⑴ 家裡親戚長輩寺廟修行(女師父)回家探親時我去拜訪,給了我一個手串,說有緣讓我沒事念念阿彌陀佛。
一旦學佛（尤其出家）就會明白佛祖說的「人生無常」、「世間皆苦」的道理，就會近其所能去救度身邊的人和一切的生命。你既然是她的親戚，肯定優先幫助你，給手串不僅是與佛結緣，同時也是加持開光過的物件，起著保佑你、趨吉避凶的作用。
⑵ 尋找親人要通過什麼平台
親親，目前國內比較知名的尋人找人網站有：中國尋人網，中國找人網，網路尋人，中國尋人啟事網，110公安尋親網，58尋人網，中國偵探網，萬事通尋人網，中國親人網，希望尋人網，大眾尋人網，搜人網，找戰友網，尋人軟體，中國公安免費尋人網，人肉搜索網，51尋人網，大眾尋人網，他們都是為老百姓辦實事的網站。希望我的回答能給你帶來幫助哦
⑶ 佛弟子怎樣與家人相處
佛說與親戚相處有5條原則：第一個給施，就是給予。第二個，就是善言。第三個，利益。一定要利益他人。第四個，同利，共同得利。這個事情你也必須要做的，一定要想到，有福同享，有難同當。第五個，不欺，就是不欺騙，沒有欺騙的行為。
佛講《吉祥經》就是從父母開始，一直往下講，不但要講怎樣孝敬父母，還講孝敬了父母以後怎樣照顧妻子、照顧丈夫、照顧孩子。從最親的開始逐漸展開，最後到六親眷屬。眷屬包括很多，因為他們和你有直接關系，所以佛就強調了這個關系我們怎麼來處理。
為什麼要這么講呢？我們看出了，佛一步一步地展開，首先從我們最親的人開始，再從我們的直系親屬開始，從利益相關的人開始。也就是說佛講的目的是讓我們從最親的開始，然後再展開的意思。並不是說「師父都說孝敬父母，照顧自己妻子、孩子，然後就孝敬親屬了，行了，到此為止，剩下的我就不再去做這些事情了。」這個想法就錯了。
佛教和其他宗教不一樣的地方就是在這里，佛教是由近及遠，由最近的開始一直到遠，都是這么看待的，它是以展開為目的。展開到什麼程度呢？展開到對所有眾生，我們都應該這么做。包括對所有的人我們都應該這么做，包括所有的眾生也應該這么做，看得見、看不見的都得這么做。最後的目的是達到離相，只有這個目標是最吉祥的，只有達到這個目標才能真正地去孝敬父母、尊敬丈夫，照顧妻子、兒女，包括六親眷屬等。
這裡面就有一個問題了，我們怎麼樣從這里開始呢？這些眷屬都是我們福田裡的一部分。我們在這個世間是不能孤立存在的，肯定要和這些人接觸。接觸時，怎樣處事能使我們得到最吉祥呢？佛講了有五種辦法，《善生經》雲有五：
給施，就是給予。
「給」，對親屬我們能夠實心實意地給予。比如說有人來借錢，或借東西，你看他困難，根本就還不上，所以要借的這些東西我就給你了，這是一個給。還一個施呢，就是有的人上門來乞討，或要什麼東西，如果給予，也是布施，很歡喜地布施出去。「給」和「施」，雖然有同等的動作和行為，但這里也有區別。所以這個「給」我們應該做到，「施」也應該做到。
給和施我們經常都放在一起說，它們有同等的目的——就是把你最好的東西布施給別人，你最心疼的東西布施給別人。你給予別人，施給別人，這個所謂的「給」和「施」，是什麼呢？就是種下吉祥的因。到底誰給誰？誰施誰？這是互給互施，當你給了他財物，他就給了你幸福，給了你吉祥。
善言
這個善言很重要，都說我們應該善言、會說，實際上我們並不會說話，會說話的人並不太多。東北人一般比較倔強，說的話很少有好聽的。自己也常說「我這人心眼兒實惠，口直，不會說好聽的，但我心眼兒不壞」。往往我們用這個來掩蓋了語言給人的愉快、給人以幫助，以此掩飾性格的倔強，這個確實是我們一大缺陷。表面上是一種不會很多的言語，但在用語言幫助人這方面，我們做得也很差。
這個善言它也是一種布施，為什麼我們做得很差？因為我們不願意用語言去恭維別人。當恭維別人的時候，或是恭敬別人的時候，我們覺得自己的面子就窄了，我們的面子就下不來了——這么好的話我怎麼能說給你聽呢？好話我得擱肚子里——只能說給我，絕不說給你。就一句恭敬的語言都非常吝嗇的，都不願把它說出來。這就是我們有一些知見不正所引起來的，特別是對一些人，我們一定要恭敬對待。
我感觸最深的是哪兒的人說話呢？北京人。我看到一個北京人，張口就說「您」，我們都是說「你」——你如何如何。我們從來不說「您」這個字，這個「您」字特別難張口。北京人不是這樣，見到誰說話都是「您」，讓人聽了以後非常舒服。
特別是出門辦事，包括我在內，見到人，有時候該問的話就不問了，為什麼不問？第一個打招呼沒法打，你說稱呼什麼吧？你歲數大，管你叫大叔吧，覺得又沒比我大多少；叫大媽吧，這個事也是對長輩；叫小妹妹吧，或是什麼，又覺得可能有點把人看小了。總而言之，他非常吝嗇，語言他也非常吝嗇。北京人不是這樣，我看到一個居士去打聽道兒，看到一個老婦人在那兒。他先是眉開眼笑的，非常客氣，跟人叫大媽：「大媽，我問問您……」這口氣非常好，我在旁邊聽了，都感覺受到一種感染，讓人家非常願意回答。
所以我們得學會善言，這種善言來源於什麼？真誠。一個是真誠，另外沒有虛偽。是真心實意地去講，表情很愉悅地講，不是委屈地講，是真誠地去稱呼，所以人家也願意幫你。到北京，有時候人家不願意幫助東北人，為什麼呢？他說話不會說，和這很有關系。一開口，「我打聽個事情。」人一聽，連個稱呼也沒有，人家就不愛理你了。另外一說話，他從來不說「您」，都是「你」，一般都是大人對孩子才那麼講話。所以這個說話方式雖然是東北的一種習慣，但對北京人來講，人家就不愛接受了。所以這個善言，是在語言上尊敬別人。
對人要真誠。有的人說我可會說話了，我說得很好聽。但是你不真誠也不叫善言。我曾經聽過一個人講過這么一件事，這個人是中國科學院的一個研究員。他跟我講，有一次他到上海幫一個同事捎東西，這家的人沒在家，剛走不太遠就碰到這家的人回來了。見面了，他把東西交給對方，說是誰誰讓我給你捎的東西。這個上海人哪，很會說，他說：「你下次來一定要到家。」這個研究員說：「我就在他家門口呢，告訴『你下次來一定要到家。』」意思就是這次我就不讓你進屋了。用這種語言看著挺客氣，實際上就把人拒之門外了，這種語言不叫善言。聽完了，這個研究員哪，就得記這一輩子了，見到我他也跟我說。
雖然說得很好聽，但心不真這不叫善言，善言必須來源於真誠、真實。我不是說上海不好，就講遇到的這么兩個例子。我們東北人在善言這方面就差得很遠。雖然心地很直率，但在語言給人的幫助方面是一個缺陷，我們應該有善言，給人無畏和幫助。
利益。
一定要利益他人。第一個不要想佔便宜，要想什麼呢？對眷屬——同族的親屬，應該給予利益。這個給予利益就是說，想的一定不是自己得利益，要想到給他們利益。不是說「哎呀，我在他身上能發點財」。不是想這個。
比如走在路上，看到一塊木板，撿回家可以做點東西——如果要是別人撿呢，也可以做點東西。這個木板到底你撿是不撿？如果你要利益他人，就想到：「我要撿了，別人就撿不著了。」你可以把木板撿起來放在路邊，讓另外一個人撿走。這就是利益別人。特別是在同族裡，都在一個村子裡住，很多利益不一定當面產生取捨，背後也有取捨的問題，所以處處要想到他人的利益。
我和性空九五年行腳走道的時候，看到一個大車，正好掉下來很多紙殼子。那個紙殼特別新鮮，是包裝紙殼，掉了那麼一大堆。性空就尋思撿幾個，晚上睡覺往紙殼上躺著不挺好嗎，是不是？非常干凈，那時候都睡在泥地里、土地里，想找紙殼鋪一下都不可能的事。如果有紙殼能鋪在底下，那都是一種享受，一種奢望，連這都是不可能的事。
所以他看到紙殼非常高興，他要去撿，已經撿了一塊。後來我就勸他了，我說：「咱不要撿。」他說：「掉的，沒人要的，他也不會回來找。」我說：「還有別人要呢，比如說這個過路的，他們撿著會很高興的。一個是咱們背著它形象不好，背個大紙殼扛著，走道非常不好看，出家人背著紙殼怎麼走？另外，會使其他人失去利益。」
果然不假，這個紙殼我們沒要，再往前走的時候，就有人在撿紙殼，一個汽車司機，看到紙殼好，停下來了，就開始撿。看到我們倆擱那兒走，也沒有撿，他瞅瞅我們，笑一笑，意思是說「我不好意思」，另外也是感謝：「你們都沒撿，讓我撿了。」
雖然我們放下的時候，並沒有說是為他放下，他也沒看到我們放下，但從他的表情里就能看出來，他在感謝我們。也許是我們心裡放下了自私心所產生的一種感應，或是自己心裡感覺到人家對我們笑。不管是他真對我們笑，還是我們心裡笑，這都是一種利益他人所產生的結果。所以說利益他人，使自己身心非常愉快，誰見到都會給你一個笑臉。
所以我們平時在利益面前一定要想到他人，這樣就會獲得吉祥。如果一念貪心起來，它就會產生——不能說是不吉祥，最起碼失去吉祥的機會。這個吉祥就是在一瞬間形成的，一瞬間，就你那一念，有人沒人它都會形成的。你如果時時想到他人的利益，這個吉祥馬上就會形成的。
同利，共同得利。
這個事情你也必須要做的，一定要想到，有福同享，有難同當，這個問題是很重要的。「同利」，什麼是同利呢？就是把好的讓給別人；把壞的，差一點的留給自己，這叫同利。不是說咱倆同樣平等分這叫同利——但這也算同利的一部分。應該是別人比自己分得多，自己獲得少一部分，這為同利。
這個問題，我也挺有感受。以前和性空乞食的時候，他吃得多，我吃得比他少一點。有時候他特別地謙虛，他那飯量是我一個半到兩個。因為乞來的食物，僧人都是統一分配。要統一分配，那他肯定吃不飽，我這頭就吃得很飽。因為人的體質不同，飯量不同，所以不能以食物的多少來決定如何分配，而是根據需要來決定它如何分配，也是同利。
後來我就採取什麼辦法呢？比如說乞到一塊地瓜，我來分。我不是從中間掰，而是一個大塊，一個小塊的分。小塊我用，大塊的給他，因為他吃得多。苞米也是這樣，一棒苞米的分法也是這樣，有大有小，因為乞的苞米也是不同的，也不能按一棒一棒分。因為他的飯量和我的飯量差距那麼大，不能那麼分。這叫同利。所以我告訴他，說分食物由我來分。他就像個孩子一樣，在我跟前等著，我分一塊，他吃一塊，很有意思。
有一天乞食，這個女主人布施了很多地瓜，然後我們就找了一個很靜的地方去吃地瓜。剛吃，村裡的一個小傻子就過來了，他坐在跟前，說：「我也要。」他也要。這個食物得怎麼分？就得三個人分了。分地瓜的時候，我可能有點私心，他一塊，我一塊，小傻子一塊。因為地瓜甜哪，那時候剛下來，也非常好吃。後來呢，因為乞了好幾家都是地瓜，等分到小傻子的這一塊是什麼呢？就是涼一點，等給性空的那一塊就是熱一點，鮮一點的。這個小傻子就說了：「我不要這個，我要那個。」他說不行，意思是不平等，你們吃好的，給我壞的，那不行。後來我就趕緊給他換了。
通過這個教訓，就是說什麼呢？平等分，就是同類的時候，應該把好的給他，壞的留給自己這才對。原先尋思什麼？那塊是個小塊，他可以得個小塊，這個大的我們倆分，兩個大人分。雖然是在數量上分得比較平均，但質量上產生了不平均。因為那個大塊是新鮮的，小塊是舊的，所以他馬上就告訴，說：「我不要，我要那個。」
你說一個小傻子都能看出利益均和不均。雖然他看著是傻，他傻在哪兒呢？他就能把話說出來，你等到聰明人就不說了，是記在心上：你這個人不平均，我給你記在心上。所以說不能因人而下菜碟，一定要平等，不管人傻不傻，懂不懂。不光數量要平等，而且質量上也要同分。所謂的同分，就是好的給人家，次的留給自己，這為同利。
不欺，就是不欺騙，沒有欺騙的行為。
這個很容易明白，但是我們做起來也是很難的，人前人後他就不一樣。你看人前可能他沒有什麼欺騙，因為你都看到了，所以我也不騙你了——背後就不一定了。比如說，這個利益——講分東西，如果是在背後，有可能我們心就不太真實了。
比如說，咱們現在做供菜。供菜做完端在盤里或是打出來都很乾凈、很利索，但味道好和壞有千差萬別，消業不消業也有千差萬別，為什麼呢？在你製作的過程中，有沒有不幹凈的地方？比如說有的做供菜，筷子用完了，勺子、筷子順手就放到鍋台上了。那鍋台也是埋汰的，他拿起這個筷子也不涮，繼續炒供菜，這是在家人常遇的一件事。有時給佛做供菜也是這樣，這樣我們獲得的利益就會很小，我們獲得的吉祥也會很少。
因為這里有個什麼呢？有一個欺騙。做好了你看不出來，但背後的東西太多了。所以我們應該有個不欺騙的心，不管在人前、人後，不管知道或不知道，我們都應該以誠心相待，不能有半點的欺騙之心。這是對同族，就是我們的眷屬，除了父母、妻子、兒女之外，對其他的眷屬也都應該這么做的。
⑷ 想找一位信佛的人
過去的多少年中，我一直是一個無宗教信仰的人。我站在信仰的十字街頭，可佛可耶，不佛不耶——多少耶教人士拉我信教，我因對新舊約的理論不能接受而無意起信；在我生活環境中沒有佛門善知識可資親近，因而我對佛教的情形也一無所知。但在兩年多前，我卻因於無意中讀了一篇梁任公寫的《佛陀時代與原始佛教教理綱要》的文章，而引起了我研讀佛經的興趣。由此使我發生正信，皈依三寶，成為一名佛門在家弟子。這些機緣，我在菩提樹一零三期寫的《學佛與信教》一文中敘述過。
皈依三寶以來，在求知的領域里，我象是窮漢掘到了寶藏。於浩如煙海的佛經里，我日以繼夜的發掘，探求。雖然時日未久，所獲有限，但嘗一勺而知大海之味，在發掘的過程中，使我感到佛法的高深圓融，博大精微。可以破除我的迷惑，拯救我的慧命。因之在進修的路程上，我不敢稍有懈怠。我除了自己進修外，並將我獲知佛法的好處不欲自秘，時時向我的朋友親屬們言講，希望他們也能發起正信，皈依佛門。這一切，在我說來，我感到我是由迷入悟，走上人生的正途。但在部份朋友的眼中，卻以為我是由悟入迷——對佛教著了迷，走到消極逃世的路上了。關於這一點，我原不想辯白。本來，這個社會上任何人對自己的行為都是自以為是的。我覺得我信佛是對，別人覺得譏笑我信佛也是對。既然如此，只可說是迷者自迷，悟者自悟，似不必再說什麼了。但我顧慮到一點，我因怕這些人以為我著迷，進而誤解到佛教是使人迷信的宗教。因此我想把我所了知的佛教的內容介紹出來，給這些朋友們作個參考，這是我寫本文的最初動機。
另一方面，在我沒有皈依三寶以前，我自己沒有宗教信仰，也不大注意別人的宗教信仰，同時也很少同別人談到這類問題。自我皈依三寶後，因時時想把佛法的利益介紹給別人，所以常向朋友同事們宣揚佛法的博大圓融，普救眾生。希望引人起信。由於這些機緣，使我發覺到社會上，對佛教歧視的，對佛教誤解的，對佛教極為陌生的，以及名為佛教徒而不了知佛法的，不是佛教徒想了知佛法而無機緣的人，竟比比皆是。由於這些人士太多，於是把什麼落伍，迷信，消極，逃世等名詞，全加到佛教的頭上來。偏偏佛教是一個以慈悲為本，忍辱為行的宗教，任由外界怎麼說，佛教徒既不辯駁，也不解釋。這就使社會上對佛教的誤解愈來愈深了。 社會人士對於佛教有意或無意誤解的，經我分析，約有下列幾種：
一、對佛教歧視的人；
這種人又分二類：一類是有意的，另一類是盲從的。前者是胸存成見，故意誣蔑的。後者是人雲亦雲，隨聲附和的。前者如外教的傳教者，為了自抬身價，不惜顛倒黑白，對佛教加上落伍，迷信，消極，逃世等帽子，以表示自己宗教的進步與科學。後者是一部份人雲亦雲的外教信徒，覺得「月亮是外國的圓」，既然外國的牧師神甫都說佛教落伍迷信，想來佛教大概就是落伍迷信的。但你若問他佛教到底怎樣的落伍，如何的迷信他是一句也說不上來。因為他本來對佛教就一無所知啊！一位在醫學界頗有聲望的人士問我：「你怎麼會信了燒香念經的佛教？」不用說，他是耶教人士，他以我一個受過新教育的人不信耶穌而頗引以為憾。我問他：「信佛教到底有什麼不好？」他說：「由人類進化的趨勢看，宗教要由多神歸於一神。」我向他解釋神是神，佛是佛，根本是兩回事。由多神歸於一神，終究仍是信仰他力的宗教。佛教是要人信仰自力，眾生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的。他左聽右聽，聽不入耳。弘法要契機，話不投機，說也無用，也只得罷了。
二、對佛教誤解的人：
這種人，也許並不反對佛教，但因對佛教的真面目沒有認識，錯把神道設教，祭祀拜拜等以為就是佛教，以致鬧出許多誤會來。尤有甚者，有些人把神棍斂錢，甚至於張玉姑顯靈這些無聊的事都扯到佛教的頭上，這真是解釋不清的誤會。
數周前，一家報紙上登載了一則花邊新聞，標題是：「千斤大豬，菩薩有福。」內容敘述某鄉某某宮的某大帝生日，鄉民宰了一頭千斤以上的大豬祭祀，於是記者先生就給加了個「菩薩有福」的標題。我想這位記者先生在常識上犯了兩個錯誤。第一，他誤把神道的大帝當作佛教的菩薩。第二，他不了解佛教的基本精神就是眾生平等，戒殺素食，菩薩是不吃肉的。於是失之毫釐，差之千里，作了如上的報導。新聞紙上既有這種誤解的離了譜的報導，也就難怪許多社會人士把神道和佛教混合在一起了。
三、對佛教陌生的人，
社會上還有些人，或為衣食奔波，或為事業忙碌，終日里讓財色名食睡，五欲六塵佔去了整部的時間。在他們的腦子里，根本沒有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友談起信佛的問題——他實在是個忙人，他要處理公司大小事務，應酬官商各界人物，白天有飯局，晚上有牌局，難得他有那份閑情陪我談佛。我費了半天唇舌，他為了表示對佛教不太陌生，他問我：「佛教里，是不是西天如來佛最大？」虧得他看過《西遊記》，否則，恐怕連如來佛三個字對他也是陌生的。
佛經上說：「人身難得，中國難生，佛法難聞，信心難起。」佛教在我國流傳了兩千餘年，佛學自南北朝及隋唐以來，影響了，也充實了我國的文化。而今日社會上，大部份人對佛教陌生得竟一無所知，這不僅令人為佛法悲，更令人為我國文化悲。
四、名為佛教徒而不知佛法的人：
這種人，披著一件佛教的外衣，自稱為佛門弟子。他們也拈香，也念經，也抽簽，也扶乩。他們利用農村間齋公齋婆愚夫愚婦的無知和迷信，藉機斂錢。他們的庭堂里，是真人仙姑與菩薩並列；他們在修持上，是運氣導引與念咒並進。這種四海一家式的法門，如果他們不提佛教二字，也就罷了，怎奈他們偏把佛教徒的招牌掛在口上，這就不能不使人為佛教叫屈了。
五、非佛教徒想了知佛法而無機緣的：
這類人相當多，也最值得同情。這些人多是知識分子，在觀念上知道佛教的教義博大高深，與我國文化有密切關系。很想了知一點佛學大意，但覺苦無機緣——一來難遇到佛門善知識引導；二來也找不到適當的書籍閱讀。即是找到了佛經或佛門初機書籍，一時也看不出頭緒來。以致因無機會了解佛教，而不能發生信仰。
我有一位自美國歸來的朋友，和我談起宗教問題時就有這種感覺。他說：「在國外，常有些西方朋友問起我的宗教信仰，我告訴他們我信佛教——我的家庭中歷代都是敬奉觀世音菩薩，我當然也算是佛教徒。但他們問起我佛教的教義和佛教內部的情形，我一句也答不上來。回國後我想找點佛教書籍看看。但跑了許多家書店也買不到。」接著他又問：「到處都可以看到基督教的宣傳品和函授資料，為什麼佛教沒有呢？」
這位朋友因職務關系最近又要出國，我已寄了一部份初機佛學書籍給他看。但願他這次在國外，如再有人和他談到宗教問題時，他可以辯才無礙地說出一套來。
我和另一位教育界服務的朋友談到佛教問題，他說：「不行，沒辦法，早先我很想知道一點佛教的情形和佛經的內容，我曾向一位持齋念佛的長輩親戚請教。那位老太太說不出來，只送了我幾本書。記得是一本《禪門日誦》和幾冊什麼經。我看來看去，愈看愈糊塗，這就打消了我信佛的念頭。」
像上述這些例子，多的舉不勝舉。這使我感到今日社會上，對佛教誤解的，陌生的人士實在太多了。用什麼方法使社會人士對佛教有個初步的正確認識呢？這是我時時思惟探求的一個問題。
佛法的高深圓融。博大精微，是世界學者所公認的。即使是不信佛教的知識分子，也都承認佛教的理論正確與偉大。但佛法惟其微妙，則難於領悟；惟其高深，則不易了解。三藏十二部，浩如煙海。且名相特多，辭意艱深。這對一個國學修養稍淺，且與佛教素無接觸的人來說，要想驟然在言含萬象，字包千訓的佛經中找出點頭緒來，實在是難乎其難。這好比摩尼寶珠，光芒萬丈。惟其光彩奪目，逼人視線，使人反而不易辨認出寶珠的真面目。
用什麼方法才能使社會人士對佛教有個初步而正確的認識呢？我想最簡便的方法，莫如寫一本介紹佛教概略內容的小冊子來，供社會人士閱讀。本來佛學初機入門的書籍，古今大德已寫的很多。有的專述凈土，有的單論禪宗。有的只談因果，有的戒殺勸善。但這些書，多是用詞意高深的文言文寫的。若要找一冊用現代的語言文字，介紹出佛教的源起流傳，佛法的概略內容的書籍，並不多見。因此，我發願把這本具有上述內容的小冊子編寫出來，給社會上不了解佛教的人作參考，這是我寫本書的緣起。
在佛法大海里，我所了知者不過是一滴飛沫之微。以簡陋膚淺如我者來寫這滾大題目，實在是不自量力。不過我想，向社會上對佛教一無所知的人介紹佛教，若由佛門幼稚園學生如我者來介紹，或可收點淺近易解之效。所以我大膽的把這冊書寫下去。
邦國多難，佛法衰微。異端邪說，充斥社會。是以弘揚正法，挽救世風，佛門弟子，人人有責。筆者此文之作，旨在拋磚引玉。尚祈佛門大德，不吝賜教。普願一切有情，共登佛道。
⑸ 佛教用什麼方法能和去世的親人交流跪謝！
你可以 修施食法 布施鬼道飲食
但是這個 能不能跟鬼道交流 要看你心清凈與否
也可以學習 地藏占察輪
問問地藏菩薩 你死去親人現在何處什麼情況
⑹ 佛教中，是否有辦法修行讓自己死後與親人重聚
當然有辦法啦，首先用大慈悲心修大功德迴向給你已死去的親人，將他們全都度到西方極樂世界去，然後自己也修行往生西方極樂世界，這不就重聚了嗎？但這種方法只適用於你的親人還沒有轉世投胎的情況。
其實呀，只要你修行真的有成就了，你的親人無論在哪裡，你都一清二楚，一個念頭就重聚了。