㈠ 通感這種修辭如何理解
1、她長得真甜。（視覺－－味覺）
2、他的名聲真臭。（聽覺－－味覺）
3、他的嗓音真粗。（聽覺－－視覺或觸覺）
4、甜甜的笑苦著一張臉O(∩_∩)O~
詳細解釋如下：
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的「通感」實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，「在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……」。可見，通感廣泛的存在於人們的日常生活感受之中，就象你看著滿園的春色，會哼起「春之歌」一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了「通感」的印記。例如，「搖曳的音調」、「表情冷漠」、「一彎寒月」等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。人們常用「甜美」形容歌聲，「甜」本屬於味覺印象，「美」屬於視覺印象，「歌聲」則屬於聽覺感受。人的五種感官，「通」得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關通感的句子，一般人只是注意到了「微風過處，送來縷縷清香，彷彿高樓上渺茫的歌聲似的」和「塘中的月色並不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲」兩句。這兩句，歷來被奉為近代文學應用通感的典範。第一句中，感官對「清香」的嗅覺和「歌聲」的聽覺構成了通感。由比喻構成的通感，要有相似點，那就是「隱隱約約」、「斷斷續續」，因為是「縷縷」和「渺茫」。作者在描寫時打破了常規，把「聲」、「香」聯系起來，使嗅覺與聽覺溝通。這樣，就會調動起讀者的生活經驗，使之充分發揮想像和聯想能力。作者用「遠處高樓上」飄來的「渺茫的歌聲」的時斷時續，隱隱約約的體驗，來品味微風送來的時有時無、如絲如縷的荷花散發的「清香」，喚起人內心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺，在心理反應上得到了自然地溝通。第二句中，視覺的「光和影」與聽覺的「的旋律」、「名曲」構成了通感。用「旋律」、「名曲」喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調，作者的藝術感受已不滿足於單純的視覺勾畫而訴之於聽覺，因為小提琴有著高低起伏的音律和輕重緩急的節奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡單理解為感官的轉移，這種理解沒有什麼意思，更不足於說明人在審美活動中獲得的美感。「塘中的月色」的光和影的和諧，本來就是在滿足現有的視覺體驗之外，同時還滿足著審美主體的聽覺體驗，這兩種審美體驗是同時交互著進行，而不是由一端到另一端的靜止不動。
實際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：「葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。」這個句子的本體應該是在分號之前的那個分句。「葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣」的視覺，和朦朧的夢境構成通感。聯系前邊的「月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。」朦朧的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢幻的仙境，作者的心才能夠暫時得到寧靜，才能排遣內心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，「雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。」「滿月」的「朗照」是「酣眠」，痛快淋漓；「淡淡的雲」遮月，是別有風味的小睡。在這里，視覺和妙不可言的生理感受構了通感。在這奇妙的意境里，作者表達了暫得「寧靜」的心理體驗，既表現得委婉含蓄，又表現得淋漓盡致。夜遊荷塘、觀賞月色本身就是作者「小睡」時的解脫。生活中有了景緻，才會有了情思；有了滿懷的情思，才會有如此的妙筆。《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學存在，也就是說，作者能調動讀者長期積累起來的各個生活方面的經驗，讓我們去揣度、體會那難於直接描述的事物，達成一種更高層次的共鳴，讓我們在欣賞過程中產生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術感受。《荷塘月色》多處通感的運用給我們提供了一個成功的典型範例，它有著的深厚的心理學和美學理論的基礎。人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類的形象思維是一個整體，同時也離不開抽象思維。文學藝術是間接造型的語言藝術，我們的感官去感知它塑造的藝術形象時，理當可以彼此相通。朱自清先生在感受「月下的荷塘」和「荷塘的月色」的美景時，調動了自己的諸多感官，全身心的投入到「獨處」的心靈感受和現實與內心構成的獨特意境之中，當直覺到一種感官不夠用時，就自然地藉助於其他感官的幫助和補充。
作者把嗅覺感受的"清香"和視覺感受的「和諧的光與影」都移之於聽覺，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺，移之於夢境，而這種夢境又如此的依稀和酣暢……。可見，朱自清先生對生活與藝術有自己的獨特的體驗和見解，但他並沒有把個人的觀點、趣味強加於讀者身上，而是給讀者以廣闊的想像空間，憑借讀者每個人不同的生活經驗和生活體驗去形成獨特的藝術形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨特的運用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的「通感」手法為什麼會出現？為什麼會有如此大的藝術魅力？它的認識論和心理學的基礎是什麼？有人把不太懂音樂的人戲稱「樂盲」，音樂是用來聽的，怎麼不叫「樂聾」呢？看來，這里強調了聽覺和視覺是相同的，並且強調了視覺的形象在理解音樂的上重要性。張愛玲在《談音樂》中說：「氣味總是暫時，偶爾的，長久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個顏色就有在那裡了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關系。不像音樂，音樂永遠是離開了它自己到別處去的，到哪裡，似乎誰都不能確定，而且才到就已經過去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清。」這段話，給我們的啟示，音樂的記憶和理解需要靠視覺形象的記憶。人的感官，人的感覺和知覺，在形成表象時，就是一個互相感應的相通過程。「瞎子摸象」的寓言故事，就說明了各個感覺器官，如果不能「通感」，就不能對一個事物作出正確的全面地反映。而文學、音樂等藝術形式，就是把這種「通感」有意識的自覺地運用，從而使各種感官著達到全面的心理感受，產生強烈的藝術效果。實際上，人的審美體驗，也必須調動各種感官並且要使他們相通，否則就不能產生美感。有人常常說，看景不如聽景，從某種意義上說，不是現實的景物不美，而是我們缺少領悟「美」的「通感」。審美活動研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強調「通感」。所以，研究藝術，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的「通感」關系來。討論大都離不開對「通感」的闡釋。許多時候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結，一個「像」字就是一座橋，使聽覺、視覺、嗅覺和夢境之間得以自然而自如的轉化，轉化的基礎在我們的智力結構。愛倫·坡說，光譜中的橙色光線和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺幾乎相同，只因我們的感官就是一個共鳴腔。由此可見，「通感」不僅是一種藝術手法，而且是我們感知世界的最本然的規律，以至於成為我們理解世界的萬能鑰匙。實際上，一切優秀的文學藝術，都具有 「通感」情結，在強烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯覺通感，可以使人們在審美愉悅中完成觀念變革的洗禮——這是一種在藝術欣賞中完成的哲學頓悟升華。這種思維範式首先要求藝術創作者進入忘我的凝神靜思狀態，然後，以意象思維的方式在審美心理時空再造一個理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種「通感」思維。
總之，先有人類認識事物的感官相通，才有人們心理感知的「通感」，然後有修辭手法的「通感」，「通感」是人們認識世界的一種形式，是一種普遍的認識活動和心理現象。