符咒的使用方法

① 道教符咒如何使用

符咒秘傳，口訣秘傳，手訣秘傳！配合使用才有效驗！
都是要師承的，師傅考驗徒弟的道心堅不堅定，道德和品格高不高尚。
有種說法是學這些秘法都是要斷子絕孫的，師傅傳授錯了人本人也是要遭殃的！

② 文昌符的作用及使用方法是什麼

正式的文昌符是用橘子石、靛藍晶、蜜蠟石、雲海石、影子石、紅蠶石6種石頭放在護身符袋子里，這個護身符也叫做文昌護身符，為石碑護身符的一種。

文昌符中石頭的作用：

雲海石靈性：

1、辟邪除病，因為本身具有很強的靈力，在現代年輕人之間佩戴雲海石主要是為了去除病和防止小人。破除職場上競爭對手對自己施的邪術。

2、因為其同時具有五行所有的屬性，所以，對於因為缺水缺金而財運不好的人有很大的幫助。

3、可以幫助集中注意力、催進學業。

橘子石：因為其顏色像橘子肉而被稱作橘子石，橘子在古代被認為是健康、財運、福氣等象徵，因此橘子石常被風水師使用。陰陽師中的橘梗結印也被認為是高級法術。

靛藍晶靈性：

1、靛藍晶對應太陽輪，可幫助腸胃等消化器官， 對胃,十二指腸,肝,膽,胰臟,甚至皮膚,橫隔膜(呼吸系統)都有幫助。既可招來偏財運，又可守財開智慧，可增加佩戴者的包容度，處於復雜不友善的人際關系及環境中時，可以從容自在的協調排解周圍的糾葛。

2、古書記載，它具有鎮宅避邪及去除病氣，安定情緒，保護氣場，保平安的功效， 屬於溫和的能量場。 有助腸胃健康、消除疲勞及減少失眠。 辟邪、增強免疫系統、鎖定神經、排除消極情緒，有巨大吸納功用。

3、有助頭腦清晰，帶來靈感，幫助創作，加強洞察力及透視事物內在的本能，也有冷靜、降低沖動的作用，更可增強自信。對應第三眼，可開啟靈魂之窗，加強洞察力及透視事物內在的本能，是幫助創作人員「無中生有」的「發明寶石」。

4、藍色對應喉輪及眉輪，可改善眼部，喉嚨痛、氣管、呼吸道方面的疾病，也可刺激甲狀腺，使新陳代謝加快並順暢，對循環系統及皮膚也有幫助，有過敏現象的人也可借著靛藍晶的觀想，舒緩過敏的症狀。

5、靛藍晶可增強觀察力、洞察力，屬第三眼能量，握著冥想有助於靈通能力的開啟及靈性的提升能激起人心中高貴清新、溫文儒雅的氣質及情操。開車時配戴能使心情穩定，消除因交通混亂引起的煩躁不安，小朋友佩帶可保平安健康 促進發育。

蜜蠟石：

1、蜜蠟石可以清熱解毒，對於年輕人臉上的痘痘、痘痕都有很好的消除作用。

2、蜜蠟石對於歲數大的人，可以延緩衰老。

3、蜜蠟石五行屬性為金、木、水、土，可以補上這4種缺五行的人。

4、蜜蠟石本身具有極強辟邪功能，對於鬼附身、鬼壓身、濁氣污染、消除小人、消除讒言有很大的幫助。

5、蜜蠟石可以減輕痛經、調和內分泌、對於婦科病情有很好的幫助特別是對輸卵管炎、輸卵管積水、輸卵管不暢、輸卵管阻塞、盆腔炎、盆腔積液、盆腔粘連、附件炎有極強的幫助。

6、有助於消除心中所有的沖突、矛盾、復雜情結，使人能夠擁有開心、喜悅的心情。

7、身處關系復雜、利益糾葛或是感情沖突矛盾的人士，有助於化解迷思，得見真相；對於多情、濫情、常有感情糾葛的男女，有助於從多方關系中解脫而出，使得自己心安，也能覓得真愛。

8、公關人員、業務員、店員和接待人員，佩戴有助於左右逢源、八面玲瓏，容易推廣業務，並能加強溝通、協調，處理復雜的局面，得到圓滿結果。

影子石：

1、增強自信其能量振動頻率在太陽神經叢，屬理智體，增強個人自信。

2、增加財運聚財最主要的功能為聚財保健康，主財，所以對於股票族更是不可或缺的利器，尤其是球體，更有凝聚的作用。除了置於家中的財位外，如果常去看盤者，最好戴上影子石手珠更是有效。

3、智慧與喜悅的象徵，可以令我們充滿自信，並有減輕恐懼、排除內疚感，所以對於比較神經質的人有良好的鎮定及平穩作用。

4、飲食失衡影子石對於胰臟和內分泌神經系統也有療效，對糖尿病者更不可或缺，也可治療腫脹和胃抽筋，主腸胃功能，消化不良或飲食失衡者適宜使用。

5、心靈的平靜和諧溫和的黃光能給人的心靈注入和諧的動力，加強靈氣，令人們充滿自信與喜悅，所以，追求心靈的平靜和諧者最適宜。

紅蠶石：紅蠶石有特殊穩定及平衡的作用，對於脾氣容易暴躁、神經質或過於好動的人皆有穩定的作用，並且能協助在復雜的人際關系及狀況中，妥善分析並做出適當決策。

紅蠶石是穩定水晶的代表性，佩帶紅蠶石的手珠可以使你比較穩健踏實，並且可以改變個性上的輕浮、煩躁，使得氣場沉澱，然後沉澱思緒，可以看清楚復雜的狀況，做出最有效率、最直接的反應與處理方式。

紅蠶石的磁場因為是強化海底輪，所以可以增強動力，提高事情分析力，對於情緒起伏不定，或者總覺得自己定不下來，且過於好動的人皆有穩定平和作用。促進再生能力的發達，使傷口癒合更快，增進免疫力，活化細胞，恢復青春，有返老還童的功效。

紅蠶石對於吸收負性能量有顯著的效果（尤其是吸收濁氣，或是避邪，效果最佳），可以加強人體免疫系統功能，使人體細胞活躍，老化速度減慢，恢復青春活力。

另外呀，紅蠶石因為主要開發海底輪，所以針對男性的性功能有顯著的增強效果，對女性來說，也可調解血氣，對婦女病有強化療效的功能。

使用方法：

道教使用方法：

1、將此符摺成三角形隨身攜帶，文昌符必須用上等硃砂書寫或者以金銀粉書寫不能印刷，符咒必須顏色一致不能同時有兩種和兩種以上原色並且放在錦囊之內，在藏在銀包或手袋之內。

2、將此符摺成三角形文昌符必須用上等硃砂書寫或者以金銀粉書寫不能印刷，符咒必須顏色一致不能同時有兩種和兩種以上原色並且放在錦囊之內，放在書桌上或貼在書房門楣之上。

3、可放或收藏「文昌符」文昌符必須用上等硃砂書寫或者以金銀粉書寫不能印刷，符咒必須顏色一致不能同時有兩種和兩種以上原色並且放在錦囊之內於「文昌位」

陰陽師用法：陰陽師製作的文昌符，現在隨著經濟發展和出國旅遊的條件越來越多，可以在日本一些神宮請到，因為是玉石製作所以，攜帶者做善事就可以。無定期消磁凈化、注意攜帶規定的要求很方便 。

文昌符介紹：

在清代張惠言之《周易虞氏義》破解了部分陰陽家流傳下來的石碑護身符的奧義，為清代道教提供了很有利的幫助，因為隨著時代的發展繼承陰陽家的陰陽師逐漸退出了中國歷史舞台，只有在其它東南亞國家還有從事這樣的工作的陰陽師。

道教用硃砂書寫的文昌符，配合文昌塔、配合供奉文昌帝，3個完全使用，可以達到陰陽家的文昌符的功效。在歷史上道教為了華夏做了不可磨滅的功效。

以上內容參考：網路-文昌符

③ 靈符的靈符使用

符咒是道法中的基本工具，符是魂，代表靈界的公文，咒則是魄，表示靈界的密碼，能獲得神明的助力，以達趨吉避凶並消災解厄。
符的種類與派別繁多，用途也各不相同，常見的有祈福用的平安符、開運符、鎮宅符、護身符、求財符等，和合用的鳳凰符、姻緣符、人緣符等，避煞用的化煞符、解降符、收驚符等，不同派別的符，其符式、寫法、咒語及使用方式亦有所不同。
使用方法：符的用法分為燒、佩、貼、食、煮、擦、噴、抹等8種，其中除了貼、佩法，其餘均是化火使用：
燒 這是一般最常用的一種，也就是直接用火燒成灰即可，火化時一定要從符尾開始點燃，如果能折成令箭形則效果更加好。
佩 將符紙帶在身上，大多折成三角形用紅線綁在脖子上，也可裝在福袋內以防汗沾濕。佩帶用符要折時，有符咒的那一面一定要向外折。貼 將符貼於門檻、床、神堂、汽車、畜舍等，亦可直接正面貼在傷口或病痛處，或化火後混合葯物使用。
食 將符火化成灰，然後沖泡開水後，過濾之後再飲用。
煮 一是用符與水共煎，在煎之前若能夠祝禱神明的話，效果就會更靈驗喔。
擦 將符火化後沖開水，同時用食指與中指並攏來沾符水擦身體，首先先擦頭部，沾符水拍一拍胸前及背部。
噴 將符火化後沖開水，施術者口含符水，並用劍訣放在自己嘴前用力一噴，符水經由劍指而達被施術者的身上。
抹 可直接放浴盆或面盆化火後擦頭面或全身。洗後將符水潑出戶外無人空地或溝渠，別倒入馬桶，否則對神大不敬。

④ 道教種的符咒，究竟應該怎麼用

「符咒」是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂「符咒」是符籙與咒語的合稱。一般地說，「符」指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象 ，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；「咒」指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。符咒法術經籍在《道藏》中佔有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂「法術」首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。
道教傳統法物【道教開光桃木符咒】
「居不可無桃」是中國獨具特色的文化，表達了人們對人生的吉祥、平安、長壽的嚮往和追求。國人對它情有獨鍾，桃符--桃木浮雕鍾馗是相信桃木能制鬼避邪的一個作用。 桃在中國古代神話傳說中很多，其中最為重要的傳說是有兩個神人，名叫神荼、郁壘相傳可以治惡鬼。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做「桃符」。 （春聯就起源於「桃符」）。 盡管我國古代文化中有關桃的描述含有神話故事很多，迷信成分濃重，但桃木避邪是一個不爭的「事實」！ 首先我們因當明白什麼是「邪」。邪就是不正當、不正派、邪惡、邪念、邪說。中醫指邪就是引起疾病的環境因素：常見的有外感六淫:風, 寒,暑,濕,燥,火.七情,痰,飲,瘀血等，邪氣入侵人體就會使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神給予的災禍：中邪，妖異怪誕。避邪就是避免或驅除邪祟。一般用做迷信語，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵擾人的意思。 其實最簡單的說避邪即指去病 。在醫學科技較為落後遠古代時期，洪水、猛獸並不是威脅人類生存第一天敵，因為人類在與大自然搏鬥中已經掌握自然生存的法則，而古人類無法認知和解釋的是「瘟疫和疾病」。使人們心裡產生極度的恐懼，認為神鬼在作怪，是一種看不到摸不著的邪氣，不祥的邪祟。
然而在人類不斷的與邪魔做殊死搏鬥過程中！發現了桃木在某些方面是對付邪魔/（疾病）強有力的武器。使人們產生了對桃木崇拜，以至在人們心中「桃木」有著不可替代的作用，古人尊桃樹為「仙木」。其實桃有較高的葯用價值，桃樹一身均可入葯。鮮桃肉質緻密，甘甜多汁，含維生素、鐵較豐富，作為食療果品，桃對胃陰不足、口乾口渴或體虛陰液不足之便秘症有較好的滋養和潤下作用。桃是高血壓和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益處多多。因鮮桃含鉀多而含鈉少，故可作為水腫病人使用利尿葯時進食的輔助水果。有報道，吃鮮桃對老年前列腺增生也有一定輔助治療作用。桃仁被譽為「活血祛瘀要葯」，在臨床上應用十分廣泛。古今名方「桃仁承氣湯」、「桃紅四物湯」等均以桃仁為主葯，它可以治療瘀血停滯、經閉腹痛、熱毒腸癰、跌仆損傷及便秘等。艷麗的桃花也是葯，不僅可療水腫、痰飲、二便不利，古人認為它還有美容作用，能「令人好顏色」。《大清方》雲：「酒漬桃花飲之，除百病，益顏色」。在唐代，河南洛陽人還有以鮮桃花煮粥的習俗。此外，《本草綱目》中說：「桃味辛氣惡，故能厭邪氣」。還記載了桃葉、桃皮、桃膠、桃毛等都能入葯或與其他葯配伍，能治療婦科、兒科及外科方面的多種疾病。馬王堆帛書《五十二病方》曾載有以桃枝治療男子疝氣的方法。 以上是已科學的角度解釋了什麼是邪，桃木為什麼辟邪。然而作為當代的有著豐富科學知識的人們來說不光要破除迷信，更因該的是弘揚我們特有的五千年博大精深的中國文化，和我們中國人含蓄內斂表達方式。其中奧運獎牌金鑲玉，鳥巢、水立方不就是喻意金玉良緣和天圓地方的中國特有的文化底蘊嗎？桃木工藝品，正是有著豐富文化內涵被人們賦予了太多的想像與意願的一種吉祥產品。

⑤ 道教符咒如何使用，需要注意什麼

你好，即時人有再大的智慧，都是必死的，曾經活著的都死了，現在活著的必死，道教也在追隨真理，但他們並沒有得到答案，信道教不能拯救你的靈魂，唯有信靠跟隨永活的神才可以拯救你的靈魂。

聖經中《啟示錄》有一段話這樣寫：
3:16 你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。
3:17 你說、我是富足、已經發了財、一樣都不缺．卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．
3:18 我勸你向我買火煉的金子、叫你富足．又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來．又買眼葯擦你的眼睛、使你能看見。
3:19 凡我所疼愛的、我就責備管教他．所以你要發熱心、也要悔改。
3:20 看哪、我站在門外叩門．若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裡去、我與他、他與我一同坐席。
3:21 得勝的、我要賜他在我寶座上與我同坐、就如我得了勝、在我父的寶座上與他同坐一般。
不知道你怎樣看待自己的信仰，在大多數的信徒心中，自己已經找到了真理，什麼也不缺，只有天天修仙，就可以跳出輪回，然而這才是最危險的，因為他們不知道宇宙的主宰是誰，不知道誰是真的神；

聖經中這樣說：
申4:25你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。
申5:8不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。
賽2:20到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。
賽10:10我手已經購到有偶像的國，這些國雕刻的偶像，過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。
賽10:11我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？』」
賽19:1論埃及的默示：看哪！耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。
賽19:3埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。
賽30:22你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污、要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：「去吧！」
賽31:7到那日，各人必將他金偶像、銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。

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⑥ 定身符咒的畫法與用法

這些東西先不說你自己信與不信，換個方向來說，法術的傳承都是極其嚴格的，一般真的傳承都在有真修高德行大智慧的道長手裡，並且傳承都是擇徒傳授，不是說你有多少個徒弟就傳多少次，法不傳六耳，什麼是六耳，一個人兩個耳朵，三個人就是六個耳朵，法至多不傳第三個人，而且師傅傳法一般只說一次，你記得多少就算你得到多少，絕對不說第二遍，這類真訣法門非道門品德高尚弟子不傳。那我們說下，符咒，符咒分靈符和鬼畫符，靈符顧名思義，就是有法力的符咒，這類符咒一般都有師傅教導，然後存神，存想，凝神靜氣，沐浴齋戒等一套很嚴格的程序和方法，必須誠心恭敬和勤練習才行，若威力大的符咒則要藉助自己師傅的法力去畫了。而鬼畫符呢，則是隨便人隨便畫，什麼都不是，當然也不可能有效果。而符咒的用法呢，我們見到民間很多人畫了符一般燒掉然後放茶水裡讓人喝掉，其實這只是簡單的一種存神分法藉助符咒藏於茶水之中用來起作用的方法，更高深的符咒需要配合步罡踏斗，咒語，指決，手印來施展，施展的時候必須心無雜念，存心靜氣，受一點驚嚇都可能會岔氣，不靈，這里的氣是精氣的氣，而不是空氣的氣，所以，閣下若要學，還需先修德行，然後再去找師傅，一個人性善與惡，都在面向上面顯現出來的。

⑦ 福德正神符咒怎麼用

不同符咒的張貼方法各有不同，福德正神符咒使用時要提前三天齋戒沐浴，誠心誠意，方可有效。不可讓孕婦或者污穢者拿符。
福德正神乃是古時的土地之神，其神符有保護家畜興旺，土地平安，農業豐收的作用，因此最後貼在家裡正堂，較高處，時時清理。

⑧ 太上老君符咒怎麼用和用法

一般印有太上老君的符咒都是關於健康、事業、財運、運勢的靈符，用法也是隨身攜帶或者放在隱蔽的地方吧，不能讓請符人以外的人觸摸靈符，不能沾水，女人生理期不能觸摸靈符。

⑨ 符咒的用法

符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁，神炁無形，而形論符。

⑩ 畫符念咒的施用符咒的一般原則

符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於著怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表（紙符）直接吃下去的「吞服」，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的「喝符」。「喝符」還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。盡管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。 符咒術的施行，不像***中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑借一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要採取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的「咒動」。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。
禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時「屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的「白虎」為道教之「青龍、白虎、朱雀、玄武」類代號，下文中的「白虎」之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步並不復雜，如葛洪《抱朴子內篇》記載的禹步步法為：
前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是
正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。
到了後來，禹步的形式越來越復雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祇隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱朴子內篇》所提到的「三步九跡」的禹步法。是進一步復雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。
掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：「捏（也即掐——引者）訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三台，各主其所行之事。」這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法為以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象徵著握有紫微大印，據說此印可以「指揮一切鬼神及召三十六將」來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然後先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。
與念咒相配合的動作中有一種被稱之為「按山源」的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認為此動作有驅邪鎮鬼的作用。《雲笈七簽》卷四六《秘要訣法·遏邪大祝第九》就談到：「……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。」 施用符咒不僅要與「氣」與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。
施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術（感應律）和模仿巫術（象徵律）。交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等。又認為人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭發、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用於此人。或將一木偶象徵某人，用針戳此木偶，就等於殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；並在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一並五個鬼都掖在他們各人的床上就完了。說她只在家裡作法，自有效驗。這里所用的偶則是紙偶。
詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭發或衣服碎片並剪一紙人一起進行詛咒後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口念「咒人經」，詛咒被咒之人像雞一樣死去。念完經後，由家人把雞打死，煮熟食之。然後由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。 施用符咒並非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。
（一）齋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴裡手上不幹凈是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，並念「我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合並，千邪萬穢，逐氣而清」之類的凈身咒。
有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《抱朴子·登涉》就記載了帶升山符前要齋戒七天的做法：「凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。」在《道藏》的一些經文中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些經文中明確規定「不得不洗手漱口便施行符咒」雲雲。
（二）施用符咒的等級
很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什麼人佩什麼樣的符，念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖為最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符：
（三）施用符咒的道德要求
道德修養的好壞對施用符咒是否靈驗具有不可忽視的作用。一些道教經典中每每強調施行符咒者要「氣清心正」，叫亍善積德」，只有如此，施用的符咒才能靈驗。否則，無此功德，雖用符念咒也始終無驗。若想假借符咒行「不仁不義」之事，符咒不但不靈驗，還會置這種人於死地。反之，符咒難犯品行端正之人。《太平廣記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這些道理。《太平廣記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令於飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽然後自倒，若為所擊，便不復甦矣。
《拍案驚奇》卷一七「西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命」中講了這樣一件事：符篆這家，時時有人習學，頗有高妙的在內。卻有一件作怪：學了這家術法，一些也胡亂做事不得了。盡有奉持不謹，反取其禍的。宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的長子，叫做任道元。少年慕道，從個師父，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在家，與人行持，甚著效驗……後來少卿已沒，道元襲了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾眾，在於張道者庵內，啟建黃策大醮一壇，禮請任道元為高功，主持壇事。那日觀看的人，何止挨山塞海。內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，豐神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：「兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。」兩女道：「多謝法師。」正輕移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口裡謅道：「小娘子提起了鑭裙。」蓋是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起了，是要摸她雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話。內中一女子正色道：「法師做醮，如何卻說恁地話?」拉了同伴，轉身便走。道元又笑道：「即來看法事，便與高功法師結個緣何妨！」兩女耳根通紅，口裡喃喃微罵而去。待得醮事畢，道元便覺左耳後邊有些作癢，又帶些疼痛。叫家人看看，只見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍。
次日歸家，情緒不樂。隔數日……道元是夜夢見神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕著，一鞭打在腦後，猛然驚覺。自此瘡越加大了，頭脹如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀。得到二十日將滿，梁鯤（道元妻侄——引者注）在家，夢見神將對他道：「汝到五更初，急到任家，看吾撲道元。」鯤驚起，忙到任家來。道元一見哭道：「相見只有此一會了。」披衣要下床來，忽然跌倒。七八個家人共扶起來，暗中恰像一隻大手拽出，撲在地上。仔細看看，已此無氣了……
這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關系。
（四）念咒不可有絲毫差錯
念誦咒語必須心誠，熟練。由於咒語具有一種神秘的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。中國古書中對念咒常有「心要誠，念要熟」、「宜正心誠意，一氣呵成」等語。假若念咒語念錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前後/幀序念顛倒了，那麼，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍。《拍案驚奇》卷三一中的「侯道士因術成奸」對此便下了很好的註解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉里少年勇悍的為將卒，欲舉事。後因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主。自恃其眾，是秋率領了人，在並州大谷地方搶劫。恰好並州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重。侯元急了，施符念咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的「漸漸遺忘」，也是不可忽視的重要因素。
（五）用符有時間禁忌
畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。比如逢太歲星君之年（不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成凶星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農歷的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。
此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的性質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於念咒者本身。