茭杯使用方法

Ⅰ 廟里用來擲的梭壯東西叫什麼

那玩意兒叫筊。（記得採納你野哥的答案啊）
擲筊是一種道教信仰問卜的儀式，普遍流傳於華人社會。「筊」也稱「杯」，故閩南語「擲筊」又名「跋杯」。

依據傳統習俗，儀式內容是將兩個約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。凸面為「陰」，平面為「陽」。

下列是正反組合的說明：

一平一凸：稱之為「聖杯」（或「聖茭」）表示神明認同，或行事會順利。但如祈求之事相當慎重，多以連三次聖杯才做數。
兩平面：稱之為「笑杯」（或「笑茭」），表示神明還未決定要不要認同，行事狀況不明，可以重新再擲交請示神明，或再次說清楚自己的祈求。
兩凸面：稱之為「陰杯」（或「怒茭」），表示神明不認同，行事會不順，可以重新再擲交請示。
在民間信仰中，擲茭有幾個約定俗成的禮儀如下：

擲茭通常以三次為限。
擲茭前需在神靈面前說明自己姓名、生日、地址和請示的事情。
擲茭前雙手要合住一對茭杯，往神明面前參拜之後，才能鬆手讓茭杯落下。

Ⅱ 溫州童謠里那個打卦杯是什麼意思

就是打茭杯.
是兩個半邊竹筍或者作成半邊竹筍的樣子的木頭,人們向神祈禱之後,扔向空中,落下後,一正一反為聖茭,是最好的,兩個正面也好,但是兩個都是反面就表示神不同意你祈求的事情!

Ⅲ 拜老爺笑杯是什麼意思

拜老爺笑杯這種情況可能就是你問錯了或者是你說錯話了，就得到這個杯，代表想求的事情是不明確的、模糊的。

「拜老爺」除了燒香燒冥紙外，也有「問杯」形式。拿兩片由竹頭或木頭製成的杯，祈禱後摔到地上。如果兩片都成反面，便是「笑杯」；如果兩面都成正面，則是「穩杯」，都不吉；如果一正一反，則為「聖杯」，是吉兆，預示著祈告內容可以實現，所以「聖杯」是最好的。

民俗的注意事項和重點須知：

在潮汕地區，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺廟偶爾有之。潮汕民間信仰中，凡是求簽，均需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「杯」，故潮語「擲筊」又名「跋杯」。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供祖先神主者，往往也會備有一對筊杯。

如果是向新逝的死者神位求問問題，不能使用「筊杯」，只能用兩枚硬幣。如掃墓等情況，臨時需用之時，亦可以二枚相同之硬幣代替。最後，根據所」跋杯「的三次結果為一簽，由此可變化出二十七簽，最後可以對照簽詩，以意解簽了。

以上內容參考：網路——潮汕

Ⅳ 雙雙立茭最為奇什麼意思

大家都有『擲茭』請示神明的經驗
我們都知道一般我們再請示神明所用的『茭杯』，神明所指示的有三種，『聖茭』『蓋茭』還有『笑茭』三種！
但是，還有一種『立茭』；就是茭杯站立。這種情況很少見

這句話意思是，丟擲出的茭杯站立，並且以兩次都丟出立茭的情況最少見！

Ⅳ 聖筊是什麼意思

聖筊(聖筊) shènɡ jiǎo 吉兆。筊，即杯筊，一種卜具，形似兩蚌殼，投空擲之落地，觀其俯仰，以斷吉凶。 古以玉為之，後來也用竹、木為之。太祖皇帝微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹杯筊，因取以占己之名位，以一俯一仰為聖筊。宋 葉夢得《石林燕語》卷一聖茭意思就是是聖茭杯 所以那是簡略發音茭jiao，本意是喂養畜生的草料。茭瓜，是一種小而無腰的葫蘆瓜。曬干後作為問卜之用，有奇效。稱為茭胚，後改用木製，稱為茭杯。月牙形，一面平、一面拱。網地下一擲，求神靈指示。一陰一陽為「聖杯」連得三次，即神靈應允、兩個平面稱為「笑杯」生靈不置可否。兩個拱面為「怒杯」或「陰杯」及生靈不應允。茭亦作：珓、鉸。

Ⅵ 擲筊的佔法

依據傳統習俗，儀式內容是將兩個約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。凸面為「陰」，平面為「陽」。
擲筊是人與神靈的交流工具，人們借擲筊能獲悉神靈的旨意。擲筊時先向神靈點燭上香膜拜，然後向神靈說明擲筊之原因，拿起筊經雙手合十參拜之後在香爐內的香上繞一圈，然物後往地上一擲，即是一筊，合掌謝過神靈之後，再拾取地下的筊，再往地上一擲 ，須連三個「聖筊」，才算是神靈許諾。
下列是正反組合的說明：
一平一凸：稱之為「聖杯」（或「聖茭」，「信筊」），表示神明認同，或行事會順利。但如祈求之事相當慎重，多以連三次聖杯才做數。
兩平面：稱之為「笑杯」（或「笑茭」、「陽杯」），表示神明還未決定要不要認同，行事狀況不明，可以重新再擲交請示神明，或再次說清楚自己的祈求。
兩凸面：稱之為「陰杯」（或「怒茭」），表示神明不認同，行事會不順，可以重新再擲交請示。
在民間信仰中，擲茭有幾個約定俗成的禮儀如下：
擲茭通常向神明請示一件事最多擲筊三次。
擲茭前需在神靈面前說明自己姓名、生日、地址和請示的事情。
擲茭前雙手要合住一對茭杯，往神明面前參拜之後，才能鬆手讓茭杯落下。

Ⅶ 筊指的是什麼

筊杯或筊貝，是中國民間信仰的一種尋求神靈指示的工具。筊杯在遠古民間傳統中，世人認為可以與神靈溝通的工具。原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯校」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「跋杯」。關於「杯珓」兩字的字源，宋代學者程大昌推論：因蚌殼可如杯子般盛水，是為「杯」；珓的發音和「敎」的發音類似，代表借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以敎示人們，於是使用「珓」一字。

在台灣、國共內戰前的中國廟宇、一般供奉神像和祖先神位的家庭，幾乎都有一到數對筊杯，供上香膜拜之後，請神明指示的工具。這個動作稱之為「擲筊」或問杯。在台灣，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺廟偶爾有之。台灣民間信仰中，凡是求簽，均需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「杯」，故台語「擲筊」又名「跋杯」。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供祖先神主者，往往也會備有一對筊杯，如果是向新逝的死者神位求問問題，不能使用「筊杯」，只能用兩枚硬幣。如掃墓等情況，臨時需用之時，亦可以二枚相同之硬幣代替。

稟明： 執一對杯筊在香爐上繞三圈，跪在神明前，稟明自己姓名、生辰、住所及請示事項，一次一事。
擲筊(問杯)： 將筊杯合在掌心，並略為上拋擲出讓它落地，觀看正反的組合。

擲筊結果

聖筊（聖杯、允筊、允杯、有筊、有杯）

即二支筊杯一正一反（一陰一陽），代表所請示祈求之事神明應允、贊同、可行。

笑筊（陽筊、笑杯）

兩支皆為正面（陽陽，即兩面均為平面），代表神明笑而不答，意為陳述不清、無法裁示或明知機緣未至不足，何必有此一問；或所提問題自有主張、已有定數，何必多此一問；也可以解讀為神明主意未定，重新請示。

哭筊（陰筊、哭杯、怒筊、怒杯、蓋筊、蓋杯、無筊、無杯）

兩支皆為反面（陰陰，即兩面均為隆起），表示神明否定、生氣、或者不應許所求之事。

立筊

杯筊未倒下而呈立狀，一般人擲筊多半對神明「有所求」，相傳若為「無所求」的信徒，容易擲出「立筊」，會被善信視為神跡。

Ⅷ 如何幫自己化解因果

在這世上因果無處不在，無處不離您我的左右，舉凡任何事的發生，皆由一些因果來主導了您我的選擇，所以也造成不同程度的結果。是好？是壞？則由您我去自行判斷了，為了要讓各位有一個正確的認知因果，以下的所述肯定能對您造成一個深思的作用，謝謝您因為深思之後的修正讓您我未來的路更好走，也更平步青雲。 壹、因果的由來：何謂【因果】，要談因果先要了解什麼【業】，俗話說：【萬般皆帶不走，唯有業隨身】。【業】 這個字就是【行為】或【造作】的意思。舉凡有意向的任何思想行為,出自身、口、意的都可以叫做【業】。一般人所說的，一切善或惡的行為，都可以構成業。換句話說，業可以解釋作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應或結果。由意志力造作的善惡諸業的種子，都會因現行而果報分明，一定【種善因得善果、種惡因得惡果】，即所謂的【因果律】。 貳、因果的行成：因果是不會消滅的，如是因得如是果，【善有善報、惡有惡報】，就是【業力因果律的定律】。誰也不能逃避，只有把握純正的意念，【行善業的功德,迴向過去所做的業障】，才是正見的行使。舉例來說：您在前世殺人放火、欺壓善良百姓、讓人流離失所，所造成的怨氣，讓人怨聲載道、怨天尤人，這股怨氣直通雲霄。縱然身後受盡陰間地律酷刑的審判之後，免不了仍要承受當初受到不平百姓的討報。這是不變的道理。如果換一個角度來說，若受到不平的當事人是您自己本身想想這一股怨氣，您又做何想呢？ 但不是所有的因果都是不好的，在某些時候，我們又常常會說某人在時機不好的時候，別人想賺錢都賺不到，可是她卻能一直的生意興隆，我告訴您這就是好的因果的協助，只是我們通常說是福報。 叄、因果化解的正確認知：因果的化解是一個非常值得讓人深思的問題，當您知道種種的不順，皆為因果所造成的，我想您一定也想知道，為什麼有這些的因果來困惑著您，可是當我告訴您問題的核心之後，您是否會深深地自我認錯，自我反省呢？若說不知道錯還好，這世就默默地承受，要是知道前事所造成的錯 。而這世，您仍然讓它繼續錯下去，那我說您只有自己找罪受了，怨不了別人，但是要如何化解這 因果呢？時下我們常常聽到別人常說，這人是受到三世因果的討報，何謂三世因果呢？所謂的三世因果就是過去的因、現在的因和未來的因。當今時下在化解三世因果的過程中，當事人屢遭遇不順、事事不如意時，如不能自我省思，懺悔過去所種下的【因】，而只希望藉助神明無形的力量或是相術神通的法力來幫忙您排解這個【果】，就當作破財消災一樣。但是花錢事小，解決問題事大。能如您所願的解決這個【果】的又有幾人呢？何況佛學中【佛有三不能度化】的其中就有一項明白的告訴我們：【佛不能度化有因果討報之人】。或許能幫您的，只有相術那幾年神通的法力尚在時還可以。但是法力又能維持多久呢？當事過境遷後，【因果】回頭討報的動作行為會不會加重呢？這些都是值得我們深切的省思與探討。我可以明白的告訴您，古賢所說：【放下屠刀立地成佛】，只要時時懷有懺悔的心，並且身體力行的去做行善布施的工作。我相信終有一天這業障，定能隨心念的轉化而成為善的功果。這就是一種移轉作用。將損益變成幫助最好的方式，講白話一點就是把將要傷害您的人變成要幫助您的朋友。所以【因果】的化解是操在自己的手上，而不是別人所能掌控的。 肆、如何化解因果：各個門派化解因果的方法有很多，無法一一列舉，在此只舉三種方式與各位探討。 一、找個初一或十五的日子，帶著鮮花及五果，到您家居住附近的廟宇宜選擇有管理陰司案件的廟宇如﹝城隍廟、地藏王菩薩廟、文衡聖帝廟、玉皇宮﹞等等，去祭拜並且稟報 來意並請其做主。 說詞如下：「○○○尊神在上：弟子、信女○○○，年齡○○歲，住址│││││││││ 得知近來之不順利，皆為因果討報的關系，為求化解此一因果，弟子、信女○○○特敬備鮮花一對，五樣水果，在○○○尊神的駕前，感謝請求為弟子、信女做見證，弟子、信女○○○願以時時懺悔的心，來行善布施兩年，所做的所有功德皆迴向給弟子、信女○○○身後之怨親債主，另外願助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本，來奉勸世人多多行善布施，祈謝為自己消災解厄。」 兩年後再次來到原廟宇求問因果是否准予化解 說詞如下：「○○○尊神在上：弟子、信女○○○，年齡○○歲，住址│││││││││ 得知近兩年前的不順利，皆為因果討報的關系，為求化解此一因果，弟子、信女○○○特敬備鮮花一對，五樣水果，在○○○尊神的駕前，亦再次感謝請求為弟子、信女做見證，弟子、信女○○○以時時懺悔的心，已行善布施兩年，所做的所有功德皆迴向給弟子、信女○○○身後之怨親債主，另外亦助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本，來奉勸世人多多行善布施，單具在此，祈謝為自己消災解厄，是否准予化解，請示三個茭杯。」 二、請您於廟宇或家中的佛堂前點三支香，稟報神明：「○○○尊神在上：弟子、信女○○○， 年齡○○歲，住址│││││││││得知近來之不順利，皆為因果討報的關系，為求化解 此一因果，感謝請求為弟子、信女做見證，弟子、信女○○○願以時時懺悔的心，發心撰寫 摩訶般若波羅蜜多心經﹝如附件一﹞一個月，所有迴向給無祀孤魂的功德再迴向弟子、信女○ ○○身後之怨親債主，另外願助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本，來奉勸世人多多行善布施， 祈謝為自己消災解厄。」 一個月後，備寫好的摩訶般若波羅蜜多心經○○張及助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本之證明單 具以及摩訶般若波羅蜜多心經和解文兩張﹝如附件二﹞，再次於廟宇或家中的佛堂前點三支 香，稟報神明：「○○○尊神在上：弟子、信女○○，年齡○○歲，住址││││││││ │得知近來之不順利，皆為因果討報的關系，為求化解因果，感謝請求為弟子、信女做見證， 弟子、信女○○○已經寫完摩訶般若波羅蜜多心經○○張，請求身後之怨親債主，准予化解 因果，如若可行請示三個茭杯。」 假若有應允三個茭杯，則請您將摩訶般若波羅蜜多心經和解文上所准備的東西開始燒化，請 由壽金、九金、銀紙依次燒化，最後念完心經和解文上的協議文字，連四品蓮花一同燒化掉 即可。 三、請您於廟宇或家中的佛堂前點三支香，稟報神明：「○○○尊神在上：弟子、信女○○○， 年齡○○歲，住址│││││││││得知近來之不順利，皆為因果討報的關系，為求化解 此一因果，感謝請求為弟子、信女做見證，弟子、信女○○○願以時時懺悔的心，發心恭念 高王觀音經壹仟遍﹝如附件三﹞，所有功德迴向弟子、信女○○○身後之怨親債主，另外願 助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本，來奉勸世人多多行善布施，祈謝為自己消災解厄。」 念完壹仟遍後，備念完的高王觀音經壹仟遍證明單及助印善書﹝玉歷寶鈔﹞○○本之證明單 具以及摩訶般若波羅蜜多心經和解文兩張﹝如附件二﹞，再次於廟宇或家中的佛堂前點三支 香，稟報神明：「○○○尊神在上：弟子、信女○○，年齡○○歲，住址││││││││ │得知近來之不順利，皆為因果討報的關系，為求化解因果，感謝請求為弟子、信女做見證， 弟子、信女○○○已經念完的高王觀音經壹仟遍，請求身後之怨親債主，准予化解因果，如 若可行請示三個茭杯。」 假若有應允三個茭杯，步驟則如第二項後所述，依次燒化即可。

Ⅸ 聖筊的擲筊區分

1、聖杯： 為一平一凸，一陰一陽，表示請示之事，表示可以、 行、同意。

2、笑杯： 為二平面者，二陽面，表示說明不清、神佛主意未定，再請示。

3、陰杯： 為二凸面者，二陰面，表示不可、不行、神佛不準，或神明生氣了，或凶多吉少，再次請示。

擲杯筊，有的古籍寫作「擲杯珓」、「擲碑珓」，就是擲筊，也寫作「擲珓」，溫州方言稱「打珓貝」。杯、碑，是「貝」的記音，指貝殼。

(9)茭杯使用方法擴展閱讀

依據傳統習俗，儀式內容將兩個約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。凸面為「陰」，平面為「陽」。

擲筊為人與神靈的交流工具，人們借擲筊能獲悉神靈的旨意。擲筊時先向神靈點燭上香膜拜，然後向神靈說明擲筊之原因，拿起筊經雙手合十參拜之後在香爐內的香上繞一圈，然物後往地上一擲，即是一筊，合掌謝過神靈之後，再拾取地下的筊，再往地上一擲 ，須連三個聖筊，才算是神靈許諾。

Ⅹ 為什麼要擲杯

擲筊是一種道教信仰問卜的儀式；又稱擲筶、擲杯、跋杯，普遍流傳於華人民間傳統社會。「筊杯」是一種占卜工具，是世俗之人所用以與神明指示的工具。「筊杯」有時會倒過來稱之為「杯筊」。多用竹、木等材質做成，兩個為一對，呈立體的新月形狀，每一個稱為一「支」，並分有正反面，凸起部份稱為「陰面」（也就是反面），平面的部份則稱為「陽面」（也就是正面）。儀式內容是將兩個約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。
筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在紙錢上，雙手握好紙錢，再將筊杯甩落，這是用在廟方人員求問重要事務時，如慶典日期、作醮事宜等。
在台灣，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺廟偶爾有之。台灣民間信仰中，凡是求簽，均需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「杯」，故台語「擲筊」又名「跋杯」。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供祖先神主者，往往也會備有一對筊杯，如果是向新逝的死者神位求問問題，不能使用「筊杯」，只能用兩枚硬幣。
今日，有許多廟宇也採用了塑膠制的筊杯。筊杯有時被宗教神棍用做騙財工具，方式是在筊杯中灌鉛或汞，以控制其正反面的呈現。

下列是陽陰組合的說明：
一陽一陰(一平一凸)：稱之為「聖杯」（或「聖筊」）表示神明認同，或行事會順利。但如祈求之事相當慎重，多以連三次聖杯才做數。
兩陽面(兩平面)：稱之為「笑杯」（或「笑筊」），表示神明一笑，還未決定要不要認同，行事狀況不明，可以重新再擲筊請示神明，或再次說清楚自己的祈求。
兩陰面(兩凸面)：稱之為「陰杯」、「無杯」（或「怒筊」），表示神明不認同，行事會不順，可以重新再擲筊請示。

尚有特殊筊型：
立筊：一個或兩個筊杯直立，依習俗以金紙將之圈住保護。當時，只有擲筊之人才能移動擲筊。同心杯：兩筊杯相疊。

在民間信仰中，擲茭有幾個約定俗成的禮儀如下：
擲筊通常以三次為限。
擲筊前需在神靈面前說明自己姓名、生日、戶籍、住址和請示的事情。
擲筊前雙手要合住一對筊杯，往神明面前參拜之後，才能鬆手讓筊杯落下。

古人的擲杯為號，主要是體現發動者的不動聲色，齊心協力，方便實用。比如：鴻門宴，三國演義等等。

在廬江城縣河東南一里許，河邊高阜上有一玉虛觀，觀下有一古橋，此橋名曰「擲杯橋」。相傳三國時期「左慈擲杯戲曹操」的故事就發生在這里。
左慈，字元放，道號「烏角先生」，東漢末廬江郡（今廬江西南）人。《後漢書·左慈傳》載：左慈「眇一目、跛一足，白藤冠、青懶衣，方士也。」精於煉丹，善魔術，後人稱之為「魔術開山鼻祖」。
左慈相貌醜陋，但心地善良，好善樂施。常使六甲神術資貧濟弱，以幻術戲弄權貴。建安二十一年（216年），曹操駐軍舒縣治（今廬江柯坦鎮城池村）。時寒冬十月，曹操想吃柑子，便叫人從溫州選購40餘擔鮮柑星夜兼程往回運。行至途中，挑夫們飢寒交困，疲憊不堪。此時來了一獨眼、跛足道人，對挑夫們說：你們太累了，讓我來幫你們每人挑一程吧。說也奇怪，凡經道人挑過的擔子都變輕了。後柑子運至駐地，曹操立即想嘗鮮柑美味，便隨手取來。豈知剖開一看，競是空殼，連剖幾個皆如此。曹操大怒，正欲刑杖挑夫，忽報方士左慈求見。左慈進入帳內，拿了幾個柑子當場剖開，內皆有肉，其味甚甜。但曹操自取時，剖開一看又是空殼。曹操大驚，賜左慈座而問之。左慈笑答曰：「我有天書三卷，得之能騰雲跨風，穿山透石，藏形變身，雲游四海。今大王已位極人臣，何必再起干戈，殺戮生靈。如能隨貧道往峨嵋山修行，當以三卷天書相授。」 曹操答曰：「我亦思急流勇退，奈朝廷大事何人可理？」左慈笑道：「劉玄德乃帝室之胄，何不讓位與之？」 曹操聞之大怒，斥左慈為劉備*細，喝令左右拿下，命取大枷用鐵釘釘牢並上鐵鎖，打入牢中。
次日，曹操於縣河畔玉虛觀宴請眾臣。正行酒間，卻見左慈足穿木履立於宴前，笑對曹操說：「大王席中欠少何物，貧道願取之。」 曹操見之既驚且怒，答道：「我要松江（今上海市境內）鱸魚，可否！」 但見左慈走到觀下橋上，投釣鉤於縣河，片刻之間就釣上數尾鮮活鱸魚。曹操搖頭說：「這鱸魚是縣河裡的，不是松江鱸魚。」 左慈笑道：「內河鱸魚都是兩鰓，唯獨松江的鱸魚長有四鰓，諸位請看！」 眾人圍過來一看，被釣上來的鱸魚果然都是四鰓，曹操無言。左慈取桌上玉杯，斟滿一杯酒敬曹操說：「大王喝了這杯酒，可長生不老。」 曹操說：「你先喝」。左慈遂拔冠上玉簪於杯中一畫，將酒分為兩半，自己喝了一半，另一半送於曹操。曹操怒其不恭，拒飲。左慈笑將酒杯擲於橋上，酒杯竟化作一隻白鳩，繞橋而飛，左慈亦拐腿而去。曹操忙令大將許褚率輕騎追殺。但見左慈在前面慢步跛行，可騎兵卻怎麼也追趕不上。直追到一座小山坡，有一牧童正趕著羊過來，左慈便往羊群中走去。許褚忙彎弓搭箭射向左慈，左慈卻在羊群里不見了。曹操得知，便又傳令將山上的羊全部殺掉後方撤兵離去。小牧童看著滿山坡被殺死的山羊傷心痛哭，忽然聽見有一隻羊頭在地上說話：「把羊頭湊到羊腔子上，羊就都會活過來的。」牧童大驚，嚇得轉身就跑。尚未跑兩三步，又聞有人在後呼喊：「無須驚跑，還汝活羊！」牧童回頭一看，只見左慈已將地上死羊全部湊活並趕將過來，交於牧童後便大笑離去。牧童回家將所發生的事情告訴眾鄉親，眾人對左慈不畏強暴、戲弄曹操無不拍手稱快、稱奇，便稱玉虛觀下的橋為「擲杯橋」 。後又稱其牧羊地叫白羊崗，羊死而復活的山坡叫羊山頭。（此兩地均在今廬城鎮境內）後人有詠「擲杯橋」對聯一副：「真人何處覓？想當年神態悠悠，孰敢一杯戲漢相；橋石尚殘存！至今日文明進化，誰能千里釣鱸魚。」
千年歲月，彈子一揮間。而如今，玉虛觀早以是一片廢墟，擲杯橋也只僅存遺址。左慈擲杯戲曹操的故事應屬民間傳說，但後人把左慈不畏權貴、不懼強暴，計勸曹操免起干戈、繼而戲之的故事世代相傳並載入地方誌和史學著作，充分反映了人民群眾渴望安寧、和諧生活的美好願望。