1. 阿彌陀佛的正確發音是什麼
南無阿彌陀佛，繁體字（正體字）寫作「南無阿彌陀佛」，近似古代的發音疑為：
nán mū e mí tuō fu（四川話說「阿彌陀佛」是這樣發音的：wō mi tuó fu）。
白雲蒼狗，滄海桑田。語音隨著時間流失發生了變化，不知什麼時候，「南無阿彌陀佛」的發音變成：ná mó wō（ē） mí tuó fó。
近二三十年來，由於一些名人的提倡，多數人念「阿彌陀佛」的發音為：ā mí tuó fó。
如果你問，「阿彌陀佛的正確發音是什麼」，建議深入經藏，你會發現，「南無」二字在不同的經文中有不一樣的用字，所以，法師怎麼翻譯，你就怎麼念。至於古今發音差異，不妨看些音韻普及文章和論文，比如在網上搜索「中古漢語擬音」，「梵漢對音」，你會找到很多資料。這些資料可能要花一兩年才能看出個大概脈絡。阿彌陀佛發音問題，網上有不少討論文章，可搜索閱讀，開闊視野。
請看會性法師對「阿彌陀佛」發音的開示：
關於「阿」的念法，近幾年有人提倡念「ㄚ」（a）音。到底是ㄚ（a）還是ㄜ（e），趁此略說一下。以歷史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，「阿」本音皆ㄜ（e）（客家音），非ㄚ（a），ㄚ（a）是破音。歷史上許多地方讀ㄜ（e）的，如「阿房宮」；今江蘇丹陽縣，古曰「曲阿」等。本經譯於一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時的長安，當時北方「阿」字，尚未出現破音，仍用ㄜ（e），ㄚ（a）音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，只是開口聲，並沒意思，無字可寫，借用阿字，讀破音ㄚ（a）。鳩摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄜ（e）才對。還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有標明。阿並沒註明，念ㄜ（e）沒錯。據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ（a）的。客家話阿爸、阿哥，既俗且土，毫無意義，我小時讀唐書，如幼學瓊林，有神名「阿香」（古傳為雷部推車之女），老師特別叮嚀，為恭敬故念ㄜ（e），不可讀ㄚ（a），否則對神不敬。一千多年來ㄜ（e）到今天，為何要改念ㄚ（a）呢，實在不該！」
建議你在網上搜索：阿彌陀佛發音焦國寶
你能看到更多的說法。
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補充資料：
南無，又譯作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為「禮拜」之意，多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。
如稱南無三寶（皈依三寶），梵語轉寫為 namo ratna -trayāya ，音譯作南無啰怛那哆啰夜耶，囊謨啰怛囊怛啰夜耶（漢語拼音 náng mū luō denáng deluō yā ya），即表歸依佛法僧三寶之意。
如稱南無阿彌陀佛，南無妙法蓮華經等，將「南無」兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。
2. 放生功德簡單幾句
放生功德簡單幾句
放生功德簡單幾句。在現實生活中，我們放生小動物是可以為自己積功德的，這是一件好事，放生時可以說一些話，這些話是有寓意的。接下來就由我帶大家了解放生功德簡單幾句的相關內容。
1、是亦眾生，與我體同;應起悲心，憐彼昏蒙。善勸世人，放生戒殺;不食其肉，乃謂愛物。
2、放生，即是人類於其它生命面臨淩虐、苦迫，甚至於死亡時的及時救援的悲憫。
3、放生可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出。
4、諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。
5、貪他一臠臠還他，古聖留言終不偽;戒殺念佛兼放生，決到西方上品會。
6、若無財者，其發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。
7、人之生日到來，應當持齋戒殺，或是買命放生，或是誦經念佛。
8、諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉病，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。
9、須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。
10、放生一事，原為啟發人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小則全吾心之純仁，大則弭世界之殺劫。
11、近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭;每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報;諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。
12、疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。
13、每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤讎結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。
14、出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。
15、希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。
16、將我心比他心，把自己設身處地當做異類畜 生來想，我們就可以體會到，放生的功德是多麼地大，批評阻礙放生的罪案是多麼地深!
17、想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。
18、戒殺放生，長養慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。
19、放生可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出。
20、我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因為在放生的行為中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛歡喜。
15種常見的放生功德之法
一、吃素並勸人吃素是不用花錢的放生
你能發心吃長素，等於不用花一毛錢，就放了百千萬條的生命。同時還積極的宣傳吃素的好處。使更多的人也發心吃素。那你就等於放生了無量無邊的生命，同時也包括人們的生命。真是不用花錢的放生啊。
二、放生魚子是不用花錢的放生
佛經上說，魚子不經過鹽水浸泡鹽漬過，三年以後還可以活下來。只要碰到煮魚或路過水產攤位，將別人丟棄的魚子投到水裡，就保全無數生命。（如果恐怕被其他動物吃了，可將魚子淺淺埋在水邊沙泥中，但是不要離開水；或把干凈松軟的細泥和魚子拌在一起，晾乾放在稻草上邊，投進河水中較淺的地方。）
三、勸人放生，同樣福田廣闊，是不用花錢的放生
自己沒有錢放生，奉勸那些有錢有愛心的親屬朋友或絕症的病人家屬放生，特別是當今社會有很多不孕不育的人很想求子的或者是想求個兒子的，勸他們積極放生。我們同樣福田廣闊，和自己放生一樣，是不用花錢的放生。
大齡的男女找不到對象的，夫妻吵架不和或者丈夫或妻子有外遇的，孩子學習不好，想考上好大學的，我們都勸他們積極放生護生，並誠心念佛都會得到感應。達成願望。
四、阻人殺生及阻止別人為我殺生是不用花錢的放生
看見無知的的孩子捕蝶，捕蜻蜓，壁虎，鳥雀等，阻止他們並且勸導他們要愛護動物。並且將被鎖系之物放生掉，是不用花錢的放生。
到親屬朋友或因公務或到病患家裡去，其家為了歡迎我或是報答我而殺生，我們阻止其為我而殺動物是不用花錢的放生。
自己或者家人朋友結婚，或給老人做壽，要辦喜宴酒席我們盡量阻止大量的殺生，最好奉勸他們辦素宴招待客人，不但避免鋪張浪費，還可以避免有婚災或不順。寧願被人埋怨，也不因自己結婚殺那麼多生，何況婚禮素食沒什麼不可以，就那麼一頓，現在國人天天吃魚肉都膩了，很可能大家都歡迎呢，老人辦壽是為了慶生，但大量的殺生反而折了自己的壽命，農村有很多老人大張旗鼓的辦了兩年壽宴。後而過早的離世了，現在有好多老人不明白這個道理，或礙於兒女的情面而辦壽宴，多數老人是不願意過壽做壽的。
五、隨手救助粘在破蜘蛛網及誤墮坑裡的生物是不用花錢的放生
若見有廢破的蜘蛛網上粘有蜻蜓，蝴蝶等生物，將其輕輕的摘下來，並將粘裹在其翅膀上的粘絲清除干凈，放飛它。是不用花錢的放生。
若見有誤墮坑裡或陷阱里的動物，將它救出來，放生掉。經常有蝸牛、蚯蚓、多足蟲爬上大路，可以撿到路邊安全的地方。是不用花錢的放生。
六、隨喜放生，同樣功德無量，也是不用花錢的.放生
我們見到有人放生，我們發出隨喜他們的歡喜心並加以贊嘆，或者有人發心要做放生我們協助他完成心願。同樣的如同我們自己親做放生一樣，功德無量。佛經說見他人行善，隨之心生歡喜。次次累積，功德至大。隨喜者之功德，勝於行善者本人。行善功德有時盡，隨喜贊嘆量無邊。這是不用花錢的放生。
七、傳送贈與他人放生書籍或網路上發帖轉帖放生文章，勸人或警示人們戒殺放生是不用花錢的放生
每個寺院里都能夠請到各種戒殺放生的善書，尤其是戒殺的殺生果報見聞錄，這種書，你可以多請來些，贈送給親友或見到什麼狗肉館，驢肉館，活羊現宰，養肉狗的，養狐狸的，養蛇的等殺業殘酷的，你可以默不做聲的裝作吃飯或者進去什麼也不說，或者直接放在那裡，放下一本殺生果報錄，你就走，或者你也可以經常性的把這些書隨時隨地的放在可能接觸不到佛道的，他們的車籃里，車上邊，家門口，信箱里，或者乾脆裝作忘在計程車里，放在各種公共場所，看了這些書的人們，無論如何也會留下深刻印象，至少種下一顆種子，減免殺業，回心向善，肯定有奇功。
八、不焚燒庭院樹葉等垃圾並勸他人勿焚燒垃圾是不用花錢的放生
我們在春秋季節清掃庭院以及整理菜園時將樹葉，果殼及瓜皮等垃圾掃成一堆用火焚燒。此做法無意中造的殺生罪業是極大的，因為上面聚集了無數的螞蟻，小蟲都被活活的燒死了。所造殺業之重不可不慎也。還有焚燒產生的煙霧是對空氣的最大污染，其中所含的二惡英是人體致癌的最大因素。只須找個閑置之地，集中用土輕輕的掩埋，不讓風颳起來，日後可以做為肥料使用。豈不是一舉兩得嗎？
九、滾燙開水不潑灑在庭院，碗盆等物品口莫朝上放置是不用花錢的放生
滾燙的開水或做飯時刷鍋的開水，隨手潑灑到庭院或樹下是一般人的生活習慣，要知道庭院地面有很多覓食的螞蟻和小蟲，土層下面還有蚯蚓等生物，這樣做無形中殺死了很多生物，還不自知啊，所以滾燙的開水不要潑灑在庭院及樹下是不用花錢的放生。
勿使碗盆等物品口朝上放置，裡面有水的話以免小蟲等活物誤掉裡面淹死，或雨水積存，日久生蚊蠅類小蟲子，水干或倒置時殺死眾多的蟲類。
十、餵食挨餓的鳥類等眾生不使其餓死凍死是不用花錢的放生
冬春兩季，尤其是北方，大雪封山，使很多的動物無處覓食而忍凍挨餓。我們可以在庭院掃塊干凈的地方，灑些米糧，或者把糧食撒在林間及路旁。餵食那些無處覓食，忍飢挨餓的麻雀，喜鵲等動物，使其不會因無處覓食而餓死。這也是不用花錢的放生
十一、用智慧救護生命也是一種不用花錢的放生
在河灘處用木板上書：「此處有農葯污染，河內魚蝦有毒，勿捕食免食後中毒」。之類的警示，使人們畏死而不敢捕撈，使河中魚蝦水族得到救護，是不用花錢的放生。
如果在市場，寺院門口或大飯店，野味館等處，看到有野生動物或有人販賣及殺害國家法律保護的野生動物，及時向有關部門報警，讓執法人員解救這些瀕臨死亡的動物，最好快捷的方式是撥打110，由110出警，人贓俱獲，再移交相關部門處理。如果是農貿市場、固定攤販，也可以撥打12315，由工商執法人員處理。所繳獲的野生動物最終全部放生，大家也可以參加放生，給做三皈依。而後由執法人員將其放歸大自然，也是不用花錢的放生。
如果不方便與執法部門一起放生，只要您對佛菩薩有絕對的信心，可以採用觀想法，請佛菩薩加持，用隔音傳聲的方式，給所放生的野生動物授簡易的三皈依，讓它們種下未來解脫的菩提種子。
如果大家在山上遊玩看見捕鳥網，直接用刀子把他徹底破壞！不花一分錢也可以實現超大規模放生！
十二、慈善點擊網上的保護鳥類，動物及飢餓兒童的慈善網站是不花錢的放生
慈善點擊是幾年前在國內外興起的一項公益活動。網友在瀏覽網頁時只要點擊特定的鏈接（點擊是絕對免費的並且不會下載任何軟體，也不會有電腦病毒），該網站的贊助商就會捐助慈善機構一定的資金用於慈善公益活動。慈善點擊的好處，在於為人們捐款提供了方便快捷的方式，更是為經濟條件較差的人們提供了一個「日行一善」的機會——你只要點擊上面的廣告連接，就有商家為你的點擊付款，累積起來一起送到不同的受助者手中。中國的慈善點擊，點擊的人太少了！這並不是說國人冷漠，而是，很多人根本就不知道這回事。每天我們打開電腦，就就可以通過滑鼠輕輕的點擊就給用於保護動物，植物，和亞非國家的飢餓兒童提供食物，實為一個不花錢又積累大功德的好方法。
十三、不食堅果，不穿皮製品是是不花錢的放生
不食或少吃諸如榛子，松子之類的堅果，堅果是植物的精華部分，一般都營養豐富，含蛋白質、油脂、礦物質、維生素較高，但這些營養我們可以在其他的食物中獲得。松子是一些鳥類，松鼠冬季依靠此類松子過冬的食物，不要因為人類的掠奪而挨不過嚴冬餓死於巢中。不食或少吃松子是不用花錢的放生。
不要穿動物的皮毛做的皮製品，很多動物人們只是為了獲得它的皮毛，就將它殘忍的殺害，水獺，狐狸等動物因為人們的捕殺而剝去皮，血淋淋的。我們痛斥紂王的炮烙之刑，剮刑。可是我們對動物所做的有過之而無不及啊。不穿皮製品可以使更多的動物免於殺戮，不也是不花錢的放生嗎？
十四、海邊撿海物，河邊拾干坑是不花錢的放生
如果你住在海邊，海退潮時有很多的螺，蟹，海魚沒有及時退入海中，將其拾捕起放生到深海中去，如果你住在河邊，天旱時有小河溝乾涸，使眾多的魚類，螺類活活曬死，可用水桶將其拾起放生到大水渠或江河中去，如果你住在水產批發市場附近，每日到市場中撿拾一些散落在地上的生物進行放生。是不用花錢的放生。
春天冰化，水位下降，這樣河邊的淤泥或者石頭縫隙里就有不少活的水生物，尤其是河蚌（河蚌生活在水底，一般不會因為水位下降而遊走）特別多。由於周邊還沒有全部乾涸，所以還能使它們暫時存活下來，等幹了，水位還沒有上來，就很有可能死去。加上有很多人來挖它們（其實這個東西很難吃的，有很大的土腥味），這樣生存機會就很渺茫，所以大家趕快去救救它們，將它們盡量往河裡丟或者集中起來再放生。是不花錢的放生。
十五、用佛法救度眾生是不用花錢的放生
看到有人在河邊釣魚或捕魚，大聲或默念准提咒或南無寶髻如來佛號，求佛菩薩救護生靈免遭殺害，或者看到有人捕魚，打網就去看，將他們不要的小魚，小蝦，螺類，拾起為其念三皈依，然後隨手將其扔到水中。（准提咒：稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱贊大准提唯願慈悲垂加護（上為加持）南無颯哆喃。nāmósàōnán三藐三菩陀。sānmiǎosānpútuó俱胝喃。jùzhīnán怛侄他。dázhítuō唵。折戾主戾。ǎn,zhélìzhǔlì准提。娑婆訶。zhǔntísuōpóhē）
為將死動物念佛使其生往善處，也是不用花錢的放生。《地藏經》中說「一切眾生臨命終時．若得聞一佛名．一菩薩名．或大乘經典．一句一偈。我觀如是輩人．除五無間殺害之罪．小小惡業．合墮惡趣者．尋即解脫」尤其是今天做廚師及後廚服務員幹些殺生的職業，如命不濟不能轉行，就在殺生前為其念佛，使其生往善處。可以觀看佛教電影《逆緣》講的就是殺豬的女人為豬念佛，它們自在往生極樂世界的故事。
放生的方式多種多樣，只要你有心，即便是一件極小的事都是放生的方法，所謂心善積德，必有福報，只有心存善念的人才會得到好報。
佛教說如何放生才會有功德
佛教提倡隨緣放生，而不是刻意放生。什麼叫隨緣放生？遇到了這些小生命，它在遭受苦難，遭受不幸，我們力所能及地予以救助，這叫放生。而不能沒事找事，刻意地呼朋引伴，你捐一千塊錢，我捐一萬塊錢，咱們組織組織到市場上買一批魚鱉蝦將，我們到那兒放生。
如果把放生當成一種產業來運作的話，反而是製造了大量的冤孽。那就不是放生，反而成了殺生，哪兒還有什麼功德可言?我們的種種放生，因為去購買、產業化，導致了很多不良商家刻意針對我們的這種需求去捕獵、捕殺。有句話那麼說，沒有買賣就沒有傷害。因為我們的買賣行為、商業化行為導致了大量的生命遭受了無辜的傷害。
對一個三寶正信佛弟子而言，尤為不可，切記這一點。我覺得現在佛教界放生的種種亂象，居士們之間出現的就是這種放生的商業化行為，切記不可，這是我們所堅決制止的。除此之外，所謂的放生還要注意什麼呢？中國佛教協會多年之前就提出過要做到慈悲護生，合理放生。
什麼叫合理放生？即使你要組織放生，也要首先研究一下當地適不適合放生，這些小生命有沒有可能造成生態傷害。比如說這里不應該放巴西龜，你去放巴西龜，把其它的小生命都咬死了，只有你一家獨活，破壞了當地的生態鏈，那不行。明明是圈養的小鳥，你放到樹林里去，它連飛都不會，只會爬。你說你是放生啊，還是殺生啊。明明是淡水的，你也不知道糊里糊塗地就放到海里去了，這行嗎?
種種的不理性行為，那都不是放生，都是在一廂情願，實際是在殺生。因此，合理放生，就是要有調查研究，要科學放生。前幾天看了一個新聞很過分，有一個人拉了幾蛇皮袋的眼鏡蛇，跑到人家居民區附近的樹林里去放生，把人家居民區的人搞的是四鄰不安，雞犬不寧。不光是要控告他們，不光是要找人再去捕捉，而且還要進行一定的賠償。你說這是放生行為嗎？太不理性了。
以上這種行為，都是一個正信的佛弟子所不應該有的。我們的慈悲護生就是要考慮我們的生活區域，一定要和野生動物保持一定的距離。比如說，你在居民區附近放生，有沒有考慮到當地居民的心情、心態。
你連人都不愛，你去愛貓愛狗，愛那些毒蛇，這樣說起來太缺乏說服力。雖然說，我們的心量要放大，不是以人道主義為中心，而是以眾生為中心。理論上是對的，但是這個慈悲，還是要注意從當下做起。慈悲不在遠方，修行就在當下。
3. 往生咒可以隨便播放或念誦嗎誰有全咒的正確讀音版本迴向給冤親債主該怎麼回
往生咒可以隨時播放，24小時不停最好，功德非常大。但需要你恭敬誠心請佛力加持他，並且需要放在潔凈地，注意安全，其他就沒有忌諱，別聽那些人亂說。
迴向就用普通的大迴向文，迴向給一切眾生後加上一句你全家的冤親債主就行。來聽經聽咒的非人都會成為你家的護法神。
就我們今天學佛了，學佛要存菩提心，要行菩薩道。我們怎樣救護這些眾生? 沒有救護的心，沒有救護的行為，你不是真正學佛者。真正學佛者一定有救護的心、救護的行為。這行為是什麼呢? 一心專念阿彌陀佛，給這個世界眾生迴向，這就是見怖畏者，能為救護把念佛功德迴向給一切眾生。
那麼對人，有意無意，要勸導大家念佛。怎麼勸? 我們自己念佛，他就會跟著念佛。所以，自修就是度人。尤其大乘經上所說的自他不二，這個意思很深。這話是真話，實實在在事實真相。
如果常存這個心，我們看不見的眾生，比看得見的不知道要多多少倍，無法計算。我們晚上睡覺，家裡面最好開一個念佛機，念佛號的。聲音小一點不幹擾睡眠，聽得見。不要小看這個機器，這不是人，機器，我們發心加持它，發真心加持它，這個機器它的能量至少以這個為中心周圍四十里幽冥界眾生都得利益，你對他們都有大幫助。播經亦如是，幽冥界眾生歡喜《地藏經》、《十善業道經》乃至於《太上感應篇》，這些都是他們非常愛好的。《無量壽經》也非常好!無論是經典的讀誦，或者是講經，都可以播放。常常存這個心，自利利他，幫助這些眾生，超度這些眾生，效果不可思議!這是說見到怖畏者，能為救護。怖畏特別是對鬼道、地獄道，對畜牲道都非常有效果。
4. 壇城與佛剎是同一個意思嗎
不是一個意思。壇城是具體的場所，是學佛者設置出來的壇和劃定的界限空間，用以比喻佛教世界的結構；佛剎往小里說，可以是一座寺院，往大里說，就是一個大千世界，相當於一個銀河系
5. 水，大悲水簡易加持方法，怎樣求菩薩加持大悲水
大悲水製作步驟：
梵香頂禮
供開水一杯（多少不拘，杯子要干凈，水要干凈可以直接喝的。為了請更多的大悲水，可以多放幾大桶或幾箱水，所有水將得到同樣的加持。這樣，你天天都可以喝到大悲水，或給更多的眾生布施、結緣大悲水）
寶髻如來的心咒：嗡哇西波羅牟尼唆哈（7聲） 因為，佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不念此咒，如食眾生肉。寶髻如來有願：凡是念我心咒，水裡一切眾生皆可超度。無論是供佛的水，還是誦制大悲水。都不宜用開水或沒有誦此咒的生水！
禮拜觀世音菩薩三拜，求願曰：弟子某某，今謹歸命觀世音菩薩，懺悔夙業，發微妙意，一心渴仰。願求菩薩千眼照見，千手護持。弟子今有某某願望，願祈大悲神水，用以消災解厄，增福延祥！惟願菩薩，從本誓願，加持護念，令弟子等，所願不虛。弟子等並發心為某某善事，以報菩薩慈悲洪恩！
香贊：爐香乍熱法界蒙薰諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
發觀音菩薩十大願：南無大悲觀世音願我速知一切法 南無大悲觀世音願我早得智慧眼 南無大悲觀世音願我速度一切眾 南無大悲觀世音願我早得善方便 南無大悲觀世音願我速乘般若船 南無大悲觀世音願我早得越苦海 南無大悲觀世音願我速得戒定道 南無大悲觀世音願我早登涅槃山 南無大悲觀世音願我速會無為舍 南無大悲觀世音願我早同法性身 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火湯 火湯自枯竭 我若向地獄 地獄自消滅 我若向餓鬼 餓鬼自飽滿 我若向修羅 惡心自調伏 我若向畜生 自得大智慧
凈口業真言:唵wèng修唎修唎摩訶修唎修修唎薩婆訶
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。三稱觀世音菩薩名號，贊曰： 菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方；若諸有情誠歸命，能令一切皆吉祥！ 教有真言，今當持誦。
南無千手千眼無礙大悲心陀羅尼（三聲）
大悲咒（共84句，念誦7遍、21遍或49遍）持誦時，觀想虛空中觀世音菩薩，立蓮花上，為普救眾生放大光明，光照凈水，變成甘露。可再加念21遍或49遍大悲咒心咒：嗡Ong乏fá及jí喇lǎ達dá爾ěr嘛mā赫hē利lì
補缺真言（所念的佛號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德）唵wèng都dōu嚕dū都dōu嚕dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō訶hē 補缺真言。南謨喝拉怛那。哆拉夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。 摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀， 蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
南無大悲觀世音菩薩（十聲）。
觀世音菩薩短咒(六字大明咒21遍)：嗡嘛呢唄咪吽
持咒末了，猛力地向觀音作如下的祈請：觀世音菩薩！您具足圓滿的智慧和難忍的悲心。眾生正在受苦。惟願飲此加持水者，內心凈化，疾病、痛苦皆盡消除。觀世音菩薩，請您溶入水中。願(某某或眾生)一喝下加持水，自我愛惜的心，便轉化為清凈的菩提心—一切有情所有安樂、成功之源 願他們舍棄自己，以慈悲心愛惜其他有情。願他們的嗔心轉為安忍，不滿足轉為滿足。願他們的無明轉為智慧，了知苦樂因，並了悟我及諸法究竟的實相、空性。願他們的心轉為圓滿正覺的心願他們的身語意，具有圓滿的威勢力，足以引導利益一切的有情，圓滿一切有情的心願觀音聽了你至誠懇切的祈請之後十分歡喜，融為白光，沒入水中。想像水增長，變得威力十足，喝下加持水的人，所有的疾病及病因—惡業和無明障都會完全凈除。思維：加持水現在所具有的威力，足以實現你向觀音所做的祈請
觀音靈感真言
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙納。積都特巴達。 積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。 卜哩悉塔葛。納補啰納。納卜哩。丟忒班納。喏麻嚧吉。說啰耶娑訶。
南無大慈大悲觀世音菩薩。唯願菩薩垂慈加持弟子以大悲神水，以治療XXX的XXX病!祈願所有喝到此水的有情都可以業障消除善根增長，離苦得樂，疾病除愈，早日信佛念佛畢竟成佛。
念畢，先普迴向功德於法界（文隨緣），後可再迴向個人所求。之後禮拜觀世音菩薩三拜，退下。
6. 男朋友奶奶去世了 我想幫忙念地藏菩薩本願經
贊嘆您的發心！
我非專業人士，不過就將之前看過的一些資料總結一些給您參考吧：
念經前最好沐浴更衣。漱口，洗手。收攝身口意。印光大師有句名言叫：「佛法從恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益」。我也看過一些經文里頭一開頭有附帶有一些凈口業真言，凈身業真言，普供養真言。
」
凈身業真言
唵ong 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 薩婆訶
凈口業真言
唵 修利修利 摩訶修利 修修利 薩婆訶
凈意業真言
唵 嚩日啰怛訶賀斛
凈三業真言：
唵，娑嚩，婆嚩秫馱，娑嚩達摩娑嚩，婆嚩秫度憾。
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō wá dá mó suō wá，pó wá shú ó hàn。
安土地真言
南ná無mó三滿哆 母馱喃 唵 度嚕度嚕地尾薩婆訶
普供養真言
唵誐誐曩,三婆嚩,伐日啰斛 ōng，éé nǎng， sān pó wá， fá zǐ là hōng」
最後經文念完還有」補闕圓滿真言」
唵 呼嚧呼嚧社曳穆yi契莎訶
（真言與注音是網路的，也參考過書，以上所列僅供參考。。。我非專業人士，請慎重。。。）
然後念
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無大悲觀世音菩薩（三稱）
南無大願地藏王菩薩（三稱）
南無極樂世界阿彌陀佛（三稱）
南無十方三世三寶（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義「
然後吃素的話，您記得也不要碰蔥，蒜，韭菜，洋蔥之類哦，牛奶跟雞蛋也不要吃，還有，最好要「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒」。
在四十九日內念《地藏菩薩本願經》迴向是很好的，而且越多越好，要誠心，要少些妄想。有餘力的話也可以念念諸如《金剛經》。
以下文段摘自聖嚴法師主講的《人生最後的一件大事》的錄音（您有興趣可以去好好聽完，在「佛教聽經台」那邊）：
「依西藏的說法呢，人死亡之後，有一篇空白的的過程。這個空白的過程之中，就看你自己以及你的親友對你的影響力，或者有修行的法師，對這個亡者說法，在彌留的時候要說法。說法的時候，這個說法的人，無論是居士還是法師，你的心，是非常清凈的。而且非常專心的，這個時候你說的發，你的心的力量就能感動他，有個感應啊。還有家屬們，這個時候，也能夠念佛，也能夠打坐，依你的心的力量，能夠影響這個臨命終時的人的心力，這個時候，臨命終時的這個人的心，就是在慈悲的，柔和的，溫馨的，一種有希望的狀態，在這種狀態里死亡，（。。。）中陰身時不會壞的，一定會好的，甚至於，如果馬上就去轉生的話，也會轉去善道，或者是到佛國凈土。」
「放念佛機的錄音帶，主要那個念佛機，不是放給中陰身聽，而是放給家屬聽，家屬聽了以後呢，心裡邊跟佛號有相應。就是心裡邊，隱隱約約，若有若無地跟佛號有相應。還是有用，所以說呢，你不能夠24小時都在念，至少，你放一個念佛錄音機在你的旁邊。然後呢，你就會聽到這個佛號。能夠天天念念個49天也很好啊，有的人那，當他的眷屬過世了，他念49天的佛，或者是呢，每天念一部地藏經，念49部地藏經，這也很好啊。或者，做7，頭一天吶，你念8個小時，然後頭七再念8個小時，然後三七，四七也很重要。頭七蠻重要的，三七四七也很重要，最好每一七都念啊，到最後，四十九天最後，那個滿七，這個中陰身的過程快要結束了。這個時候對這位亡者來講，你助他最後一臂之力。中陰結束之後他就轉生，轉什麼呢，或者是轉生人間，或者是轉生天上，或。。」
有條件也可以去助印經書，助建佛像，供僧，供佛，並把功德迴向也很好~按《地藏菩薩本願經》中說的那樣去做。
南無阿彌陀佛
7. 聽金剛經有什麼好處
金剛經的好處 金剛經的作用
讀金剛經的好處：
明朝正德年間有位皮匠叫嚴江，平日喜歡持誦《金剛經》。中年時，常去寺廟擔柴做飯，更加精進修持《金剛經》，聲聲不絕地念阿彌陀佛聖號。到了六十多歲，忽然有一個月不吃飯，每天只喝一點水，沒有飢餓的感覺，身體亦無有痛苦。他向別人說：「現在我的身心沒有一點痛苦，非常快樂。」並清楚地講出圓寂的時間。圓寂那天，勸告別人此經不可思議功德，要經常念誦。之後沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進行荼毗時，出現了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅固舍利，用手敲時發出鏘鏘的聲音。
獲得人身
《楗椎經》雲：「為示講法時，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞。」甚至旁生聽聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的弟子安慧，前世作鴿子時經常聽世親論師背誦般若經，死後獲得人身，轉生王族，依止世親論師終成為班智達。《極樂願文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽聞過一句以上的佛法而得來。歷史上記載了極多旁生聽聞佛經，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，並州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經》、《妙法蓮華經》。有一對鴿子生活在殿堂的樑柱上，還孵出兩只小鴿子，法師常用剩飯喂養它們，每天念《金剛經》發願祝禱：「以我誦經的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身。」小鴿子逐漸長大。有一天，它們學起飛時，一同掉在地上死了。明度十分感嘆，一邊念《金剛經》為他們超度，一邊將屍體埋葬。十天後明度夢見兩個小孩對他說：「我們以宿世的罪業轉為鴿子時，每天聽師父誦《金剛經》，依此功德力，現在獲得人身，在南方距離此地十里某家投生，非常感謝。」做了這樣希有之夢。
十個月以後，明度按所說的地址尋找，果然在某家生了一對孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：「鴿兒」兩個嬰兒應聲回頭。一年以後，鴿子的習氣沒有了，開始學習人語。
降伏湖神
降伏是瑜伽士慈悲之心調化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒制伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時，揚州江畔有一坐亭湖神廟，傳說湖神嗔心很大，非常凶惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落於地，附近的眾生無不畏懼。當時有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來到亭湖廟，擺設降伏用的法器食子，准備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入於他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴屍於此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經》。聽說師徒二人先後被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔心他會死於非命，勸阻再三，然而沙彌意願已定。他來到亭湖神廟開始誦經，不久見到一個身如山一樣的怪物，眼光如電、青面獠牙、猙獰恐怖，還不時現出種種神變，眾多蝦頭龜面的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢浩盪地來到小沙彌面前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經的聲音越來越大，張牙舞爪的兵卒聽到後無不抱頭鼠竄。此時怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽法音。沙彌念完經，問道：「你是何怪物，長得如此兇相?」湖神回答說：「我是湖神，因前世業力而感召今生惡報。」沙彌疑惑地問：「為何兩位法師都被你殺害，而你在我面前卻如此恭敬呢?」湖神說：「想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽經，願懺悔惡業早日獲得人身。」說完向沙彌頂禮而去。
第二天清晨小沙彌就回到寺院。大家驚奇地問他是否降伏湖神，他將全部經過告訴他們，大家無不歡喜贊嘆《金剛經》的威德力不可思議。此事傳遍了遠近，凡聽到的人都合掌贊嘆生起信心，發心念誦的人越來越多。
往生凈土
本經是諸佛的心髓，三乘聖者的如意源泉。《般若攝頌》雲：「誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恆時不可得。」不論修持哪一種法門皆應聞思般若教理，才能遣除相續中的惡見，樹立正見奠定堅固的基礎。上師法王如意寶說：「因為大般若空性的正見是大小乘顯蜜一切佛法的基礎……」由此可知依此經修持極為殊勝，尤為懺罪、往生之最勝法。
唐朝鄜州寶林寺比丘法藏，慈悲濟人，精進修持佛法。於隋開皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧房二十餘間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及庄嚴，並且書寫了八百卷的佛經。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個月，見一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經，對他說：「你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴重的罪業，由於善惡摻雜，死後將墮入惡趣。若能發願書寫我手上這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊癒。」於是法藏發願抄寫此經，因為病情嚴重，便交代弟子說：「將衣缽賣掉，書寫一百遍《金剛經》，施送一切僧俗讀誦。」說完去世了。來到冥府，閻羅法王在高高的寶座上面嚴肅地問道：「師父，你一生作過哪些功德?」法藏比丘坦然地說：「建造塔寺，書寫一百遍《金剛經》，送給一切僧俗讀誦。」閻羅法王合掌說：「法師所作功德很大。」便命鬼卒拿取功德薄親自查找，記錄的功德與法藏比丘所說一致。閻羅法王歡喜贊嘆地說：「希望法師返陽後精進修持《金剛經》，並勸大眾讀誦。」法藏比丘復活之後，晝夜六時精進，廣泛弘揚此甚深經典，引導善男信女讀誦授持。
法藏比丘九十九歲那年正月十五日，邀請很多凈戒僧人書寫《妙法蓮華經》、《金剛經》。一生中所作的功德圓滿，離開人間之際身體端坐而作偈：「今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋斗。」此時空中彩虹縈繞，花雨紛紜香氣彌滿，阿彌陀佛燦燃而現接引法藏比丘往生西方極樂世界。
金剛經(譯文)
第一品 法會因由分
我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品 善現啟請分
這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：「舉世稀有的世尊啊，(佛)您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢?」 佛回答道：「好啊好啊，問得好!須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。」須菩提說：「我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。」
第三品 大乘上宗分
佛告訴須菩提：「諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。」「這是什麼緣故呢?」「菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。」
第四品 妙行無住分
「再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該這樣布施，不要執著於表相的布施。」「這是什麼緣故?」「如果菩薩不執著於表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何?單是東方的虛空有多大?你能思量得出來嗎?」「不可思量，世尊。」「須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎?」「不可思量，世尊。」 「須菩提，菩薩不執著於表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。」
第五品 如理實見分
「須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否?」「不可，世尊。不可以身相來見如來。」「為什麼呢?」「因為佛所說的身相，也就是非身相。」佛告訴須菩提：「凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。」
第六品 正信希有分
須菩提對佛說：「世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎?」佛告訴須菩提說：「不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。」「為什麼呢?」「這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。」「那又是什麼原因呢?」「這些人如心中存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀;如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、眾生、壽者的相狀。」「這又是為什麼呢?」「如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷於沒有佛法的表相，不要有任何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸後就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對於非佛法呢!」
第七品 無得無說分
「須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎?我說過法嗎?」須菩提說：「如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧之法，您也沒有給我們講過什麼固定的法。」「為何這樣說呢?」「您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。」「為什麼會這樣呢?」「因為所有的聖賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。」
第八品 依法出生分
「須菩提，你再想想!倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多?」須菩提回答道：「相當多，世尊。」「原因何在?」「因為這種福德是有相布施，並不是自性的智慧福德。」「因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念誦四句偈語等，給他人說法，那麼他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。」「這是什麼原因呢?」「須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。」
第九品 一相無相分
「須菩提，我再問你，初果須陀洹的聖人能認為自己已修得須陀洹果了嗎?」須菩提說：「不能的，世尊。」「為什麼?」「因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。」「須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎?」須菩提說：「不可以，世尊。」「為什麼?」「斯陀含具名為『一往來』，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。」「須菩提，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎?」須菩提答道：「不能，世尊。」「為什麼?」「阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。」「須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎?」須菩提說：「不能這樣認為，世尊。」「為什麼呢?」「實際上根本沒有什麼法是永恆不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：「我已修到了無爭的阿羅漢境界。」您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什麼也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。」
第十品 庄嚴凈土分
佛對須菩提說：「你想想，我當初在然燈佛那裡，佛法上有所修得了沒有?」「沒有，您在然燈佛處並未修得什麼佛法。」「須菩提，我再問你，菩薩用其功德來庄嚴佛土嗎?」「沒有，世尊。」「為什麼呢?」「說是庄嚴佛土，就是不庄嚴，是叫做莊嚴。」「因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大?」 須菩提答道：「很大，世尊。」「為什麼這樣說呢?」「佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。」
第十一品 無為福勝分
「須菩提，就如恆河中有無數沙粒，每一粒沙再做一條恆河。你想想，恆河中所有的沙粒加起來多不多?」須菩提說：「很多，世尊。」「只算恆河，尚且多得無法計算，更何況河中的沙粒呢!須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恆河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多不多呢?」須菩提回答說：「很多，世尊。」佛告訴須菩提：「假如善男善女在這部《金剛經》里，不要說講全部經文，甚至只領受執持四句偈語等，給他人解說，這樣所獲的福德，就比用那麼多的七寶來布施所獲福德要多。」
第十二品 尊重正教分
接著，佛又說：「須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經》，甚而至於僅只念誦四句偈語等，應當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應當像供養佛塔廟宇一樣供養這個地方。何況有人能誦讀並領受修持這部經!須菩提，應當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。」
第十三品 如法受持分
此時，須菩提問佛道：「世尊，應當叫這部經一個什麼名字呢?我們這些人該如何供奉、修持此經呢?」佛告訴須菩提：「這部經名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個名字，你們都應供奉、修持。」「這樣做的原因是什麼?」「須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問你，我講過法沒有?」須菩提對佛說：「世尊，如來沒有說。」「須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多?」須菩提道：「很多，世尊。」「須菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱;我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎?」 「不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。」「為什麼呢?」「因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。」「須菩提，倘若有善男善女用如恆河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經文，那麼他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。」
第十四品 離相寂滅分
這時，須菩提聽佛解說《金剛經》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：「真是難得的經文啊!世尊，您解說像這樣深刻的經文，我自從修得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經文。世尊，如再有人能聽到這經文，信仰此經並帶著潔凈的心念，就能認識本相，(因此)當知道這個人，成就了第一的、罕見的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現在有機會聽這部經典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最後印證得果也就不困難了。如有來世，五百年後，有眾生聽說此經，也會信仰、解悟、修持、得果?
讀金剛經的作用：
金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叄藐叄菩提法，皆從此經出。」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛叄四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經里講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經里統統講出來哩!
那麼，佛在金剛經里已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叄千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀?叄千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叄千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叄千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這里，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關系呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經里又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這里，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經里，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他說：「須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德!如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
8. 請佛學大師來幫忙解決：老人走佛道
佛說了，自己未度，而欲度人者，佛說「無有是處」。沒有這個道理。
若自己德行有虧欠，縱使說真正的好話，別人聽了也會懷疑，不能相信、不能接受。
就像您說的，您姑姑讓您爺爺放下。您姑姑自己放下了么？
她肯定是覺得她是為你爺爺好，但是有沒考慮過，你爺爺的感受？
有人說，感受不重要！他快不行了！沒時間了！要抓緊！
但是抓緊了，能達到效果么？不行的。
要有愛，才能真正達到效果。
什麼是愛？
我們從世間法裡面也可以了解到，愛者（繁體），心 + 受 ，用心體會對方的感受。
所以，不考慮對方感受，那是愛么？那不是愛。
佛法說慈悲，慈者予樂，悲者拔苦，慈悲就是大愛，沒有分別，沒有條件的大愛。
所謂同體大慈，無緣大悲。
佛教是教愛人的，愛衍生出和諧、幸福、美好。
即使覺得自己對，對方不對，如果真是愛對方的話，其表現是肯定包容的，勸諫的，古人說的：色必溫，言必和。
現代話說，愛人去勸人的態度，必定是溫和的、柔軟的、誠懇的。
勸人是好的，但態度一定要正確。
在佛法里，對這個也非常重視，我們叫做「契機契理」，「契機」，就是要在適合對方接受的時機去傳播，而傳播的方式、手段、態度都要適當，務求令對方最適合，最容易去接受；「契理」，就是說的道理要對，道理要正確，不要是歪理，不要說錯。其實還有一個更加細致的部分，道理的深淺要合適對方程度接受，對大學生講幼稚園課程，大學生沒勁，對幼稚園講大學課程，幼稚園聽不懂。
其實契機契理是兩者一體，互相融合，一體兩面的，分不開的。
你姑姑說的，大部分應該是契理的，不過不契機，而且應該不契機得很厲害。
契機，不契理，是魔說，來害人的。
契理，不契機，是白說，對方不會接受的，甚至還會因此生起抗拒的心。
說回你姑姑，相信是有部分為你爺爺好的，然而即使是有部分是為你爺爺好吧，肯定她自己還有個我在里頭，那個叫自私自利。
她覺得自己是佛弟子，她覺得自己懂得多，她覺得你爺爺應該走佛道，她覺得這樣才是對的，她！她！她！念念都是自己。這的的確確就是自私自利，從來沒有把自己，佛法說的我執，我見，把我放下過。
以前在世間法裡面搞自私自利，現在在佛法裡面搞自私自利，換湯不換葯，這是學佛的誤區。
不過這個很正常，我自己也試過這樣，很多學佛的同修、老師，也試過這樣。
這個真要改過，不然自己在造業，還以為自己在做功德，學佛學到三惡道去了，冤枉。
下面這個講座，是專門講這個的，講得很詳細，很生動，希望能幫到您。
走出學佛的誤區 -胡小林老師講述 http://hi..com/veeko/blog/item/a213962a7c1e7491033bf617.html
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對您爺爺，如果可以的話。
應該好好勸，首先安他的心，告訴他，家人會好好照顧自己的，不用擔心，看他牽掛什麼的，例如牽掛孫子，就要從孫子入手，讓他能放心，這個要靠家人去安慰。
再來，要好好解釋，走佛道是怎麼回事，有什麼好處，不走佛道會怎麼樣，有什麼壞處。要耐心解釋。要能令老人明白。
不過如果到了最後，老人已經不太清醒了，那說其他的也沒用了，因為他神智已經開始模糊了。
這時候，只能助念，就是一句「南無阿彌陀佛」，念到底，有人幫忙助念最好，沒有的，在他病床前放個念佛機，家人們都要好好勸你爺爺，跟著念，決定有大好處，跟阿彌陀佛走，去西方極樂世界做佛，如果看到有過世了的家親眷屬，千萬不要跟他們走，那都是冤家變化來引誘他去三惡道（餓鬼、畜生、地獄）的。
一句話，勸他念佛，跟阿彌陀佛（或者跟觀世音菩薩也行，看他和那位緣分深，喜歡跟哪個）去極樂世界，去做佛，這邊的一段路已經走完了，下面一段還要走，要念佛，要跟佛走。
還有家人不要殺生祭祀，可以放生、印經、吃素、念經、念佛、念咒，做種種功德迴向給你爺爺，這樣有助於幫助你爺爺走得比較順利，下一段路走得比較好。
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最後您問說怎麼勸您的姑姑，不介意的話，可以看看下面這個。
勸人的智慧 -胡小林老師講述
http://hi..com/veeko/blog/item/5ec7952a2ce46027d52af162.html
9. 每天都讀楞嚴咒，但是看到宣化上人說！做不到五戒十善，戒五腥的。然後心裡不清凈！沒有守持
你為什麼不好好讀讀《楞嚴經》呢？經文可以解決你的疑惑！我現在把這一段關於楞嚴咒的經文截取給你，望你仔細學習，認真改正！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇！我今見聞得受持，願解如來真實義！
阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮花。應微塵國。十方如來。含此咒心。於微塵國。轉大法輪。十方如來。持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來。依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂。地獄餓鬼畜生。盲聾喑啞。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難。王難獄難。風水火難。飢渴貧窮。應念銷散。十方如來。隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中。供養如意。恆沙如來會中。推為大法王子。十方如來。行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘。聞秘密藏。不生驚怖。十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴凈戒律。悉得清凈。若我說是。佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相連。字句中間亦不重疊。經恆沙劫。終不能盡。亦說此咒。名如來頂。汝等有學。未盡輪回。發心至誠。趣向阿耨多羅三藐三菩提。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
阿難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮貝葉。紙素白氎。書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒。所不能害。
阿難。我今為汝更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龍天鬼神。精祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛。魘蠱毒葯。金毒銀毒。草木蟲蛇。萬物毒氣。入此人口。成甘露味。一切惡星。並諸鬼神。磣毒心人。於如是人。不能起惡。毗那夜迦。諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。
阿難。當知是咒。常有八萬四千那由他。恆河沙俱胝。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時心能記憶。八萬四千恆河沙劫。周遍了知。得無疑惑。從第一劫。乃至後身。生生不生。葯叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇。不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。是故。能令破戒之人。戒根清凈。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清凈者。速得清凈。不持齋戒。自成齋戒。
阿難。是善男子。持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱經飲酒。食啖五辛。種種不凈。一切諸佛。菩薩金剛。天仙鬼神。不將為過。設著不凈破弊衣服。一行一住。悉同清凈。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。若造五逆。無間重罪。及諸比丘比丘尼。四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫發。
阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處。庄宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
復次。阿難。若有女人。未生男女。欲求生者。若能至心。憶念斯咒。或能身上帶此。悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者。速得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
阿難。若諸國土。州縣聚落。飢荒疫癘。或復刀兵賊難斗諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。
阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。
阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星。而為上首。復有八大惡星。以為其主。作種種形。出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥。永不能入。是故。如來宣示此咒。於未來世。保護初學。諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清凈僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。
說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心。保護如是修菩提者。
爾時。梵王並天帝釋。四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。
復有無量葯叉大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。
復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。
復有無量山神海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。並風神王。無色界天。於如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
爾時。八萬四千那由他。恆河沙俱胝。金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩。所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世。修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及余經行。乃至散心游戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恆令此人所作如願。
三途眾生常離苦，六趣休隨汩沒因！河沙含識證真如，萬類有情登彼岸！
南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。
佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，
蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶
離婆離婆諦‧仇呵仇呵帝‧陀羅離帝‧尼呵羅帝‧毘摩離帝‧莎呵‧
你不要聽他們的，要按經文上佛陀的教導來做！你心不凈就堅持誦咒，直到凈心為止！人性不必過分壓抑，否則適得其反！