中國常用思維方法

A. 中國傳統思維模式有哪些

中國傳統的思維模式是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維.

B. 傳統中國人的基本思維方式是

早在西周時期，「天人合一」思想就已經萌生。《周易》「推天道以明人事」，「天人合一」思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據之一，其目的在於揭示人與天地、自然的相互關系，從而合理指導人之所作所為。在《周易》看來，人與天地「同聲相應，同氣相求」(嵇康認為這是「自然之分」)；因此，人應當隨順天地之道而為，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」；如此，方可「先天而天弗違，後天而奉天時」(《易·乾·文言》)。「天人合一」是古代中國的「一個突出的共同命題」，「《易經》對這一命題的發揮無疑起了歷史性的作用」。

C. 中國傳統思維模式有哪些各舉例加以說明

中國傳統的思維模式，最有特色的有整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。
一、整體思維 所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著互相依存的聯系。 古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉?」（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」 （《莊子·齊物論》）我們把「上下與天地同流」跟「萬物與我為一」聯系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個整體系統的。
二、直觀思維 所謂直觀思維，是指在已往經驗知識積累的基礎上突發地把握事物本質，以及基於這種能力而產生的思維方式。古代整體思維認為，對於宇宙本體，對於「天——地——人」的系統，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對於「象」的直覺、頓悟去把握。《周易.系辭傳上》說：「子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意。」顯然，「立象」包括了對於「觀象」、「體悟」的過程與結果的表述。 儒家、道家都主張以直觀為基礎去領悟、把握宇宙、人生。莊子的「乘物以游心」「游心於物之初」 都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運行的規律。宋代張載的「大其心則能體天下之物」，朱熹的「眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明」，陸九淵的「吾心」與「宇宙」相冥契，則是強調用身心體驗宇宙終極的實在。
三、類比思維 類比思維是從「天、地、人」系統整體思維衍生出來的，是指由兩個對象內部屬性關系的某些方面相似，而推出它們在其他方面可能相似的推理方法。 古代漢民族很早就發現天地萬物、人事習俗存在著類別，當兩類事物之間的不同性和相似性都被認識得很清楚時，類比思維就會變得更加富有成果。中國人自古以來就很擅長的一個領域，表現類比的最古形式就是比喻，常常用以發現說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學問題。如《齊物論》通過狙公賦芧、罔兩問影、莊周夢蝶等比喻，來論證對任何事物的認識本無確定不變的是非標准，一切是非之爭，都是對道的全面性的歪曲和割裂，反對認識的片面性
四、辯證思維 李約瑟在《中國科學技術史》第三卷中曾經對中國古代光輝的辯證思維加以總結，他說：「當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國則一直傾向於發展辯證邏輯，與此相應，在希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機宇宙的哲學。」 李約瑟所說的這種「辯證邏輯」就是中國傳統思維模式的一個突出內容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運用對立統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。

D. 中國傳統文化的思維方式,除了整體思維,還包括什麼思維

還包括樸素的辯證思維，比如「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。

E. 中國傳統思維方式基本原則是什麼

國傳統思維方式最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著互相依存的聯系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉?」（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」 （《莊子·齊物論》）我們把「上下與天地同流」跟「萬物與我為一」聯系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個整體系統的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現的「一」的含義。例如《易·系辭傳下》說：「天下之物，貞乎一者也。」老子說「聖人抱一以為天下式」從根本上看，「一」都是講整體、系統及其貫通的。
華夏民族在《易經》時代形成了由「天——地——人」組成和諧整體的宇宙觀念。《易經》以陽爻和陰爻構成的六十四卦，象徵天地萬物及其變化，表明天地和同，萬物化生，人與天地分而相合。
在整體思維上，漢代使陰陽學說和

F. 中國人的思維方式

自我超越
有形有相的東西終歸於毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將「道」作為超越一切有形有相的東西的永恆存在。但這個「道」又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它「有情有信」，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在於與「道」自覺、自然而然地合和。
道雖「有情有信」，它又超言絕象。要與「道」冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恆。中國知識分子習慣於自我剋制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的體現與應用。
自我實現
中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的「心中樂地」。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，並不需要彼岸的永恆和幸福。因為永恆和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用。中國人把「立德、立功、立言」定為人生「三不朽」，正體現了中國文化在價值取向上的現世特徵。
然而，也同樣由於這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恆的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把「雙刃劍」。這種著眼於現世的自我實現既解釋了中國人易於滿足不思進取、長期安於小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
中庸之道
中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：（1）執兩用中，不走極端，如對聖人的描寫，「寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁」。（2）無過無不及，避免偏執，不偏激，追求平和。最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。（3）得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關於種小麥的農諺，「白露早，寒露遲，秋分種麥正當時」。（4）允執其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協調了人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。
直覺思維
中國古代的思想家並不怎麼重視邏輯思維，而習慣於進行直覺體驗。但這種直覺思維並不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統思維）的特徵。它目的在於把握對象的整體表象特徵，其基本形式常常通過「頓悟」來表現。道家的「悟道」、儒家的「豁然貫通」、佛教的「立地成佛」，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的「天人合一」，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。
整體思維
整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握對象的特徵。中國古人的整體思維主要有以下特點，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此導出天地一理、萬物一馬、宇宙全息的結論。
整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的「大一統」思想，中醫的「頭痛醫腳，腳痛醫頭」的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。
意象思維
意象思維方式亦稱為象徵，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：（1）符號意象思維，用某種符號來象徵一些神秘的自然法則，如《易經》中的「---」「－」，各種道教、佛教的靈符。（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象徵事物本質或某種「形而上」的東西，如老子、莊子的「道」、玄學中的「無」「自然」，朱熹的「太極」「天理」等。（3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現。
中國傳統意象思維的優點是富於靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為什麼中國古人長於文學藝術的創造，而乏於科學技術的創新（很多人這樣來解釋這一問題；但是我仍然對此持懷疑態度，因為在相當長的歷史時期內，中國古代的科學技術一直是領先於世界的，這一點大約也沒有人可以否認。所以，這一問題的答案或許並不在此）。
物極必反
中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：「無平不陂，無往不復」，《老子》：「正復為奇，善復為妖。」那麼，事物在什麼地步才發生這種轉變呢？那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出「物極必反」的命題後，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這里的「極」，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退；另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。
循環變易
中國古人認為，「物極必反」只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復、周而復始地循環運動的。老子一方面講「道」生天地萬物，同時又講萬物復歸於「道」，整個宇宙都處在這個大循環之中。《易經》同樣也倡導終則有始、反復其道的變化觀。中國古人不但用這種循環往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的「五德終始」說，董仲舒的「三正三統」說，把中國的歷史納入一個永遠的循環往復之中。以至於今天人們還常說「天下大勢分久必合，合久必分」「皇帝輪流坐，今朝到我家」。
萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是「萬物與我為一」。這個「萬物與我為一」的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，「人不獨親其親，不獨子其子」。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以「鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果」。在道家則表現為「渾沌」，人與鳥獸同處，與萬物並育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。
天人合一
這是中國人最基本的思維方式，它具體表現在天與人的關繫上。它認為人與天不是一種主體與對象的關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。中國古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主張「天人合一」。
在儒家看來，「天」是道德觀念和原則的本原，人心中「天」賦「地」具有道德原則，這種「天人合一」乃是一種自然的但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十而從心所欲，不逾矩」。
在禪宗看來，人性本身就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的，真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種意義上說，仍有點像道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。」
在道家看來，「天」是自然，「人」是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
窮理盡性
中國古代哲人幾乎都講窮理和盡性，但他們所窮的「理」卻是人心中天賦的人之所以為人的道理；所盡的「性」是具有人類社會涵義的「性」或行為准則。其實「理」和「性」應該是合二而一的。「理」是從外在或天的角度說，而「性」是從內在或人的角度講。二者的結合則通過「命」，故《中庸》有言：「天命之謂性。」其實，這里的「命」就是個體的人的生命——人生的具體經驗（經歷），而非具有封建迷信色彩的「命運」「命數」。
其實，「理」在本質上就是「禮」，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級秩序關系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過「天命」的手段，把它內在於萬物中成為萬物個體的「性」。窮理盡性就是認識這種「天然的秩序」，並切身踐履，達到與自身化而為一的境界。
因此，中國人講窮理，雖然於《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經》等典籍中也表現出一些外向思維的傾向，體現出一些探求物理的特徵，但由於先哲將人生的意義定位於「自身精神境界」的成就，因此，這些人的窮理最終仍然歸於「盡性以至於命」。雖有惠施（與公孫龍子同為「名」家人物）對外物的探求，卻被莊子批評為「迷於萬物而不反」。由此可以看出，中國人科學思維薄弱的原因（關於這一問題，我仍然堅持邏輯思維並不能解決所有問題，有些事物之間有因果的邏輯聯系，但並非一定就是決定性的關系，即有些事物有其因未必有其果。所以，完全根據了中國古人的這些特徵或表現，就斷定「中國古人科學思維薄弱」是沒有說服力的）。
情感體驗
中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態度在思維和處事中起著至關重要的使用。由於過分重視情感因素和心靈體驗，導致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統。
在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現在哲學家認識外物的態度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現在文學家的創作主題上，如杜甫的「感時花濺淚」，關漢卿的「六月飛雪」，以及曹雪芹的「木石姻緣」。
此外，中國人認為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現。
明心見性
這是禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡「一切眾生皆有佛性」之說，佛性便被從神聖的彼岸拉回到每個人的心裡。因此，慧能說「佛向心頭做，莫向心外求」。
所謂「明心見性」，就是明白自家的「本心」，見到自家的「本性」。這個心就是菩提心，這個「性」就是佛性。能否成佛，關鍵在於能否悟「本心」「本性」的真面目，悟到這個真面目，即使普通人也能成佛，悟不到這個道理，即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在「迷」、「悟」之間。
漸悟思維
漸悟思維貫穿於中國古代各家思想之中。它的特點在於主體從思維的對象和內容方面作好必要的准備，經過某種契機的引發，突然認識到事物的全體和真相。認識到事物的真相或全體，在道家稱為「悟道」；在儒家稱為「豁然貫通」；在佛教稱為「成佛。」
在儒家，最明顯地體現在程頤的「脫然貫通」和朱熹的「豁然貫通」說。他們認為，只有知識積累到一定程度，才能在「用力之久」的工夫中達到「豁然貫通」。故荀子對漸悟總結道：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。」
在佛教，漸悟又名「因緣見性」。認為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
混沌思維
混沌思維最明顯的表現是，認為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認識當作個人的直覺體驗。這是一種「此中有真意，欲辯已忘言」的境界。為此，莊子曾舉出了有趣的「渾沌鑿竅」的故事。
「南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽；中央之國的帝王叫渾沌，倏、忽經常到渾沌那裡遊玩，渾沌對他們很好。倏、忽想報答渾沌的友善。商量說：「人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧！」兩人於是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。
混沌思維的結果就是認識到「萬物一體」。這不但是一種認識的結果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的「天地一指也，萬物一馬也」，程顥的「仁者渾然與物同體」，僧肇的「天地與我同根，萬物與我一體」等等。
躬身踐履
中國人學習的目的在於成就高尚的人格，而高尚的人格不是通過知識積累所能達到的。因此，伴隨成德的學問，自然形成一種切身踐履聖人之言的思維。它具體表現在如何通過將聖人之教與自己的言行結合起來，最終成聖成賢。故《大學》在列了三綱領、八條目之後，直接道出「一是皆以身為本」。只有個體通過躬身實踐，才能成為聖賢，受人尊敬。否則，便會被人斥為趙括馬謖之流，不悟「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」的道理。
當然，無論儒家、佛教和道家，所強調的躬身踐履都與西方的科學實驗是兩回事。中國古人的躬身踐履是對聖人之言的信仰和執行，在這里不存在懷疑，只存在印證。如果你印證不了，那說明你自身有問題，決不能在聖人之言上找毛病。其目的便是達到「七十而從心所欲，不逾矩」的境界。
格物致知
中國宋明理學的認識方法，最早見於《大學》，是八條目中兩條目。有理學派和心學派兩種解釋。理學派以程頤、朱熹的觀點為代表，他們認為「格物」就是窮盡事物的道理，包括事物的自然規律和道德原則；而「致知」則是利用類推的方法，將已得之理推廣到萬事萬物之上。其具體方法在於讀書討論，應接事物和到具體事物中去發現。等到積累到一定程度，便會豁然貫通，達到萬物之理為一的境界。
心學派以陸九淵、王陽明的觀點為代表。他們認為「心即理」，「格物」就是正心，認識本心，使心始終不離正道。至於外物如何，則不是他們所關心的。「致知」則是將內心中的道德原則即良知推廣於萬事萬物之上，使萬物皆具有吾心之良知。
但是，無論程朱，還是陸王，最終都歸於明了心中的本性，即道德本然，以達到儒家的「聖賢境界。」
反求諸己
中國人認為學問的目的不在於認識外物，而在於成就自身，提高自己的精神境界，因此，「反求諸己」，觀察自己的行為是否符合最高人生價值的標准，便成了中國人的思維方式之一。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」孟子說：「反躬自問，正義不在我，縱是卑賤之人，我也不去恐嚇他；反躬自問，正義在我，雖千軍萬馬，我也不畏懼。」荀子也說：「君子每天要做三次反思，便可達到聰睿智達，行為無過。」
那麼，所謂的反思、反躬自問是思什麼、問什麼呢？簡言之，就是反問自己的良心。一個人在做一件事時，問問自己的良心，如果心安則為之，如果心不安而為之，則失去了反思的意義。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不僅僅是知識的積累。通過自我反思，覺悟到道德原則乃我本然所有，自覺地依照道德原則而行，就叫「悟」。相反，不悟自己的本性，單純追求知識的積累，則被批評為「迷於萬物而不反」。
頓悟思維
禪宗六祖慧能提出的獨特的悟道之方。它反對一切知識積累、只憑一介清明之心，單刀直入，直探至理真源，達到成佛的境界。但禪宗的頓悟亦不是完全無可捉摸的，它也有引導入悟的方法。
一是疑念法，即通過提出問題，喚起疑念，久思不通，突然有得，求得覺悟。如：「問：如何是祖師西來意？曰：窗前柏樹子。」
二是暗示法，即通過暗示而不直接給出答案，啟發人去盡心求解。如：禪宗中的「斷指悟道。」
三是遮掩法，即烘雲托月，如慧能點悟神會（據《壇經·行由品第一》，我以為或應為「惠明」）時曾說：「不思善，不思惡，還我明上座本來面目。」言下神會恍然大悟。
超佛越祖
禪宗思維方式，它否定了彼岸的神聖偶像，靠自身的信念和覺悟，就能在現實生活中，在自己的心中，實現精神超越。這種境界既不脫離現實卻又超越了現實，既不脫離自我卻又超越了自我，是一種不同於其他宗教的超越。正如禪宗語錄所言，「如人飲水，冷暖自知」。這種境界只有自己才能感受到和享受到。這種思維方式排除了彼岸與此岸的差別，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中實現了無限和永恆。
察己知人
《呂氏春秋·察今》：「察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同也。」因此，人應該體認內在的自然本性，而不在於辨別外在的事物之理。因為吾性即人性，要認識外物和別人，只需認識自己就夠了。
所謂內在於人的自然本性主要指共同的愛好、欲求以及理想。這些愛好、慾望和理想等，不同的學派有不同的解釋。《呂氏春秋》認為人皆崇尚相同的秩序，有相似的慾望或理想；道家認為人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家則以為人皆有相同的道德本心，皆喜歡合於理義的事情，皆希望實現「大同仁愛」的社會。所有這些相同或相似，一言以蔽之，皆因為各學派都認為人心中有一個「共識」，在這種共識下，可以推己及人、察己知人。
已經流行於全世界的「己所不欲，勿施於人」（出自《論語》）的思想也源於此。
辯證思維
中國先哲善於從事物的有機聯系、對立統一中認識和把握事物，具體表現在陰陽剛柔的對立、一分為二與合二為一的對立統一、「和實生物」、「執兩用中」的處事方法，以及「物極必反」的發展變化觀。特別地，「執兩用中」的處事法則形成了中國人寬厚仁和的民族特性；而「物極必反」的世界觀則幫著中國人在困苦危難之中，始終對未來充滿著憧憬和希望，使我們的民族從不消沉，永遠處於活力和奮斗之中。
安身樂命
人生在世，有許多東西是超出個人的能力和欲求之外的。明知在人的能力之外而又要拚命追求，則不免陷入煩惱之中。故中國先哲從心靈上解除人的煩惱。孔子說：「盡人事，聽天命。」孟子也說：「不知道它怎麼來的，但它卻來了的，都是命定的。」人在這些東西面前只有坦然處之，盡心盡力，至於那人力不能及處，只好任其自然了。莊子則提出，不但要承認天命，而且還要高高興興地接受它，順應它，這樣便能使心靈常常處在自由逍遙之中。所以他說：「通達生命的真實狀況的，不去追求與生命無關之物；通達命運實情的，不去探討人的理智無可奈何的東西。」這樣才能安時處順，無往而不樂。

G. 傳統中國人的基本思維方式是

傳統中國人的基本思維方式是

1、自我超越

有形有相的東西終歸於毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將「道」作為超越一切有形有相的東西的永恆存在。但這個「道」又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它「有情有信」，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在於與「道」自覺、自然而然地合和。

2、自我實現

中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的「心中樂地」。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，並不需要彼岸的永恆和幸福。因為永恆和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用。中國人把「立德、立功、立言」定為人生「三不朽」，正體現了中國文化在價值取向上的現世特徵。

3、中庸之道

中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協調了人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。

4、直覺思維

就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的「天人合一」，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。

5、整體思維

整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的「大一統」思想，中醫的「頭痛醫腳，腳痛醫頭」的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

6、意象思維

意象思維方式亦稱為象徵，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。

H. 中國人的思維方式（感性與理性）

摘要 中國人的思維模式是以直覺、體驗、類

I. 中國傳統思維方式

中國傳統思維方式最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著互相依存的聯系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉?」（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」 （《莊子·齊物論》）我們把「上下與天地同流」跟「萬物與我為一」聯系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個整體系統的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現的「一」的含義。例如《易·系辭傳下》說：「天下之物，貞乎一者也。」老子說「聖人抱一以為天下式」從根本上看，「一」都是講整體、系統及其貫通的。
華夏民族在《易經》時代形成了由「天——地——人」組成和諧整體的宇宙觀念。《易經》以陽爻和陰爻構成的六十四卦，象徵天地萬物及其變化，表明天地和同，萬物化生，人與天地分而相合。
在整體思維上，漢代使陰陽學說和五行學說得以完善，對陰陽的對立統一關系，陰陽相互調節維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實現「天——地——人」宇宙大系統的和諧統一。宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內在聯系；注重從直觀體驗、心性、精神去接近天理。
二、直觀思維
所謂直觀思維，是指在已往經驗知識積累的基礎上突發地把握事物本質，以及基於這種能力而產生的思維方式。古代整體思維認為，對於宇宙本體，對於「天——地——人」的系統，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對於「象」的直覺、頓悟去把握。《周易.系辭傳上》說：「子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意。」顯然，「立象」包括了對於「觀象」、「體悟」的過程與結果的表述。
儒家、道家都主張以直觀為基礎去領悟、把握宇宙、人生。莊子的「乘物以游心」「游心於物之初」 都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運行的規律。宋代張載的「大其心則能體天下之物」，朱熹的「眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明」，陸九淵的「吾心」與「宇宙」相冥契，則是強調用身心體驗宇宙終極的實在。
直覺思維方法的基本特徵之一，是非邏輯性。在現代科學研究中，邏輯證明和實驗的方法都表現了一定的局限。許多科學家認為，唯一的道路就是直覺地把握整體，並且洞察到正確的東西。而中國傳統的直覺思維，經過科學改造後也能適合現代科學的需要。如在量子力學中有不確定原理、引進了概率的概念，西方人很難掌握，而東方人極易接受，這不能不說與東方思維方式有關。同時，這在一定程度上也說明了中國傳統直覺思維的合理性。
三、類比思維
類比思維是從「天、地、人」系統整體思維衍生出來的，是指由兩個對象內部屬性關系的某些方面相似，而推出它們在其他方面可能相似的推理方法。
古代漢民族很早就發現天地萬物、人事習俗存在著類別，當兩類事物之間的不同性和相似性都被認識得很清楚時，類比思維就會變得更加富有成果。中國人自古以來就很擅長的一個領域，表現類比的最古形式就是比喻，常常用以發現說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學問題。如《齊物論》通過狙公賦芧、罔兩問影、莊周夢蝶等比喻，來論證對任何事物的認識本無確定不變的是非標准，一切是非之爭，都是對道的全面性的歪曲和割裂，反對認識的片面性。《逍遙游》借用大鵬和小鳩，大椿和朝菌的比喻，說明任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，主張各任其性，逍遙自在。《秋水》篇借河伯與海若的對話說明萬物的大小、貴賤、生死、是非都是相對的。
四、辯證思維
李約瑟在《中國科學技術史》第三卷中曾經對中國古代光輝的辯證思維加以總結，他說：「當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國則一直傾向於發展辯證邏輯，與此相應，在希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機宇宙的哲學。」 李約瑟所說的這種「辯證邏輯」就是中國傳統思維模式的一個突出內容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運用對立統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。
中國的辯證思維起源較早，老子講「正言若反」，就是說一句話看起來是反面的，其實有深刻的含義。他講「反者道之動」，老子特別強調這個「反」"，這個「反」用黑格爾的名詞說就是「否定性」，老子認為一切事物後來都歸於否定。老子又說「有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前後相隨」「萬物負陰而抱陽」「禍兮福所依，福兮禍所伏」，老子指出事物是在對立關系中造成的。孔子講「叩其兩端」，遇到什麼問題，從兩方面來考慮，問題就解決了。從老子、孔子開始，中國的許多思想家都有辯證思維，到宋朝張載，辯證思維尤其豐富，後來明清之際的王夫之，辯證思維也很豐富。中國的太極圖就表示著辯證思維：兩端互補，相反相成，相滅相生。中國古代辯證思維有一定的水平，這也是中國古代哲學的優秀遺產。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點不一樣，西方特別強調斗爭，而中國哲學講的辯證思維比較注重對立的統一，注重和諧，認為和諧、對立的融合是最重要的。
辯證思維是指以變化發展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中， 事物一般是「非此即彼」、「非真即假」，而在辯證思維中， 事物可以在同一時間里「亦此亦彼」、「亦真亦假」而無礙 思維活動的正常進行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態發展的眼 光來看問題。  辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、 觀點、規律完全適用於辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在 思維中的反映，聯系、發展的觀點也是辯證思維的基本觀點。 辯證思維對傳統文化的影響 辯證思維深深地滲透到傳統文化的各個領域： 影響社會的發展進步； 決定傳統文化的發展走向； 影響古代的軍事理論和戰爭決策； 影響傳統的中醫理論； 對中國的歷史發展、民族智慧的開發、文化的健康 發展都起到了積極的促進作用。

中國傳統思維方式偏向於理性思維

J. 中國人的思維方式（感性與理性）

摘要 「感性思維」，是中國「感性文化」影響下的典型思維方式。其實，感性是所有人的初級認識手段，所以，它的存在絕不只限於中國人才有。