生活三大修煉方法圖片

『壹』 怎樣修煉氣功

1．掌握練氣功的三要素：調息、調身、調心
修練氣功，首先是要在調息、調身、調心上下功夫。
（1）調心，就是自覺控制意識活動，這是氣功鍛煉的中心環節。其基本要求就是要做到清心寡慾，排除雜念，達到入靜狀態。難以入靜是初練氣功的一大障礙，由於入靜與練功效果有關，所以初學者往往求靜心切，這反生急躁，越練越煩，更難入靜。
入靜，就是通過意守，改胡思亂想為靜思專想，進而做到無思無想，恬靜愉快，悠然自得。意守，就是把注意力集中於體內某一定部位或某種活動，或意想某種對身體有益的事情。最常用的意守方法是用呼吸結合意守丹田。
丹田，是指臍下一寸半的氣海穴，它不是一個點或一個面，而是一個球體。呼吸與意守丹田結合，叫做氣貫丹田。氣貫丹田的一般方法是：進行腹式呼吸，即吸氣時膈肌下降，腹壓增加，使小腹外鼓，好像氣經肺吸入丹田；呼氣時小腹回縮，好像氣從小腹經肺呼出。
（2） 調息就是自覺控制呼吸，其基本要求是「細、靜、勻、長」，逐步達到無聲無息。出入綿綿、若存若亡的境地。
初練時，務必自然，不可勉強，慢慢做到從有聲到無聲，由短促到深長。最好是練「氣貫丹田」法，至於「大周天」、「小周天」的運氣方法，待有一定功力後再去逐步學習。
運氣是指通過深長呼吸和停閉呼吸，以意領氣，打通經脈，意隨氣行，運行周天。這在古代也稱「閉氣」、「引氣」、「行氣」、「運氣」等。若運氣攻患處，給自己治病稱「行氣」；若運氣外出，發氣給他人治病，則稱「布氣」。
（3） 調身就是自覺控制身體的姿勢和動作。調身一般分「行、立、坐、卧、做」。這五種情況都必須與調心和調息配合進行。調身的總要求是寬衣解帶，舒適自然，不拘形式.
行，要平正不搖，注意道路，氣貫丹田，呼氣提肛，吸氣放鬆。
立，兩足平行與肩同寬，雙膝微屈，軀干平直，含胸收腹，兩臂向前半舉，屈肘屈腕如抱球狀，兩目半閉凝視鼻端，然後調息，意守丹田，如「三圓式站樁
坐，有自由式和盤膝式兩種
自由式，選適當高度之椅、凳或床，雙腳踏地而坐，雙腿分開與肩同寬，雙手仰掌疊放一起置於小腹前，目半睜，視鼻端，或雙手合掌如佛，目半睜視指端
盤膝坐，有單盤膝、雙盤膝和自然盤膝。單盤膝是將一側小腿放另一小腿上面；雙盤膝是先將右小腿放在左小腿上面，再把左小腿搬起放在右小腿上面，兩小腿交叉，兩足底朝天放在大腿上；自然盤膝是兩小腿自然交叉成八字形，兩足壓在大腿下。上身姿勢皆同自由式。行功應備軟墊，兩腿發麻時，可行自我按摩後收功。
卧，適於病弱或失眠者，可於睡前行此功。以右側卧位為佳，頭稍向前。下面的一隻手自然屈肘放枕前，手心向上，上面一隻手自然放在大腿上、手心向下，或放丹田處，手心按腹。腿的姿勢是，下面的自然伸直或略屈，上面的屈膝120°放另一腿上面。
做，有兩個含意：其一是指日常勞作時，根據工作的性質，採取合理的不易疲勞姿勢，配合意守丹田和腹式呼吸，其精神實質是時時處處都意守丹田練氣功；其二是指導引、太極拳等各家各派的動功功法，其姿勢動作五花八門，學者應選其一種，認真練習。總之，調身即調整形體，使自己的身體符合練功姿勢、形態的要求。

2．練習氣功的要領
（1）松靜相輔，順乎自然
松與靜的關系密切，全身放鬆能促進入靜，而入靜後，也必然呈現全身放鬆，故兩者是相輔相成的。松，一方面是全身肌肉放鬆，這個松必須掌握松而不懈的狀態。採用卧式，全身放鬆較易實現，但在擺好姿勢以後，還應全身微微晃動幾下，達到卧之舒適。站、坐兩式的維持，都必須有一定的肌肉處於緊張狀態，但也需最大限度的放鬆。放鬆的另一個方面，就是意識的放鬆，首先要伴隨著全身肌肉放鬆，使整個身體有一個舒適鬆快的感覺，另外，就是意守呼吸或意守丹田都不能思想過於集中，要消除緊張狀態，達到精神意識的放鬆。靜，是指相對安靜而言，在呼吸方面出入無聲，體會悠閑自得，在意識方面強調通過意守，排除雜念，達到入靜。總之，松靜自然是練功的關鍵，掌握得好，可以迅速獲得良效，掌握不當，往往會出偏差
（2）練意練氣，意氣合一]
氣功之氣，主要是指真氣（元氣）。練氣之初，必須由練肺氣（呼吸之氣）入手。肺氣的鍛煉，由於功法的不同，採用的呼吸方式也各異。雖然如此，但不論什麼功法，大都要求呼吸做到：「悠、勻、細、長、緩」。練功有素之人、每分鍾呼吸次數，甚至可達二三次，形成緩慢的腹式呼吸。呼、吸氣的鍛煉，必須由淺入深，由快至慢，逐漸練習，不能要求在短時間內即形成完整的深長呼吸。初練時必須以意念誘導，練到一定程度，便可達到自然而規律的呼吸。練意：一為排除雜念，達到入靜；二為意守丹田，使整個機體發生更深刻的變化。初練氣功者欲想很快排除雜念是很困難的，必須通過一定時間的練習，才能使雜念逐漸減少，達到入靜的要求
練功過程中怎樣把練意和練氣結合起來？開始鍛煉呼吸時，同時也要意守呼吸，以幫助呼吸盡快練好。待深長。均勻的呼吸形成後，再注意腹部隨呼吸起落。當呼吸鍛煉得很純熟時，即使不注意呼吸也能自然達到氣貫丹田，此時，單純意守丹田即可以了。這樣練氣練意，二者就能密切結合，實現意氣合一，使真氣充沛，達到治病健身
（3）情緒平衡，心情舒暢。
在氣功治療中必須強調情緒平衡，心情愉快，這樣才能促進健康、消除疾病，而且在每次做功後都會有舒適和欣快的感覺。
（4）循序漸進，勿急求成。
初期練功不能急於求成，練功效果都是隨著練功時間的增加逐漸顯現出來的。練功方法雖然不很復雜，但要掌握得比較熟練，也要通過一定時間的練習，才能達到。
（5）練養相兼，密切結合。
練養相兼，就是練功和合理休養並重。只練功，不注意合理休養，對戰勝疾病將是個障礙，故練、養必須密切結合。合理休養應包括的內容為：注意適當休息、生活規律、情緒樂觀、飲食有節、適度體力活動等。這些內容在整個練功過程中乃至一生，都應當注意
（6）固定功法，功時適宜。
當前各地流傳的功法甚多。有的功法已在臨床廣泛採用，效果不錯；也有些功法，僅限於個別人練習，尚未完全公開，或使用之人甚少，功效究竟如何，尚難定論。練功者應在醫生指導下，根據病情、體質和日常習慣等，選擇1～2種合適功法，進行鍛煉，這樣既便於掌握，又易獲效果
（7）總結經驗，避免偏差。
氣功療法主要是患者自行掌握練功要求和方法，不斷地進行鍛煉。在鍛煉中大都不能一帆風順，嚴重者可產生偏差。造成這種情況，最常見的原因是急於求成，不能循序漸進，呼吸用力過大，一味追求深長緩慢，或意守強度太大，或盲目追求某些感覺，結果造成呼吸不暢，胸悶氣短甚則呼吸紊亂，頭痛頭昏，精神緊張等。偏差的形成，往往是由微至顯，由輕到重，當開始有所表現時，糾正比較容易，需時也短，如果偏差已經形成，糾正起來就比較費力。因此練功之初，一定要深入細致地體會，總結經驗，找到不足，及時糾正，以免形成偏差。

『貳』 佛教各類修行方法詳細介紹分類

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人從旁用嘴說兩句好話好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

（二）持戒

持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。

（四）精進

精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。

（五）禪定

禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

（六）智慧

智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。

聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。

思慧是看到、聽到，或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。

修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

(2)生活三大修煉方法圖片擴展閱讀：

對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的准備工夫而言，節制五欲，是很重要的。這是由於五官的媒介而產生的種種不好的心理活動。

這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心裡產生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫做五欲。因此，修行的人，對日常物質上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然後才能講到主要的修行方法。

大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。

(一)布施

六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎麼辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

可是如果有人，不出錢出力，專門叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，並不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家幫助，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。

有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，而稱之為「為富不仁」。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由於捨不得用錢，把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施，但不可挖苦他。布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人。

另一是布施宗教團體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：「你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結果把錢都給了我？」他說是的。

諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救不了一個人？

布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦，不在於缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。

也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

(三)忍辱

第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。

(四)精進

第四「精進」，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。

為了神聖的悲願，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那麼，無論是對日常的生活，對身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。

(五)禪定

第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。

(3) 物我雙亡，只有禪才能達到這一目的。禪，就是教你達到「無」的境界，無，並非等於沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又並不等於物我合一。

物我雙亡是到了真正開悟之後，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常

1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的自我感。

2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心裡或我在上帝裡面，都是大我的觀念。

3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。

諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，並非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。

實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。

心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內的，禪是通於大小三乘及顯密二教的。

(六)智慧

第六「智慧」，智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。

為什麼六度把智慧放在最後，因為佛教的一切修行方法，無非希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。

如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現，智慧出現了，煩惱便解除，這是循環而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。

『叄』 如何讓自己變得幽默

1,幽默的第一步，就是先學會自嘲。懂得幽自己一默，而不是費勁力氣自我吹噓，自我標榜，反而只是以博人一粲，讓人真心受到吸引。開自己玩笑，是從平凡的、趣味的、不甚完美的角度來觀看自己，讓別人有喘一口氣的機會，也讓自己從遙不可及的寶座上滾落紅塵，與眾生同聲一笑。

2,擴大知識面，幽默是一種智慧的表現，它必須建立在豐富知識的基礎上。一個人只有有審時度勢的能力，廣博的知識，才能做到談資豐富，妙言成趣，從而做出恰當的比喻。因此，要培養幽默感必須廣泛涉獵，充實自我，不斷從浩如煙海的書籍中收集幽默的浪花，從名人趣事的精華中擷取幽默的寶石。

3,陶冶情操，樂觀對待現實，幽默是一種寬容精神的體現。要善於體諒他人，要使自己學會幽默，就要學會雍容大度，克服斤斤計較，同時還要樂觀。樂觀與幽默是親密的朋友，生活中如果多一點趣味和輕松，多一點笑容和游戲，多一份樂觀與幽默，那麼就沒有克服不了的困難，也不會出現整天愁眉苦臉，憂心忡忡的痛苦者。

4,培養深刻的洞察力提高觀察事物的能力，培養機智、敏捷的能力，是提高幽默的一個重要方面。只有迅速地捕捉事物的本質，以恰當的比喻，詼諧的語言，才能使人們產生輕松的感覺。當然在幽默的同時，還應注意，重大的原則總是不能馬虎，不同問題要不同對待，在處理問題時要極靈活性，做到幽默而不俗套，使幽默能夠為人類精神生活提供真正的養料。

一個人有趣的程度由易至深可分為三種：
『滑稽』－＞『幽默』－＞『風趣』
『滑稽』- 我們形容一個人滑稽，因為他表現了詼諧有趣的言語和動作，或是可笑逗趣的樣子，簡單一點說就是搞笑。此種行為較為通俗，也較容易上手，越是不顧形象越能發 揮的淋漓盡致。但通常會隨著年齡增長必須假扮形象的考慮而漸漸為人不屑。這種特質可以與生俱來，五官的巧妙配置讓人一見你就笑，被人形容長的很滑稽真不知 是喜還是憂。搞笑不需要練習，不需要經過大腦的思索，如果加上充滿戲劇性的誇張肢體動作，以「象形」取代「形象」，絕對會帶給周圍人們短暫的歡樂。
『幽默』- 既然是「含蓄而充滿機智的」，就絕對不是扮猴子裝恐龍這么簡單。你必須要由心出發，思緒要走的比別人快，用巧思安排布下誘因，讓你的聽眾隨著你主導的思路 漸漸且自發性的領悟，而發出會心的一笑。不是會講笑話就算懂得幽默，要知道笑話只是一條條釣好的魚，並不能代表你是個釣魚高手。幽默不是天生的，而是可以 後天養成的，頭腦靈活度、思想多元化、笑話庫存的累積都會使你更有效的培養幽默感。
『風趣』- 幽默風雅、耐人尋思，講究是骨子裡散發出來的一種氣質，幽默的最高境界。不需要藉由誇張的肢體語言，或實際的笑話就可傳達妙語如珠妙趣橫生的言行，是智慧 和經驗的完美結晶。人說事都有兩面，如果滑稽的缺點是不夠穩重，幽默勉強可冠上輕浮二字，但是「風趣」是沒有反面的。在最適當的時機用最機智的言語或手法 達到幽默卻意義深遠的效果，是需要多年的體驗加上快樂健康的心態所配煉出來的。
「幽默感」是現代人必備的一種生活技巧，二十一世紀生存的重要關鍵，而奇怪的是坊間並找不到任何的學術機構在傳授或指導這么博大精深的課程。一個沒有幽默 感的人就像是一個肢體石化腦部硬化的殘障者，周圍的空氣都是凝固的，跟他在一起真的讓你乏味的想投井自盡，早早脫離這個枯燥沉悶的無聊小生命。反而之，一 個有著上層幽默感的人絕對是有智慧且經驗豐富的，處處帶給你驚喜歡愉的感覺，有趣巧妙地化解尷尬，逆轉式的從窘境中漂亮脫身。
中國社會的幽默感普及率及程度都不及西方國家，有可能是因為我們的綁手綁腳的理節太多，以至於「小不敢犯大」、「下不敢犯上」，無奈的局限在能被大眾所接 受的范圍內。不過現在情形已稍有改善，社會較為開放，國家最高元首都不可倖免的被當成幽默話題，大家才漸漸解放自我，了解幽默進而享受幽默。
至於如何培養幽默感以獲得更好的人際關系，本人斗膽提供我的看法給各位參考練習。最簡單的方法就是從眾多的笑話中去體會領悟，我在這做了一個非常簡陋的整理與分析，分享該如何把這些笑話靈活的運用在日常生活里，轉換成自己獨樹一格的幽默感。
粗略的歸有七大類：
1) 誇張型
例： 一對父子趕著下山，半途中，父親不小心失足跌下山谷，兒子焦急的朝山谷喊道：「爸，你沒事吧；有沒有受傷？」爸說：「不知道，我還沒有落地！」
此類最普遍被使用、而且威力強大，簡單易懂、立刻上手、通常越誇張效果越好，最好留給聽眾一些想像空間，等到他們終於想到時自然會發出會心一笑。我一個朋 友家裡養狗，別人要去之前都會問狗會不會咬人，他說：『不會，只是上次有朋友單獨來後就沒有再看過他了』。要誇張的恰到好處、誇張的別出心裁、才會讓人佩 服你的幽默功力高人一等。
2) 惡心型
例： 兩個乞丐冬天出外尋找食物，因為天寒，所以遍尋不著，突然看到路邊有一堆嘔吐物，在無可奈何下，只好將嘔吐物當食物。一陣推持下，乞丐甲只好將嘔吐物吃 下，但食物一下肚後，一陣反胃，又將食物吐出，剎時，只見乞丐乙飛也似的將穢物吃下，乞丐甲疑惑地問：為何剛剛叫你吃你不吃，現在又吃？只見乞丐乙回答： 『因為天冷，我比較喜歡熱食。』
這種幽默結果最後必須以惡心收場，越惡越好，這也是為什麼好朋友聚在一起吃飯時，常常會扯到大便這類令長輩破口大罵、淑女避而遠之的話題，但好哥們卻津津 樂道、一發不可收拾的口沫橫飛輪流發表，實驗報告得到證明：『吃飯聊糞便，越吃越有味』，但是注意嘔心類不要常用，否則人家會覺得你也是一個心態骯臟的 人。
3) 音似意異型
例： 鄰居笑問：「李先生，要去哪啊？」
李先生：「喔，我要去『永和』！」
示威群眾聞訊憤怒的圍上來！
「什麼？他要去『擁核』！？扁他！扁他！」
這類也是備受愛戴的幽默方式，從70年代的「帥」哥、「蟀」哥，到80年代的「你最贏！」、「你最淫！」，到近期的「贛林」系列、都是運用了中文獨有的同 音字變化來達到笑果，既好用又有趣，所以這招幾乎人人皆通、老少咸宜，也是幽默文學方面不可或缺的重要元素。下次有人說你很「色」，你就可以說：對啊，羞 澀的「澀」，友人問你興趣是什麼，你就說是研究「銀河」「淫合」，但是千萬要記住，音似意異型式是有時效性的，通常不可重復使用，只能持續一段時間。你現 在如果跟別人講：『哇，你真是個大帥哥』『哈哈，蟋蟀的蟀，哈哈哈』，只怕你的朋友會僵在那哭笑不得，當場活活凍死。
4) 出乎意料型
例： 老闆招見一個職員，說道:『你在本公司工作已經一年，開始時只是負責信件分發，一星期後開始處理銷售事宜，一個月後升營業部區域經理，僅僅四個月就升上副總裁。現在我要退休了，我要你擔任公司新總裁兼總經理，你覺得怎麼樣？！』
職員說：『謝謝...』
老闆：『沒有其它要說的嗎？』
職員：『謝謝你.....爸爸...』
這招必須先掌握聽眾的心理，以非預期之結果達到效果，算是較上層的幽默方式。因為說的人要具備一定的常識，聽的人要有基本的邏輯才能成功，聽眾會笑，因為 他掉進了你的思想陷阱，為意外的結果而笑、為驚喜的開心而笑、為你的無聊舉止而笑。我上館子都會問服務生什麼比較好吃？『我們最有名的是紐約上等菲力牛 排、肉質鮮美又多汁、現在特價一客只要六百八、要不要試一試呢？』，我說：『好啊，給我一份豬排飯，不要加蔥。』很可惜這招已經太濫用，被我一些好友看 破，看來我還得想一些新玩意才行。
5) 無厘頭型
例： 湯姆﹕『這是二十元，請來一片麵包。』
店主﹕『麵包已經漲價了，一片三十元。』
湯姆﹕『什麼時候漲的？』
店主﹕『今天早上。』
湯姆﹕『噢，那請把昨天的麵包給我吧。』
這種新風格捧紅了周星馳，算是另類的幽默方式，不按牌理出牌的特質，莫名其妙的邏輯，令人丈二金剛摸不著頭腦。你在說東、他在想西、因為它的非一般思考而 覺得好笑，有些無心有些有心，可能只是突然的靈光一閃神來一語，也有可能是精心策劃用在一時的高尚智慧呈現，所以你也可以稱它為「無法清楚歸類型」。
6) 不成立對比型
例： 某校生物系期末考。老教授提著一個用黑布罩著的鳥籠，只露出鳥腿。 考的題目就是：由觀察到的鳥腿，寫下此鳥的種類。
某學生辛苦准備了幾周，結果啥都沒考，就考出這樣的題目，他又不會…… 火大了，就拍一下桌子，提前交白卷了，又不寫姓名！！
老教授因而很生氣，要那位學生留下姓名……
那學生只把褲管拉了起，露出毛腿，對老教授說：『你猜我是誰？』
這一招包含的范圍最廣、構成的條件最多、其實它冒用邏輯學中的「替代法」去假設一個合邏輯但不成立的對比。聽起來很深？讓我舉一個例子：綜藝節目里常會出現一種情形博君一笑，假設對話如下：
來賓美少女：『我的歌聲很像王菲吧？』
康康：『如果你是王菲的話，那應該會喜歡我。』
來賓美少女：『為什麼？』
康康：『因為我是謝霆鋒啊！』
沒錯，「假設」其實在幽默學中佔有頗吃重的角色，如果再配合靈活的邏輯運用就可創造出一套與眾不同的幽默風格。
7) 北極雪南極冰天寒地凍型
例： 有一天，一顆綠豆從20層樓高的地方跳下來
結果....他變成了一顆紅豆...
因為他流血了
「冷！」就是你聽完了的第一個感覺，這種屬於天才白痴型的幽默，不禁擔心講者究竟是在線的哪一邊。跟這種人出去最好穿多一點，因為隨時都要提防寒流來襲， 麻煩一下這些雪人，可不可以隨時注意周圍的低氣壓，看看朋友們是否已口吐白煙，身體比小便完那一瞬間抖的還厲害，如果是，請你趕快住口停止折磨我們吧。
當然笑話還包括許多類型，像是「政治諷刺型」、「地方風俗特點型」，但由於這些比較難在日常生活中發揮，在此就略過不深究。但願大家能在此得到一些靈感再運用自己的智慧及經驗融合個性背景，塑造個人的幽默風格，或開墾創新的幽默方式。
幽默， 使小孩快樂開心、老人恢復童心、男人為之動心、女人至死傾心、敵人失去戒心、朋友更加忠心、閻羅王失去耐心、神仙都起了凡心。
哇靠！它真是太神奇了！
多練習看看吧，一定要敢講才有用．希望你能有進步．
隨機應變最重要，還有頭腦要靈光。
把一般看到的笑話應用在生活中。

不一定要看笑話，也可以看一些喜劇之類的，或是幽默的書，或是常跟幽默的朋友在一起也可以；從中找尋題材，有可能題材就會應用在生活中，應用那些題材，讓自已變成像是笑話、或是喜劇中的主角

雖然幽默很好，但有三大禁忌！
1、不要拿別人當笑話，不要常虧別人當幽默

2、適可而止的幽默是最好；不要一直搞笑下去。點到為止。
適可而止的幽默，人家會當你是幽默大師。
一直搞笑的話，人家只會當你是小丑。不會當你是幽默大師！

有幽默感，這句話在中國或許並不重要，卻是西方社會對人極高的贊賞，因為他不僅表示了受贊美者的隨和、可親，能為嚴肅凝滯的氣氛帶來活力，更顯示了高度的智慧、自信與適應環境的能力。

幽默感像是擊石產生的火花，是瞬間的靈思，所以必須有高度的反應與機智，才能閃出幽默的語句，那語言可能化解尷尬的場面，也可能於談笑間有警示的作用，更可能作為不露骨的自衛與反擊。

譬如在議會里發生了老議員以拐杖打人的事，有人提議進場者應該把拐杖掛在門口，這時議長若是接受而訴諸表決，無論結果如何，總是不愉快，幸而他急中生智，笑著說：「如果為了防止不正當的動作，就需把拐杖掛在議場門口，那嘴也該擺在保管處」引得全場大笑，提議者也在莞爾的情況下，解決了尷尬的場面。

但是我必須強調，幽默並不是諷刺，它或許帶有溫和的嘲諷，卻不刺傷人；他可能是以別人或自己為對象。而在這當中，也顯示了幽默與被幽默者的胸襟與自信。

我曾經看過一個禿頭者，在別人對他的禿發幽默時，當場變了臉；相反地，我也見過一位禿頭的報紙主編，當別人笑稱他聰明透頂時居然笑答：「你小瞧我也，早就聰明『絕頂'了!」你想，若不是他有相當的自信，又怎可能將就別人的話，幽自己一默呢?

所以，愈是開放而富裕的社會，人們越富有幽默感；愈是閉鎖的環境，越難讓幽默存在。不存在的原因，不是人們沒有這份智慧，而是沒有這份胸襟；不是因為人們有過強的自尊，而是因為色厲內荏的自卑。一個幽默者最重要的條件是完滿健全的人格。

1981年3月30日，當里根總統被刺時，白宮新聞秘書詹姆斯·布萊狄受了重傷，子彈從他的前額射人，血流滿面撲倒在地，當時許多新聞機構都報道了他死亡的消息，因為沒有人相信，大腦受此重創的人還能活命。但是，1987年11月，詹姆斯不但已經逐步克服了半邊大腦受損的行動不便，騎馬與妻子出遊，而且一如往日地幽默。訪問中，我印象最深的是他說：「幽默感使我能撐下來。厄運是會打擊我，但它打不到幽默感的那種深度!」

你說，這幽默感是什麼?它是面對不同環境的樂觀態度!

好吧，幽默感那麼重要，我們來說說如何培養自己的幽默感。

一個學校進行考試，老師在監考時對學生說：「今天的考試，我們要求同學們『包產到戶』，不要走『共同富裕』的道路。」 這位老師的話引起了同學們的會心一笑，知道老師說的是不允許相互提供方便，要自己答自己的卷子。但老師的話妙就妙在沒有直言考場紀律，而是用兩個農村改革中的專業詞語來代替：「包產到戶」代替「自己答自己的卷子」，「共同富裕」代替「相互幫助」。由於「包產到戶」和「共同富裕」的巧妙借喻與考場上緊張嚴肅的氣氛格格不入，形成強烈的反差，所以產生了幽默感。這種不直接表述某種事物，或不直說某事某人的名稱，而是用其它相關的詞語、名稱來取而代之的幽默方法，我們稱之為「張冠李戴」，它與修辭中的借代（或叫換名）基本上是相同的。

而幽默的第一步，就是先學會自嘲。懂得幽自己一默，而不是費勁力氣自我吹噓，自我標榜，反而只是以博人一粲，讓人真心受到吸引。開自己玩笑，是從平凡的、趣味的、不甚完美的角度來觀看自己，讓別人有喘一口氣的機會，也讓自己從遙不可及的寶座上滾落紅塵，與眾生同聲一笑。

想想，什麼樣的人擁有吸引人的無比魔力，沒錯，就是幽默。我們可能喜歡聽某位老師的課，可能覺得哪一位老師的課枯燥無味，這之中的差別，去除他們教的好壞，可能能分離出一個元素，就叫做幽默。幽默使人會心一笑，那是多麼另人開懷的事。就是有人有這樣的魔力，一開口，便能獲取大眾的笑容，這是多麼奇妙的事。

使人發笑是一種多麼大的力量，可以從來沒有人去測量過。不過，沒有人能否認，在艱難的人生中，誰都喜歡親近使人發笑的人。是他們幫我們卸下了肩上的擔子與心頭的掛慮，換來輕松片刻。

如果你想塑造一種個人魅力，那麼不論你是男是女，是老是少，也不論你是美是丑，是機伶或是木訥，唯一不會失誤的秘方，只有一個，那就是幽默。從表面看來，幽默好像只是說說笑話，那麼你不妨背幾則笑話，找個人多的地方說說看，好像不怎麼靈光，是吧。幽默能成為一種魅力，它絕非只是說說笑話這樣容易的事。

其實，幽默是一種生活態度，它的先決條件是：一個人要能夠全盤接受自己，也接受別人；能夠了解人生的沉重與嚴肅，而後輕松看待它，最重要的，是心存善意，在聰明的冷眼之外，還有溫情與熱心。

如果只會常常用損人的方式，不留口德的讓對方難堪，讓大家發笑，這是一種不智的行為。那樣自認為聰明，其實只是給對方下不了台階，給自己形象降低罷了。所以真正懂得幽默的人，是自我嘲笑，而不是嘲笑他人。

朱鎔基總理在演講或與人交談中時以嘲諷的語言作自我嘲笑，從而產生的幽默感常常引起活潑的撼人的大笑。

1998年九屆一次人大閉幕後在記者招待會上，一開始朱總理便在如閃電交織般的照相機閃光中說：「我長得不好看，但希望你們把我拍得好看一點，因為我的形象代表政府。」

幽默是使人產生的一種愉快心理體驗的機智巧妙的語言。

怎麼幽默？

1、襯跌：襯的部分列舉事物使聽者的印象逐漸逐漸加強時，忽然一「跌」。使聽者期待的心一下子滑到意料之外，笑便由此而生。

你要注意——有一夥人，四處打探你，說要逮住你，絕不輕饒你，有一個叫財富，一個叫順利，一個叫健康，為首的叫幸福。

2、歧疑：把意思連貫的一句話分開來說，先說一半，停頓一下，暗示語意向某個方向發展使聽眾產生誤會，隨後把後半句說出來，造成恍然大悟的笑。

3、歪解：就是歪曲、荒誕的解釋。它不求正正當當的原因，尋求的是不是原因的原因，弄出似是而非的原因，甚至驢頭不對馬嘴的原因，才能與對方共享幽默之趣。

4、羅嗦：故意短話長說，表達一個簡單明了的事實。如你見王萍了嗎？去男廁所---的隔壁了。

5、降用：故意用一些重大庄嚴的詞或專業化術語來說一些細小的事次要的事情。

6、對比：利用不和諧的事物比照來構造幽默。

7、倒置：把事物的正常關系或話語的正常順序倒轉過來，從而構成滑稽可笑的效果。

8、雙關：利用語言的多義、同音來同時表達兩種不同的含義，讓對方在領會中產生會心的微笑。

9、別解：對詞做另外的解釋。使之偏離常規的含義，故意望文生義或望字生義。

幽默注意的問題是什麼？
1、要注意時機、場合、對象。
2、要注意格調。一般應高雅，不粗俗

『肆』 怎麼練氣功

氣功動作姿勢：一，（調身）姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。

二，入靜（調心）入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：1.意守法。2.隨息法。3.數息法。4.默念法。5.聽息法。

以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

三，呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：自然呼吸法。順呼吸法。逆呼吸法。停閉呼吸法。鼻吸口呼法。氣通任督脈呼吸法。潛呼吸法。真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。

四，動作盤腿，是練習靜坐的最基本的功夫。盤腿質量的好與壞，直接影響靜坐入靜程度的深淺，這對於一個初學者來說是一個非常重要的練習。很多初學者對此都摸不著門路，給練習靜坐帶來了很大的困難，為了更好的練好靜坐。

(4)生活三大修煉方法圖片擴展閱讀：

氣功（炁功）是一種中國傳統的保健、養生、祛病的方法。古代或名「丹道」，以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調身，調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。

煉氣要訣：專心呼吸，輕松舒適，靜觀其變，順其自然，自然而然，聚精會神，感生化力。