幼兒三弦琴手工製作方法圖片

⑴ 京族的特色是什麼急！

1、音樂特色

京族的樂器有獨弦琴、二胡、笛子、鑼、鼓等。獨弦琴是京族特有的民族樂器。樂器結構簡單而所奏樂曲音調豐富、單色優美是獨弦琴的最大特色。

2、舞蹈特色

京族傳統的民間舞蹈主要有「跳竹杠」、「跳天燈」、「跳樂」和「花棍舞」等，其中有些源於民間宗教舞蹈，有些是京族群眾日常生活中的娛樂方式，具有明顯的娛神或娛人的文化功能。

3、語言特色

京族有本民族的語言，但由於語言因素復雜，語言學家難以確定其語言屬系。京、漢兩族人民的長期友好相處，絕大部分京族人民都通用漢語（粵方言）、漢文。

4、建築特色

過去京族家家戶戶都寄身於荒灘亂林之中。住房都是粗陋不堪的草廬茅舍，牆壁以粗糙的木條和竹片編織，有的再糊上一層泥巴，或用竹篾夾茅草、稻草等作牆壁；屋頂蓋以茅草、樹枝葉或稻草，也有極少數人家蓋瓦片的。

5、服飾特色

京族男性穿的是無領、無扣的袒胸上衣。腰間還束以一條或二條彩色腰帶；有的束至五六條之多，並以腰帶的多少來顯示自己的富裕或能幹。由於其衫長過膝，衫叉的裂旗又開得很長，所以平時就把兩邊的衣服撩起，打成球結，置於腹部。

⑵ 找歌三弦琴

叫 （木乃下真市）
無可厚非，我對東洋民族音樂的喜愛絕對是屬於葉公好龍一派。最主要的證據便是對於一些流傳下來的古曲範本以及鄉土氣息濃厚的樸素小調我是如何也聽不下來的。相比之下還是像「和月」系列一樣經過現代手段加工製作New Age氛圍較重的東西更容易引起我的興趣。而在三味線一脈來說，木乃下真市可以說是目前我最為喜愛的一位藝人。

木乃下真市65年日本和歌山縣出身，從10歲起便跟隨父親學習津輕三味線（tsugaru-shamisen）。曾於86、87兩年連續奪得日本全國津輕三味線大會優勝。並以本名木下伸市發行過「傳」、「魁」、「承」等多張傳統津輕三味線演奏專輯。然而我第一次聽到的卻是他以三味線與世界著名吉普賽小提琴演奏家Robby Lakatos共同發表的專輯「遭遇」。三味線的傳統韻味與吉普賽小提琴奔放的旋律巧妙的融合如同其標題一樣，給人以前所未有的新奇之感。

而這次木乃下真市帶來的全新專輯「パッション！ Passion!」便是繼「遭遇」之後，在這條融合之路上的又一次新奇冒險。整張專輯7首曲目當中有5首均為木乃下真市親自創作，而且參與的樂手則包羅了著名作曲家佐藤允彥、小提琴才女高嶋ちさ子、薩克斯手坂田明以及有日本爵士吉他第一人之稱的小沼ようすけ等著名樂手。然後如此強大的Jazz樂手陣容並沒有使整張專輯給人以明顯的爵士化感覺。木乃下真市流暢的演奏在眾手的映襯之下完美的表現出了三味線的獨到韻味同時又賦予了這一傳統樂器全新的感覺。激情肆意的標題曲「パッション！ Passion!」；飄逸閑靜的「月に想う」分別帶給人與眾不同的感覺。而在「Going Ahead」、「灼熱」等爵士氛圍較重的曲目中，木乃下真市手中的三味線並沒有跟著搖擺起來。代之的是繼續以其自身的曲調與之遙相呼應，完美的融合到一起。

雖然這種融合性的民族音樂，在市場上時常處於一種尷尬的地位，但是真正能夠做到出色也並不是太過容易的事情。我想所謂融合並不是用二胡演奏Kenny G的「going home」或者用小提琴演奏「二泉映月」那麼簡單。東西有別，每種樂器都各有特色。如何以現代的審美情趣將樂器本身的特點完全發揮出來並且給人以聆聽的享受才是最重要的。而無疑在這條Fusion的道路上無疑木乃下真市再一次給我們帶了驚喜。
試聽 http://so.pps.tv/player?id=6968744771364743685163&wd=Notes&cf=player&l=14

⑶ 日本三弦琴大師都是瞎子嗎，仁太郎，田原坊

滿意答案 好評率：100% 《仁太坊》是榮獲日本政府教育部門以及文化、體育、科技等相關組織團體的多項推薦的優良人物傳記動畫。該片以以江戶時代為背景，講述日本民族樂器──津輕三味線始祖仁太坊的傳奇故事。畫面優雅，配樂精準，忠實呈現江戶年間的時代風景和生活形態，也反映出屬於日本文化特有的清音禪意。 仁太坊本名仁太郎，坊是三味線賣藝者、付門行腳或者街頭賣藝中男性盲人的專指。關於仁太郎的身世有一個傳說，幕府的末期，一名遊走於村落之間彈奏三味線吟唱行腳的盲女在去城下町的途中，突然腹中劇痛，途經神原渡口時，疼痛難忍而登陸上岸。上岸後受到擺渡人三太郎的照料，盲女感恩與三太郎結為夫妻，而後一子誕生，被後人傳為是仁太郎。在本片的故事中，仁太郎年幼喪母，依靠父親三太郎擺渡維持生計。然而當時日本天花流行，仁太郎也無法倖免於難，因感染導致雙目失明。眼盲的生活艱苦，但也因此讓他發現了自己在音樂方面的才能。某天，仁太郎聽到瞽女瑞奈的表演，隨即被三味線悠美的琴音所吸引，央求瑞奈教導他彈奏三味線琴，瑞奈感動於仁太郎的堅持與決心，將自身所學全然教授予他，奠定了仁太郎的琴藝基礎。 當仁太郎從自彈自奏三味線中找到一絲生活樂趣時，禍不單行，擺渡的父親因被強盜逼迫在風雨之夜渡河，不幸墜海身亡，留下無依無靠的仁太郎，只得把三味線當作賣藝工具勉強求生。 歲月流逝，一直用心彈奏三味線的仁太郎開始被人所知，但不拘一格的彈奏也讓麻煩和苦惱接踵而來，受到當時主流音樂組織「當道座」的排擠。當道座是由幕府進行保護的曲藝組織，屬於市農工商這四類之一出身的眼睛不自由的少年在14—15歲之間可以入座拜師。仁太郎出身低下，沒有資格入座。道座出身的人原本是不用賣藝的，他們主要是在法式儀式上進行演奏。但當時實施新政，廢番置縣，道座失去了幕府的庇護，也不得不加入賣藝行當。他們以正統三味線自居，不斷的製造事端刁難仁太郎，把仁太郎的演奏貶低為野調俚曲。仁太郎雖然在長期的民間演奏中，逐漸摸索出一種獨特的猛烈叩撥技法，但畢竟沒有經過系統訓練，得其法卻難入其門，在一場與當道座的比試中，琴弦崩斷，琴鼓爆裂，仁太郎的演奏陷入困境。 此時，進步青年菊之助完成學業從東京返鄉，他向仁太郎介紹了一種可用敲打方式彈奏的新式三味線，太棹(粗桿)三味線。村裡寺廟的主持也手書「守、破、離」三字，鼓勵仁太郎在承襲既有三味線精華的基礎上勇於開拓演奏技巧的新境地。「守」即承襲師訓，「破」是樹立風格，「離」則要開拓創新。認識到音樂在表現上的無盡可能性後，仁太郎下定決心，堅持錘煉自己所追求的三味線技藝。 菊之助要前往美國學習報紙出版，臨行前，他贈送給仁太郎一把太棹三味線。「工欲行其事，必先利其器。」為了得心應手的駕馭這把大琴，仁太郎向磨礪身心的「巫女修練」 發起挑戰。 在經歷不食不眠、不言不語的七日七夜後，自然的風景、大地的氣息，以及生活在這片土地上人們的心情都在他眼前光華重生。多年的苦練加上心靈的敞開，仁太郎的琴藝達到了超越的境界：不受任何規則的約束，卻以自我肯定為基礎，突破器材的束縛，求得以明心來彰顯真性，這就是其後在日本獨樹一幟的津輕三味線。 《仁太坊》的製作單位WAO是一家綜合型教育企業，以前從未有製作動畫的經驗，一上來就大力投入，製作出弘揚傳統文化的《仁太坊》，讓人相當贊賞。可以說，這是一部用心用力的動畫，一些重要場景做的精益求精。 寺院的住持手書「守破離」三字，筆跡流暢，字體優美。按照官網的說法，是運用了一種叫做「消入」的技法。「配合筆的走勢，逆向地將已經寫好的「守破離」的圖片進行消除，同時一個鏡頭一個鏡頭地進行拍攝。然後將這些鏡頭回放，產生的效果就如同一張沒有任何字跡的白紙被寫上字一樣。」如此繁瑣細致，製作者的用心可鑒。 電影最後一段的三味線演奏，是全片的高潮所在。製作方更不計成本的完美再現了真人的手指動作並且達到了與琴聲一致的效果。官網記錄：「我們拍攝下來實際真實演奏的全部過程，然後將每一秒的動作記錄在分解成24個鏡頭的時間板上。 參考錄像帶和時間板，動畫製作人員進行動畫設計製作。」這樣用手工作畫捕捉快速的指法運動，勞動量自然非常驚人，能夠高度寫實的完成，真是不辭辛苦的創舉。 不過本片的缺點，可能也就在經驗的不足上。本片的風景場面優美迷人，可惜套路化痕跡明顯。許多時候，風景描繪都脫離劇情，像一張張明信片單獨出現，感覺比較單調淺顯，而且靜止時過於細致，一旦畫面運動，便被模糊處理，反差太大，手法不夠成熟。最後一場三味線演奏，很突兀的加入了櫻花雨場面，與當時的人物、背景以及「較技「的現場氣氛格格不入。監督應該是想藉此烘托傳統樂器演奏的氣氛，不過給人的感覺就像主角一交心就出現藍天大海那樣俗套又可笑，甚至一定程度上影響了觀眾觀看當時精心製作的的真人指法動作。 本片的受眾主要是兒童，所以劇情發展比較平緩，即使是苦難描寫也不顯得多麼殘酷，唯人物表情不夠細膩是個遺憾。對居民的生活多有交代，但其生活的大環境，只靠明信片似的風景記錄，還顯得比較空泛。仁太郎對「守破離」的理解刻畫的比較粗糙，人物性格也比較單一，沒有太多能讓人感動的地方。 本片的配樂特色鮮明，非常精準，著名三味線演奏家上妻弘光擔任了片中三味線的配音。幾種不同風格的三味線演奏都力求完美。在最後一場仁太坊與當道座代表田原坊的對決中，三味線的魅力更是被展現的淋漓盡致。 可以感見，田原坊也熟練的彈奏出了新式太棹三味線，但僅局限於技藝的精通上，三味線在他手中還只是展現技巧的樂器，不能傳達出「自己的想法」，聽眾為他的精湛技藝鼓掌喝彩，卻並沒有從中發覺到某種能夠觸及內心、產生共鳴的力量。而仁太坊的演奏則高了一個層次，達到這一境界。對比田原坊，仁太坊的演奏由緩變急，由弱漸強，有力有速，富有生氣。類似敲打的大力撥弦發出強健的音色，不受傳統方式的束縛奏出豐富流暢曲調，音部多，變化大，自由奔放，音樂成為盡情抒發自己內心的想法的通道，把自己對家鄉對親人的愛，對藝術對生命的追求都彈奏了出來，熾烈的情感交匯給了聽眾美的享受和心的感悟。 最後摘錄網路里對仁太坊這一成就的介紹：1877年,一名叫仁太郎的盲人賣藝乞丐得到了一把舊的義太夫三味線,他的藝術天賦使得它不僅把三味線的細桿改為粗桿, 「還把三味線的厚撥子象飯勺似的圓滑化,重新建立了樂器的構造,也打破了只在三味線上一個點撥奏的常識,而把范圍擴展到了接近琴馬.津輕三味線最重要的革命特徵是----帶來了用撥子從彈奏到敲打的像打擊樂那樣的敲擊奏法.另外,再結合左手強烈的滑音,撥子的勾,挑等等這種從明治時代已經大致完成了的津輕三味線的獨特技法,登上了日本的舞台(義太夫三味線的撥子特徵一是長,二是厚,前面不是薄片狀,而是有些像厚尺子那樣有稜角,仁太坊把稜角圓滑化了) 」 三味線無品，高判斷全憑眼耳之力.彈撥用大的撥子，有偶爾用手指的,並常常敲擊琴體用作打擊樂部分。傳統的三味線一般與尺八、日本人箏一起演奏.現今則可獨奏，合奏,並與各種樂器做即興演奏。三味線共鳴音量較小，且無固定調音規則,因此對演出者的功力很是考驗，所以大多的演奏家都有很高超的即興能力。仁太郎說過一句話很是有代表性:：「猴子能模仿很多事物,因此不要模仿---演奏你自己的三味線。」

⑷ 囚牛是什麼詳細資料。

囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。

目錄

簡介
常見地方
出處
其它介紹
龍生九子的傳說
龍的九子龍圖
類型
龍生九子的版本
龍的起源
龍形堆塑簡介
常見地方
出處
其它介紹
龍生九子的傳說
龍的九子 龍圖
類型
龍生九子的版本
龍的起源
龍形堆塑展開編輯本段簡介
傳說中的怪獸。龍生九子之一，是老大,形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭。
編輯本段常見地方
這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器
囚牛(16張)上也有其揚頭張口的形象。 舊時多刻於胡琴頭上。
編輯本段出處
明 李東陽 《記龍生九子》：「囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。」《淵鑒類函》四三八《鱗介部·龍》四引明陳仁錫《潛確類書》：「龍生九子，不成龍，各有所好。…… 囚牛
囚牛好音，形胡琴上。」一般胡琴上刻有獸形，似龍形，為囚牛。
編輯本段其它介紹
《中國吉祥圖說
《中國吉祥圖說》中描述為：九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；老二叫睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；五子狻猊(suān ní)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；六子霸下，又名贔屓(bì xì)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；八子負屓（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；老九螭(chī)吻，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
編輯本段龍生九子的傳說
在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即匯集了多種怪
囚牛的各種圖片(14張)異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屓、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。李東陽也是一時急於交差，所提之名單並不具代表性。
編輯本段龍的九子
龍圖
龍
龍的九子是：
類型
1、蚣蝮（ba xia）：性喜水，被雕成橋柱上的獸形； 2、嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角； 3、睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像； 4、贔屓（bì xì）：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑下的石龜； 5、椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象； 6、螭吻（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形； 7、蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鍾的鍾紐； 8、狻猊（suān ní）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型； 9、囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像； 所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。
編輯本段龍生九子的版本
龍生九子
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。 一說：囚牛 | 睚眥 | 嘲風 | 蒲牢 | 貔貅 | 贔屓 | 狴犴 | 負屓 | 饕餮 另說：贔屓 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 | 饕餮 | 蚣蝮 |睚眥 | 狻猊| 椒圖 其他：螭 | 麒麟 | 犼 | 貔貅
編輯本段龍的起源
龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。 為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。 他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。 龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。
編輯本段龍形堆塑
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。 在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！ 於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。 龍生九子
該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。 「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。 造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。 吉祥獸
這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。 從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。詞條圖冊更多圖冊 囚牛(16張)
囚牛的各種圖片(14張)
詞條圖片(7張)

龍生九子
一說 ▪ 囚牛 ( 老大 ) ▪ 睚眥 ( 老二 ) ▪ 嘲風 ( 老三 ) ▪ 蒲牢 ( 老四 ) ▪ 狻猊 ( 老五 ) ▪ 贔屓 ( 老六 )
▪ 狴犴 ( 老七 ) ▪ 負屓 ( 老八 ) ▪ 螭吻 ( 老九 )

另說 ▪ 贔屓 ( 老大 ) ▪ 螭吻 ( 老二 ) ▪ 蒲牢 ( 老三 ) ▪ 狴犴 ( 老四 ) ▪ 饕餮 ( 老五 ) ▪ 蚣蝮 ( 老六 )
▪ 睚眥 ( 老七 ) ▪ 狻猊 ( 老八 ) ▪ 椒圖 ( 老九 )

其他 ▪ 螭 ▪ 麒麟 ▪ 犼 ▪ 貔貅

⑸ 大中小三弦的尺寸分別是多少

潤揚告訴您，大中小三弦尺寸如下圖所示：

望採納~

⑹ 三弦琴是用哪些材料製作的

1560年，中國三弦經沖繩傳到了日本，經過藝人的改造便誕生了隨後在民間極為流行的三弦琴。隨著貴族社會的崩潰和庶民文化的勃興，三弦琴已在日本樂器中名列前茅，現在它已經成為日本舞蹈、戲曲中有代表性的伴奏樂器。

三弦琴的製作過程並不復雜：琴桿由沖繩當地出產的黑檀木製成，四塊木板做成音箱，再包上蛇皮，拉上三根弦，這樣就可以彈出動聽的音樂了。

⑺ 三弦蛇皮太糙衣服都糙壞了怎麼辦

摘要 您好！

⑻ 為什麼尤克里里按了弦以後彈不出聲呢

原因有以下兩點：

1、沒按實，用點力。沒有壓力按，彈的時候要果斷。

2、按住品絲。不要按在品上，要按在品的前端留一，兩毫米。

持琴姿勢：一般是左手按弦，右手撥弦。以右上臂、前臂的內側和胸的右側固定琴身，以左手持於要彈的相應把位，拇指抵於相應把位後方。可以站立持琴也可以坐著持琴，方法相同。坐著時可以蹺起腿把琴放在腿上這樣可以更加穩固。

⑼ 尤克里里新手一開始要訓練什麼啊打基礎指的是

尤克里里學習沒有那麼難，但一定要遵循步驟來，參考以下步驟：

1. 看圖片看視頻了解尤克里里的持琴姿勢

快餐式學琴學一首歌快，哪裡不懂再去找，雖然快，但學起來不系統，零散，容易進入瓶頸。特別對於新手很多一開始挑自己喜歡歌曲練，可是很多歌是不適合新手一開始就練的。而且一開始學的太難還會打擊自己的學琴興趣。還是一步步基礎來，雖然前期慢，但厚積薄發。重要的是彈琴質量與自己的感受。

⑽ 自製樂器的感受

物理自製樂器心得體會樂器中的物理樂器就是發出音樂聲的機器．因此，任何一種樂器實際上也就是一種聲學儀器．下面讓我們進一步對樂器的結構進行具體的剖析．首先，一個樂器必定有聲源，即振動源．弦樂器的振動源是振動的弦線．管樂器的振動源可以是振動的簧片。如單簧管，可以是嘴唇的振動，如銅管樂器，也可以是邊棱形成的氣流振動，如笛子．簧振樂器的振源是簧片的振動，鼓的振源是一個圓膜，鍾的振源是整個鍾體，電子樂器的振源可以是石英振盪器或是振盪電路．振源是任何樂器必不可少的。樂器都有發聲體．有的樂器的振源就是發聲體，如鼓皮、鍾體、口琴或手風琴的簧片等．音樂器是靠管來決定音調的．空氣在管內形成駐波，通過管口把聲音傳播出去而發聲．有的簧管樂器是由簧和管共同決定音調、在管口處發聲的．不少樂器的發聲體還包括了共鳴體．如提琴的弦線振動發出一定音調的音，但聲音很小，幾乎聽不出來，通過琴馬，音柱把振動傳到琴箱的上下音板，使弦線與琴箱產生共鳴，才能發出我們現在所聽到的提琴的聲音。樂器的分類以其發聲的物理機制為依據．製作樂器材料的性能，如濕度、硬度、彈性模量、密度、聲波在材料中的傳播速度、材料的阻尼性質，聲阻抗等．那是物理屬性．材料的處理，如人工老化、加濕、烘烤、上保護層等，都是物理方法，用的是物理測量儀器．許多研究樂器的方法如頻譜分析、波形觀察、激光全息、聲電模擬等都是物理方法．樂器的保存和維護如保持一定溫度、濕度等，都是物理環境樂器中的物理學張無忌摘要：本文主要介紹了令人「耳」花繚亂的各式各樣樂器的簡單分類以及各類樂器具體的發聲機制，還列舉了「鋼琴「、「笛子」的一些簡單原理，使得「音頻」、「音色」、「響度」、「聲阻抗「、」彈性模量「等抽象的物理詞彙有了更進一步的與我們面對面。