来得大。

也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二“持戒”，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

(三)忍辱

第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的“八风吹不动”的境界了。

(四)精进

第四“精进”，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。

为了神圣的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。

(五)禅定

第五“禅定”，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

(1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

(3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到“无”的境界，无，并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。

物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界还是照常

1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的自我感。

2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。

3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。

诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。

实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是如何训练你的心力集中。所谓“诚之所至，金石为开”，“诚”；便是心力集中。

心无旁□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。

(六)智慧

第六“智慧”，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。

如果想得到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。

‘陆’ 修行佛法的次第,步骤,修行方法

阿弥陀佛

学佛需要依照佛经，看祖师大德的讲经原文，就知道怎么修行了，如大安法师的讲经。

修行就是依照佛经的教诲和要求，修正自己的思想，言语和行为，真正做到落实。修行的次第，方法就是净业三福，

老法师---真正把这两句做到了，那就是佛菩萨，这两句就落实在十善业道。今天我们对十善业道感到困难，做不到，是什么原因？古人容易做到，他有根柢，我们现在没有根柢了。根柢是什么？是儒跟道的教育，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。有这两个基础，十善业道太容易了！有儒，不好意思作恶，他感到羞耻；有道，就是有《感应篇》，不敢作恶，他有报应的

‘柒’ 要想修行佛法应该怎么做给个具体步骤吧！

具体修行佛法的方法：

第一：深入经藏 智慧如海 每天坚持看佛教的书籍和经典。

用理论指导生活，把佛法运用到生活中，而不是脱离生活。

佛教是至善圆满的教育，佛法是智慧之学。学习佛陀的智慧是主要内容。

http://www.amtb.org.tw/ 净空法师专辑网站 按照讲解的顺序听，反复听，最受益，年年月月日日听，就会开智慧。

第二：末法时期，净土成就----经云

现在每年都有往生西方极乐世界的事迹。网上搜索念佛往生事迹很多视频和文字介绍。

每天行住坐卧都可以念阿弥陀佛 四字洪名 非常方便简单易行，不影响工作生活学习。最适合现代人修行的法门，诸佛赞叹。

http://www.fjyy.org/ 中国佛教音乐网

http://boruo.goodweb.cn/ 般若文海 里面有基础佛理 净土五经

http://hi..com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9ede98325882dd2c.html 网络上的佛教资源 供你参考。

希望对你有帮助 南无阿弥陀佛

‘捌’ 修行有什么方法

净空法师---所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。

1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、 错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。

2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，“教理行果”，你只有一个；你自己修行的方法，“信解行证”，你也只有一个。

3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不 证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。

4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，“修行精进”四个是关键。

5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。

6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。

7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。