詩經里常用的三種方法

❶ 詩經的表現手法

《詩經》的表現手法有「賦、比、興」三種。

1、賦

賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。

它既可以淋漓盡致地細膩譜寫，又可以一氣灌注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。

「賦、比、興」的文學意義：

關於「賦、比、興」的研究，除了穿鑿說詩的消極影響外，它的積極意義是：通過長期地研究和探討，不僅認識到這些富有民族特色的藝術表現方法各自的特點，它們在文學創作中的相互作用和影響；而且認識到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現等等對於它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩味對於讀者產生強烈美感的重要性。

這樣，就使得關於「賦、比、興」的藝術思維和表現方法在理論上的認識日趨深刻和完善，在創作中的表現和運用日趨豐富和完美。這些對於創作規律的認識，大大豐富了中國古代的文學理論。

❷ 賦、比、興是《詩經》中常用的表現手法賦是比是興是

賦、比、興

《詩經》的主要表現方法，也是中國古代詩歌的主要表現方法。最早提出這種說法的是《周禮·春官》。後有《毛詩序》 承襲了這種說法 。它們在提法上均將 3 種內容體例（風、雅、頌）和 3 種表現方法（賦、比、興）混為一談 ，統稱為六詩或六義，其概念比較含混。直至唐代孔穎達《毛詩正義》稱：「風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事 ，是故同稱為義，非別有篇卷也」，才將三體與三法比較准確地區別開來，這一看法沿用下來。
關於賦、比、興的解釋，歸納起來不外乎兩種。一種解釋是將賦、比、興與政治教化，美刺諷諫緊密相聯。最早作出這種解釋的是漢代的鄭玄。這種解釋的積極意義是它對唐代陳子昂、白居易等所標舉的美刺比興說有著直接的啟迪作用；消極影響是它導致了後來許多詩論者游離藝術形象去片面地尋求詩歌的所謂微言大義。另一種解釋則是將賦、比 、興釋為單純的藝術思維和表現手法，最早作出這種解釋的是漢代的鄭眾，將「比」視為修辭中的比喻手法，將「興」視為托「草木鳥獸以見意」的手法，這種解釋為後代不少學者所繼承，如晉代摯虞、宋代李仲蒙、朱熹等。他們的說法都比較准確地概括了賦、比、興作為表現手法的基本特徵。
賦、比、興的歸納和研究在中國古代詩歌理論和詩歌創作的發展中有著十分重要的意義。它不僅使詩歌藝術思維和表現方法在理論上的認識日趨深刻和完美，而且推動了詩歌在創作中的日趨豐富和完美，對促進古代詩歌的發展起了積極的作用。

❸ 詩經的創作手法

《詩經》的表現手法有「賦、比、興」三種。

賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內,是《詩經》最基本、最常用的表現手法，如《豳風·七月》即以直接敘述農夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現的。《衛風·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復雜的心理情感。

比喻，也是《詩經》常用的表現手法，如《魏風·碩鼠是以整體形象作比，但多數篇章是具體的比喻，《詩經》的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。

興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法，有的只起開頭的作用,但多數都有某種意義的關聯，起到象徵、烘托、聯想、比喻等作用，如《周南·關雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合，《秦風·蒹葭》以秋景創造氣氛烘托心境，賦、比、興的手法常表現為綜合的運用。

(3)詩經里常用的三種方法擴展閱讀：

《詩經》的誕生（包括產生、採集與編成），首先在詩歌體裁形式上創立了中國詩歌史上的新體式——四言體。

在《詩經》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流於口頭形式，一般以二言為主；到《詩經》時，中國詩歌開始真正奠定了自己的創作格局，形成了相對穩定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始於《詩經》時代。

《詩經》不僅創立了中國詩歌史上第一個有形的歷史階段——四言詩，且這種體式影響波及了後世各代的詩歌創作：一，後代的五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎上的突破與擴展；二，即便在五、七言時代，也還有作者創作了不少四言詩，沿襲了《詩經》形式。