黃庭九禪坐的正確方法圖片

❶ 誰有張德芬老師的黃庭禪坐請給我發一下好嗎謝謝

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❷ 道教打坐也是趺坐嗎 怎麼才能趺坐 很痛

一、是的。道家打坐，閉目盤腿，手放在一定的位置上，斷除妄想。

二、姿勢要點

1、雙足跏趺

將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

2、脊直

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。

天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰。

3、肩張

兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。

4、手結定印於臍下

把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。

5、頭中正

頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

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心地法門：

上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。

但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。

就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。

但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。

這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。

❸ 黃庭禪坐引導語50分鍾

現在我們要開始黃庭禪坐，不論您是喜歡採用的是單盤、或雙盤，或是直接坐在椅子上，但不要靠著背，這些都可以依照你的喜好來做選擇。靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。而要驗證自在的心性，莫過於觀照跟放鬆，待會在靜坐的過程中，我會給你適當的引導，以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。

想要讓靜坐這門功課對您產生更好的效果，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那麼在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰中，不斷磨煉與檢驗您觀照心性自在的能力。但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續觀照身心實相的時候，便可以稍微把腳或是身體稍微動一動，讓身心的浮躁稍微緩和一下，然後再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放鬆幾次，以便使得心性及身中的感受能夠更加的自在。現在請依照我的引導，用身心的放鬆，來開始這一堂的禪坐…先把心情放鬆下來…然後把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然後把注意力放在頭頂上，想像頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想像就可以達到，發揮你的想像力…

接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想像額頭向四方鬆散開來…再把注意力移到整個臉部，把整個臉頰裡面的力量全部卸掉，想像它越來越松，檢驗自己的表情，詳和而自在…

講到哪裡松到哪裡——我們把注意力放到兩邊的太陽穴，想像兩邊的太陽穴也漸漸松開，慢慢松開…現在放鬆你的後腦勺，只是運用一下你的想像力，慢慢的松開，像海棉一樣慢慢松開來…脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬…肩膀，不要往上舉，想像兩個肩膀一起垮下來，輕松的沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量…想像兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有出一點點的力量在其中抗衡著，不要出力，只是鬆鬆的垂下來，從手臂一直放鬆到指尖，慢慢的放鬆下來，像繩子一樣，輕輕的掛著…胸膛，想像整個胸膛都松開，不論胸腔裡面正在發生多少感受，就讓它去發生，要喘就喘，沒有關系，不要急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然愈來愈細，你只是想像松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，其餘的力量全部鬆掉，整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來…臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什麼力量都不要，檢查臀部與大腿交接處的關節，有沒有出力，把力量都卸掉，注意力到大腿，鬆掉，小腿通通鬆掉，一直放鬆到腳掌…我們從頭到尾再放鬆一遍，講到哪裡放鬆到哪裡，但速度再快一點點…注意力放在整個頭部，松下來…肩膀垮下來、兩只手垂下來、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最後想像全身一起松透下來，都不要動…

為什麼靜坐前要做這樣的放鬆呢，目的是在確定，我們對於內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點打壓，或一點點抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在…身心保持自在安舒，就象這樣靜靜的坐著，等待觀照著身體各部位不斷發生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。

在本次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，其所靠的就是觀照，也就是去覺知、感覺所有的真相，這堂課我們以把身體想像猶如太虛一般為主軸。為什麼想像成太虛一般呢，太虛裡面不是空無一物的，太虛裡面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨雲霧…太虛的可貴並非無物，而是能夠包容萬物。

因此佛經要我們在學習在清靜的時候，要觀想自己的身體像個太虛，其主要目的是要我們就可以落實下面幾個步驟：

第一是要你學習能否如太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發生的任何大小感受；

第二是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受的時候，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發生；

第三是去檢驗，當你的心中發生煩惱浮躁時，除了身體其它部位，或是腦中的妄念所引發的外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」裡面，都剛好有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒推波助瀾；

第四，也就是最重要的目的，是訓練如何觀照著黃庭中那個潮來潮往的波動上本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

因此靜坐的目的，並不是叫你把自己想像得如太虛一般毫無知覺，或空無一物…這是初學者對於文字的誤會所致。

黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回盪的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發生，觀照著自己在這個當下，是否有任何罣礙的發生，以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在。

在落實以上幾點的觀察時，您可以想像自己的身體就像個太虛一樣，此時裡面正有些許輕輕淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛不罣礙這些小小的風，也永遠不與任何風抵抗。你要學習的是，接受這些淡淡清清的風，接受這些快速旋轉的風，熱的風、冷的風…以同樣的心接受身中溫度的感受、細麻的感受、酸痛的感受、起伏的感受，如太虛一般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義在上面，這就是平等心的當下，也是平常心的當下。在靜坐中不斷的做這樣的觀察跟比對，非常有助於您得到深入的自在。

心經中所謂「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱…它其實只是太虛間一陣陣各種不同形態的風而已。有些是緊緊的風，或者是麻麻的風，有些是酸酸的風，有些是起起伏伏的風，學習太虛包容著它的存在，學習太虛不幹涉它的自在…

你要注意的是，看著這些風，看著這些感受，觀察它存在得是否暢然，它僅僅只是這樣無意義的自在飄盪，自在生滅，而你要注意的是，你是否在這個當下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或任何的牽制。

現在我們再把身體從頭到尾放鬆一遍：先把頭頂往上舉一點點，然後跟著我的指引，講到哪裡注意力就放到哪裡，注意力放在整個頭部，松下來…肩膀鬆掉、兩只手垂下來、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著。

今日你致力於靜坐的目的究竟為何？是為了要追求充滿輕妙感受的禪悅？還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？

古人說「道」在日常生活中，凡不能與日常生活並行的，並非真道之所在。而是問這三項能力裡面，哪一項才是你在日常行住坐卧之中，依然無時無刻都可以保持而沒有任何沖突的呢？

前三者只有「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這項能力，才是往後你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，並可以為你的生活帶來莫大利益的，這個便是靜坐這個法門的最大目的所在。

而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什麼呢？試想每個人的所謂情緒激動的時候，胸中必會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？

不論一個人外在的挑戰有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你便可以若無其事的接受一切的挑戰，但是只要胸中的氣血一激昂起來，人們便可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，對不對呢？

由此可知，罣礙著人們的主角，是人們感到清靜而不能清靜的主角，指的並非是外在的挑戰，而是指胸中那股激盪不已的能量，也就是那股氣，說的白話一點就是「各種感受」。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍，跟著我的指引，注意力放到整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手垂下來、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著。

人們更不容易了解的是所謂解脫心情上的罣礙，指的並非把胸膛中那些激盪不安的氣血活動給徹底的消滅或平撫，也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕以及忍耐全部都卸除下來。

只有這樣，才能在氣血感受或動或靜的時候，得到全方位的自在，只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的知見與習性恰好背道而馳，因此，這項練習必是對你非常的挑戰跟迷惘的所在。為了培養您對胸中心田的觀照定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，我們可以先由肢體的末稍開始觀察。

例如現在觀察你一隻手掌中的感受，先想像你的手掌像似個小太虛一般，裡面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，也許是涼涼的風，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，你感覺到那種跳動，仔細觀察手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂盪的風一樣。你很容易可以在這么熱鬧的能量之中，靜靜的覺知著它，它真的只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它什麼意義也不存在。仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔痴愛。

看出這個真相，你就已經在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂的「本來無一物」的真境，也在這個小小的局部里，驗證了自性本來清靜的安心之道，因為它對我毫無罣礙，以這樣的正見跟定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，於是周身上下無處不安然，無處不解脫。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：注意力放在整個頭部，松下來…脖子肩膀沉下來、兩只手垂下來、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，跟身中所有感受共處。

放下我們聰明的腦袋，去動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自由的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…身上到處充滿感受，你都可以像剛才的方法去檢驗和觀察，例如現在把注意力移到你的兩只腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什麼樣的感覺？

有的說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓那個麻自由的存在？有的人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情願的讓它存在，毫無畏懼，毫無抵抗讓它存在，試試看！

有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深、多熱、多緊、多酸，只是看著它的真相，膝蓋的酸由膝蓋去承受，你不要介入與其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發生而已。

腳酸也是一種風，這陣風由腳這個太虛來承受它的自在，腿麻了也是一種風，這陣風由腿這個小太虛來承受它的自在，腰酸背痛也是一種風，這陣大風也由腰跟背這個小太虛來承受它的自在，呼吸急促也是一種風，這陣風由呼吸系統這個小太虛來承受它的自在，腦中的意念紛紛也是一種風，這陣風由腦部這個小太虛來承受它的自在，心情煩燥也是一種風，這陣風則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在。

太虛中並非空無一物，太虛中的各個部位，總有一些或大或小的風不斷的吹起滅去，你要像太虛一樣，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂跟熱鬧。把你對身中所有感受的抵抗跟忍耐完全放開，讓那些風完全自由的存在，檢查你對於身中各種感受，有沒有發出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，這些全部都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發生…全身上下，都可以如剛才所示範的一般，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在。

以下每當像這樣有鍾聲響起的時候，有二十秒的時間內，便是你要放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐的時候。現在胸膛放開，任其自在，毫不忍耐，勇敢的試試看…還有十秒，硬是把胸膛松開不要忍耐，讓我們來試試看！十、九、八，想想你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在。

現在把你注意力回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來做觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內的所有能量或氣血的波動，也像剛才其他部位觀照一樣，只是看它的原貌，不讓它有機會攀附著一絲絲的好惡分別存在。然而你有沒有發現，要讓胸中的熱浪興起的時候，還保持暢然與平等的真覺，是一件極具排戰性的難題！

致使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能只是外面的一個聲音，或是想像中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，便使我們的平等心盪然無存了。但當平等心要失去的時侯，仔細的觀察，此刻必在黃庭一竅中，正有一個小小的動盪正在發生著。

而這小小的氣血動盪之中，竟然攀附著無限的貪嗔痴愛的沖動在上面。在每一次靜坐時，在最煩躁的當下仔細的覺知，這個人生中最大的機密，很快就可以水落石出了。然而，心頭也只不過是另一個小太虛罷了，它的大小隻有一方寸，仔細觀察那個心頭里的小小動盪，也只不過是小太虛內一陣小小的微風罷了，拿出觀照其他部位時的定力跟智慧，去觀察方寸中那個小小的動盪它到底自不自在。你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰，不要像神秀一樣，總是走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。用你自在輕巧的心靈去觀察它，你便已經走在究竟解脫的道路上了。

鍾聲再次的響起，以下二十秒內，便是你要放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐的時刻，現在放寬胸膛，任其自在的發生，勇敢的試試看…還有十秒，硬是把胸膛松開，毫不忍耐，來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗到底幾秒鍾它是完全不自在。

觀察黃庭一竅中的動盪，有沒有一點煩燥的攀附，看清它確實的樣貌本無意義，只是如此的暢然，如同太虛包含著各種風一樣，以著大無畏的心，不必處理，不必安慰，不必平撫，不必消滅，不逃避、不忍耐，也不必如臨大敵。

太虛對於各種的風，不論大風小風，它不必時時勤拂拭。你要效法太虛，只是把那個最燃燒的點附近想像松開，不跟它作抵抗，然後看著那個緊，那個熱，那個麻，以及接受它的起伏，看它來得多急，停留多久，看它去得多快，只是具實的觀照著它。果真你的內心心甘情願，當下便照見了本性的清真，並且得到了心靈的解脫和安寧。

想像胸膛像個太虛，讓裡面的大風小風永遠的自在，盯著它的真相看，看著它的物理波動，你發現原來情緒可以不隨著氣血而起伏，原來氣血真的可以只是單獨的存在，此刻你可以在當下，證得「本來無一物」的真境。

鍾聲再次的響起，以下二十秒，便是你要放寬胸懷，毫不忍耐的時刻，現在胸膛敞開，任其發生，勇敢的試試看…還有十秒，硬是把胸膛敞開，十、九、八，毫不抵抗，七、六、五，心甘情願，四、三、二、一，它是否完全的自在，

身心保持自在安舒，靜靜的坐著，等待檢驗身體各部位不斷升起的各種的感受，學習太虛只是默默的接受各種風自在的回盪，沒有一點點的抵抗…觀照實相定力的強弱，是取決於你對於身中感受的升起，能否保持毫無扺抗，不貪不嗔的心，清楚的覺知它，但檢驗你對各部位的感受，尤其對黃庭一竅中的感受，是否真的無貪無嗔。過程裡面，保持你的身體盡量不動，你將越來越煩燥，而此刻黃庭的情緒波動也就越來越豐富、越來越清楚，這樣有利於你的觀察跟練習。因此，若是還未確定黃庭位置的真相的人，建議你要多吃點苦，盡量保持身體不動，最好先看清黃庭對你的影響，再起來，不要一無所知便起身。但當你的浮躁情緒大量浮現的時候，你便會感覺到非常的難耐，這點你得有個心理准備。所謂盡量不動，是指手指不要動，腳指也不要動，身心保持松坦，但是不要動。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍，注意力放在整個頭部，松下來…肩膀、兩只手垂下來、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，放鬆的目的，不是為了把感受消除，而是要把身體對於感受的牽制通通拿掉，讓感受單獨自由的存在。

靜坐到此刻，你的感受正不斷的在累積之中，很多感受在不斷的燃燒，不必刻意一直調息，該喘的就盡量的喘，一切以自然為主，也不必為了那些止不住的飄盪念頭，而感到煩惱。假如你已經開始妄想，那麼就去覺知你正處於妄想紛紛的情況之下，假如你感到昏沉，不要為你那個昏沉而感到懊惱，何不大方的去覺知那個昏沉，看清那個昏沉，用你自在的心靈，在軀殼裡面覺知著一切的感受，當然包含這個昏沉。

鍾聲再次的響起，以下二十秒之內，便是你要嘗試放寬胸懷，毫不忍耐的時刻，現在將胸膛敞開，任其發生，勇敢的試試看…還有十秒，十、九、八，想像你的身體象太虛一般，毫不抵抗，七、六、五，心甘情願，四、三、二、一，是否完全不抵抗，完全自在呢。

靜坐到這里，如果還可以繼續坐的話，以下的時間就僅僅只是如太虛包容萬物一般，去包容身中所有的感受而靜靜的坐著，如果你要結束此次的靜坐，在起身之前請先緩緩的活動你的肢體，直到身中氣血感覺回復平常，再慢慢起身，起身之後在禪房裡面來回走上百步，讓肢體關節各方面都活絡起來，然後才回復一般的作息。

❹ 黃庭禪坐

現在我們要開始黃庭禪坐，不論您是採用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些都可以依照你的喜好來做選擇。

靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。而要驗證自在的心性，莫過於觀照與放鬆，待會在靜坐的過程中，我會給你適當的引導，以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。

想要讓靜坐這門功課對您產生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那麼在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰中，不斷磨煉與檢驗您觀照心性自在的能力。

但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然後再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放鬆幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在。現在請依照我的引導，放鬆你的身心，來開始這一堂的禪坐……

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先把心情放鬆下來……然後把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……

然後把注意力放在頭頂上，想像頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想像就可以達到，發揮你的想像力……

接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想像額頭向四方鬆散開來……

把注意力移到整個臉部，把整個臉頰裡面的力量都鬆掉，想像它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在……

講到哪裡松到哪裡——注意力放到兩邊的太陽穴，想像兩邊的太陽穴也漸漸松開來……

現在放鬆你的後腦勺，只是運用你的想像力，慢慢的松開來，像海棉一樣的松開……

脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想像它像海棉一樣，慢慢膨漲開來……

肩膀，不要往上舉，想像兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量……

想像兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是鬆鬆的垂下來，從手臂一直放鬆到指尖，慢慢的放鬆下來，像繩子一樣的掛著……

胸膛，想像整個胸膛都松開，不論胸腔裡面正有多少感受在發生，就讓它發生，要喘就喘，沒有關系，不急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細，你只是想像松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量……

背部，除了脊椎打直之外，把其餘的力量都鬆掉，整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通松開來……

臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什麼力量都不要，想像它也松開來，檢查臀部與大腿交接處的關節，有沒有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然後一直放鬆到腳掌……

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現在讓我們從頭再放鬆一遍，講到哪裡松到哪裡，但速度再快一點點……

注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最後想像全身一起松透下來……

為什麼靜坐前要做這樣的放鬆呢，它的目的是要確定，我們對於內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在……

身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。

在這次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相。

但當我們靜坐到20分、30分之後，身中的氣血將慢慢炙熱、燃燒，那個時侯對初學者來說，往往已經只剩下忍耐，沒有辦法再做任何的觀察，而此刻剛入坐時，每個人身中的感受還算平靜，這時侯來引導大家做一些簡單的觀察比較容易，日後，當觀察能力漸趨成熟時，我們就可以在炙熱燃燒的感受中，靠著觀照的定力，而得到清真的寧靜。

這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想像猶如太虛一般」。為什麼要把身體想像成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛裡面不是空無一物的，它裡面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨雲霧……太虛的可貴並非無物，而是能包容萬物。

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因此我們在學習清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：

第一，是要你學習能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發生的任何大小感受；

第二，是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發生，

第三，是去檢驗，當你的內心發生煩惱浮躁時，除了由於身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」裡面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾。

第四，也是最重要的目的，就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

因此靜坐的目的，並不是叫你要把自己想像得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物，這是初學者對於文字的誤會所致，黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回盪的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發生，觀照著自己在這當下，是否有任何的罣礙……

以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在了。在落實以上幾點的觀察時，您可以想像自己的身體就像個太虛一樣，此時裡面正有些輕輕淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛並不罣礙這些小小的風，也不會抵抗任何風。

你要學習的是，接受這些清清淡淡的風，接受這些快速旋轉的風，熱的風、冷的風……

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以同樣的心接受身中溫度的感受，細麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虛般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當下，也是平常心的當下。在靜坐中不斷的做這樣的觀察比對，非常有助於您得到深入的自在。

心經中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱……

它其實只是太虛間一陣陣各種不同型態的風而已.有些是緊緊的風，或者是麻麻的風，有些是酸酸的風，有些是起起伏伏的風，效法太虛包容著它們的存在，學習太虛不幹涉它們的自在…

你要注意的是，看著這些風，看著這些感受，看它存在得是否自在暢然……

它僅僅只是這樣無意義的自在飄盪，自在生滅，而你要注意的是，你是否在這當下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或牽制？

你可以專注在身中任何一個特定的小區域，做以上這樣的觀察。

任何感受都像太虛里的一陣風，觀察那個區域的感受，氣機是否暢然，是否自在，觀察身為太虛的我，是否完全讓各部位的感受自由的存在，是否真的任由身體的感受自在的去變化？或著還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，觀察你是否因為它的存在，而升起焦躁不安的情緒。

現在我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然後跟著我的指引，講到哪裡松到哪裡，注意力放在整個頭部，鬆掉……肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌……就這樣靜靜的坐著。

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我們靜坐的目的究竟是什麼呢？

是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？

還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？

還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？

古人說：「道」就在日常生活中，凡不能與日常生活並行的，並非真道之所在。

以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常行住坐卧之中，依然隨時隨地都可

以保持而沒有沖突的呢？

只有第三個：「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這一種能力，才是往後你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，並可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。

而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什麼呢？

每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？

不論一個人外在的挑戰有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？

由此可知，罣礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的並非是外在的挑戰，而是指胸中那股激盪不已的能量，也就是那股氣，也就是「各種感受」。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍，跟著我的指引，注意力放在整個頭部，鬆掉……肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著。

所謂解脫心情上的罣礙，並不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激盪不安的氣血活動，也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來。只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認知與習性恰好背道而馳，因此，這項練習對你來說，相當的具有挑戰性。為了培養您對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，我們可以先由肢體的末稍開始觀察。

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現在，試著觀察你一隻手掌中的感受，想像你的手掌像個小太虛一般，裡面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，也許是涼涼的風，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，感覺到那種跳動，手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂盪的風一樣。

你很容易可以在這么熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？

這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔痴愛。只要看出這個真相，你就已經在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，也在這個小小的局部里，驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受同處，放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…

在你身上其他各處的感受，都可以像剛才的方法一樣的去檢驗和觀察，例如現在把注意力移到你的兩只腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什麼樣的感覺？

有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓它自由的存在？

有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情願的讓它存在，毫無畏懼與抵抗，試試看！

有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深，有多熱，有多緊，有多酸，只看它的真相，膝蓋的酸只由膝蓋去承受，你不要介入其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發生。

就像這樣來回不斷的檢驗，對於身中每個局部的所有感受，是否真的猶如太虛包容各種風一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取捨，一切只是任其自在的發生，而不對它產生任何的攀附與罣礙。

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腳酸也是一種風，這陣風由腳這個小太虛來承受它的自在，腿麻了也是一種風，這陣風由腿這個小太虛來承受它的自在，腰酸背痛也是一種風，這陣大風也由腰與背這個小太虛來承受它的自在，呼吸急促，這也是一種風，這陣風由呼吸系統這個小太虛來承受它的自在，腦中意念紛紛也是一種風，這陣風由腦部這個小太虛來承受它的自在，心情煩燥，也是一種風；這陣風則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在，太虛中並非空無一物，太虛中的各部位，總有一些或大或小的風不斷的吹起滅去，你要像太虛一般，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂與熱鬧。

把你對身中所有感受的抵抗與忍耐完全放開，讓那些風完全自由的存在，檢查你對於身中各種感受，有沒有發出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，這些全都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發生……

全身上下，都可以像剛才所示範的一樣，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在，以下每當像這樣有鍾聲響起的二十秒時間內，你可以試著放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐。現在把胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看……

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，現在你把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內的所有能量或氣血的波動，就像剛才觀照其他部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機會攀附一絲絲的好惡分別。不知道你有沒有發現，要讓胸中的熱浪興起時，保持暢然與平等的真覺，還真是件極具排戰性的難題呢！

雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能是外面的一個聲音，或是想像中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就會使我們的平等心盪然無存了。但是，當平等心要失去的時侯，仔細的觀察，必然在黃庭一竅中，會有一個小小的動盪發生。

而這小小的氣血動盪之中，竟然攀附著無限的貪嗔痴愛的沖動在上面。

每一次靜坐時，如果你在最煩躁的當下仔細的去覺察，這個我們身體中最大的機密，很快就會水落石出了。

然而，我們的心頭，也只不過是另一個小太虛罷了，仔細觀察心頭里的小小動盪，也只不過是太虛內的一陣小小的微風罷了，拿出觀照其他部位時的定力與智慧，去觀察方寸中那個小小的動盪自不自在。

你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰，不要像神秀一樣，走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。

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你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。

用你自在輕巧的心靈去觀察它，你就已經走在究竟解脫的道路上了。

鍾聲再次的響起，以下二十秒內，就是你要放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐的時刻，現在胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

剛剛你是否淺嘗了幾秒鍾的完全不抵抗呢？你的感受是否經歷了幾秒鍾的完全自在呢？

只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習性完全相反的解脫真味。

佛陀說「應作如是觀」，意思就是：只是根據它本來的樣貌去觀察它，沒有扺抗與害怕，孟子說「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助長，愈是抗拒，內在的痛苦就愈大，抵抗並沒有減輕痛苦，接受也不會讓痛苦增加，不信的話，您何不試試看呢？

不在身心的感受上攀附任何分別好惡的知見，只是無畏無懼的接受它暢然的起伏，你立即可以在動盪燃燒的氣血下，得到非常安然的心境，六祖所謂「煩惱即是菩提」，並非等到感受消滅後才得到清凈的，而是煩惱激昂的當下，就照見氣血暢然自在的本貌了。

❺ 給我一套好的練內功打坐的方法

坐式八段錦：
（一）坐式八段錦口訣
閉目冥心坐，握固靜思神。
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
左右敲玉枕，二十四度聞。
微擺撼天柱，動舌攪水津。
鼓漱三十六，津液滿口生。
一口分三咽，以意送臍輪。
閉氣搓手熱，背後摩精門。
盡此一口氣，意想體氤氳。
左右轆轤轉，兩腳放舒伸。
翻掌向上托，彎腰攀足頻。
以候口水至，再漱再吞津。
如此三度畢，口水九次吞。
咽下汩汩響，百脈自調勻。
任督慢運畢，意想氣氤氳。
名為八段錦，子後午前行。
勤行無間斷，去病又強身。
（二）坐式八段錦練法
1、寧神靜坐：採用盤膝坐式，正頭豎頸，兩目平視，松肩虛腋，腰脊正直，兩手輕握，置於小腹前的大腿根部。要求靜坐3-5分鍾。
2、手抱昆侖：牙齒輕叩二三十下，口水增多時即咽下，謂之"吞津"。隨後將兩手交叉，自身體前方緩緩上起，經頭頂上方將兩手掌心緊貼在枕骨處，手抱枕骨向前用力，同時枕骨後用力，使後頭部肌肉產生一張一弛的運動。如此行十數次呼吸。
3、指敲玉枕：接上式，以兩手掩位雙耳，兩手的食指相對，貼於兩側的玉枕穴上，隨即將食指搭於中指的指背上，然後將食指滑下，以食指的彈力緩緩地叩擊玉枕穴，使兩耳有咚咚之聲。如此指敲玉枕穴十數次。
4、微擺天柱：頭部略低，使頭部肌肉保持相對緊張，以左右"頭角"的頸，將頭向左右頻頻轉動。如此一左一右地緩緩擺撼天柱穴20次左右。
5、手摩精門：作自然深呼吸數次後，閉息片刻，隨後將兩手搓熱，以雙手掌推摩兩側腎俞穴二十次左右。
6、左右轆轤：接上式，兩手自腰部順勢移向前方，兩腳平伸，手指分開，稍作屈曲，雙手自脅部向上劃弧如車輪形，象搖轆轤那樣自後向前做數次運動，隨後再按相反的方向前向後作數次環形運動。
7、托按攀足：接上式，雙手十指交叉，掌心向上，雙手作上托勁；稍停片刻，翻轉掌心朝前，雙手作向前按推勁。稍作停頓，即松開交叉的雙手，順熱作彎腰攀足的動作，用雙手攀兩足的湧泉穴，兩膝關節不要彎曲。如此鍛煉數次。
8、任督運轉：正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，以意引導內氣自中丹田沿任脈下行至會陰穴接督脈沿脊柱上行，至督脈終結處再循任脈下行。

❻ 黃庭禪坐是什麼啊

張慶祥，生於1962年生於新店中嶺山，學問素養極其深厚，熟讀各種典籍。他解讀四書五經的方法讓人嘆為觀止，並依照古代聖賢「直指人心」之真諦，創辦了「黃庭禪」研修課程，潛心於性理心法之教學，以及各教經典之翻譯講述。至今己錄制《金剛經》、《心經》、《道德經》、《六祖壇經》、《南華經（莊子）》等有聲CD，並發行於世。著有《黃庭禪——心即是氣》、《失落的內心》、《發而中節》、《真修搜證》、《凈相系列》、《含愛的飲食》等書；譯有《大學》、《中庸》、《心經》、《清靜經》等書。現任中嶺山禪院負責人，中華黃庭禪學會理事長、社團法人，台北縣達觀靜禪協會理事長，中國員工心理健康工程國學禪修培訓基地主任。 張慶祥講師認為：黃庭就是很多人說的心輪，它的位置就在我們胸口正中央、兩乳中間、大約一寸見方的那一小塊區域，深入皮下幾寸。古人所謂的「方寸大亂」，那個方寸，指的就是黃庭。我們覺得感動、生氣、憂傷……等情緒時，實際上都是由黃庭一竅的氣機起伏所引發出來的。它是一股能量，是所有情緒的根本源頭，是動盪我們人心的根本所在。 這本書告訴我們煩惱的起源是我們對「胸口一股能量的起伏」有了貪嗔分別的心。它引導我們如何在憤怒、焦慮、恐懼、憂郁等心情中，仍然擁有內在的平靜，如何看清情緒的組合，自在的觀照這股能量的來去。 本書的內容是張講師多年來研究的精華，他將孟子的心氣說和孔子的《大學》等古代經典融會貫通，用現代人容易理解的方式，讓我們看清胸中「黃庭」這一寸見方之處的氣血起伏，即刻從煩惱中解脫。

❼ 有什麼好的道家打坐秘法

所謂秘法，其實“大道至簡”。有的簡單而枯燥的道理往往就是最重要的。我也有嘗試過打坐，目前還比較淺顯，但好在有有經驗的人指導。

總而言之，打坐對於常人來說只是一種修身養性的方法，就和冥想差不多。但是對於有心修煉的人來說卻是一種修煉方式，雖然題主問的是道家的，但實際上，佛家道家等等，他們的終極奧義都是心法，修煉到一定高度都是相通的，又不是文理分科。不論是打坐，還是占卜，或者是太極八卦，這些都是術的層面，不修心的話，術練到一定程度就會陷入瓶頸，甚至心路不正的人會走火入魔，反噬自身。在打坐的過程中，一開始不要刻意控制思緒，也控制不住，越是不讓自己想就越是會去想，“空”是需要一定境界的，不要急於求成，盡量做到心靜，可以讀一些經書，或者背下來在心中默念。希望你的打坐能夠對自己的心境產生好的幫助

❽ 張慶祥講黃庭禪坐

張慶祥講黃庭禪坐

（一）

現在我們要開始黃庭禪坐，不論您是採用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些都可以依照你的喜好來做選擇。靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。而要驗證自在的心性，莫過於觀照與放鬆.

想要讓靜坐這門功課對您產生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那麼在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰中，不斷磨煉與檢驗您觀照心性自在的能力。但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然後再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放鬆幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在。現在請依照我的引導，放鬆你的身心，來開始這一堂的禪坐…先把心情放鬆下來…然後把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然後把注意力放在頭頂上，想像頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想像就可以達到，發揮你的想像力…接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想像額頭向四方鬆散開來…把注意力移到整個臉部，把整個臉頰裡面的力量都鬆掉，想像它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在…

講到哪裡松到哪裡——注意力放到兩邊的太陽穴，想像兩邊的太陽穴也漸漸松開來…現在放鬆你的後腦勺，只是運用你的想像力，慢慢的松開來，像海棉一樣的松開…脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想像它像海棉一樣，慢慢膨漲開來…肩膀，不要往上舉，想像兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量…想像兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是鬆鬆的垂下來，從手臂一直放鬆到指尖，慢慢的放鬆下來，像繩子一樣的掛著，…胸膛，想像整個胸膛都松開，不論胸腔裡面正有多少感受在發生，就讓它發生，要喘就喘，沒有關系，不急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細，你只是想像松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，把其餘的力量都鬆掉，整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通松開來…臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什麼力量都不要，想像它也松開來，檢查臀部與大腿交接處的關節，有沒有出力，把力量都卸掉,大腿、小腿、然後一直放鬆到腳掌…

為什

么靜坐前要做這樣的放鬆呢，它的目的是要確定，我們對於內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在…身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。

在這次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相，

這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想像猶如太虛一般」。為什麼要把身體想像成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛裡面不是空無一物的，它裡面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨雲霧…太虛的可貴並非無物，而是能包容萬物。

因此我們在學習清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：

第一是要你學習能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發生的任何大小感受；

第二是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔掛礙的發生，

第三是去檢驗，當你的內心發生煩惱浮躁時，除了由於身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」裡面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾，

第四，也是最重要的目的，就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

因此靜坐的目的，並不是叫你要把自己想像得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物…這是初學者對於文字的誤會所致，黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回盪的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發生，觀照著自己在這當下，是否有任何的掛礙…以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在了。

心經中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。

張慶祥講黃庭禪坐

（二）

我們靜坐的目的究竟是什麼呢？

是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？

還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？

還是要讓自己從總總不安的情緒掛礙中解脫出來呢？

古人說：「道」就在日常生活中，凡不能與日常生活並行的，並非真道之所在。以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常行住

住坐卧之中，依然隨時隨地都可以保持而沒有沖突的呢？只有第三個：「讓自己從所有情緒的掛礙中解脫出來」這一種能力，才是往後你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，並可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。

而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什麼呢？

每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？

不論一個人外在的挑戰有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？由此可知，掛礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的並非是外在的挑戰，而是指胸中那股激盪不已的能量，也就是那股氣，也就是"各種感受"。

所謂解脫心情上的掛礙，並不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激盪不安的氣血活動，也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的掛礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來，只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認知與習性恰好背道而馳，因此，這項練習對你來說，相當的具有挑戰性。

你很容易可以在這么熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？這就是所謂的「空"，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔痴愛。

只要看出這個真相，你就驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫，放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…

只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習性完全相反的解脫真味。

張慶祥講黃庭禪坐（三）

現在我們要開始黃庭禪坐，不論您是採用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些

都可以依照你的喜好來做選擇。

靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。

而要驗證自在的心性，莫過於觀照與放鬆，

待會在靜坐的過程中，我會給你適當的引導，

以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。

想要讓靜坐這門功課對您產生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那麼在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰中，不斷磨煉與檢驗您觀照心性自在的能力。

但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然後再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放鬆幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在。現在請依照我的引導，放鬆你的身心，來開始這一堂的禪坐…

先把心情放鬆下來…然後把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…

然後把注意力放在頭頂上，想像頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想像就可以達到，發揮你的想像力…

接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想像額頭向四方鬆散開來…

把注意力移到整個臉部，把整個臉頰裡面的力量都鬆掉，想像它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在…

講到哪裡松到哪裡——注意力放到兩邊的太陽穴，想像兩邊的太陽穴也漸漸松開來…

現在放鬆你的後腦勺，只是運用你的想像力，慢慢的松開來，像海棉一樣的松開…

脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想像它像海棉一樣，慢慢膨漲開來…

肩膀，不要往上舉，想像兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量…

想像兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是鬆鬆的垂下來，從手臂一直放鬆到指尖，慢慢的放鬆下來，像繩子一樣的掛著，…

胸膛，想像整個胸膛都松開，不論胸腔裡面正有多少感受在發生，就讓它發生，要喘就喘，沒有關系，不急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細，你只是想像松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量…

背部，除了脊椎打直之外，把其餘的力量都鬆掉，

整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通松開來…

臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什麼力量都不要，想像它也松開來，檢查臀部與大腿交接處的關節，有沒有出力，把力量都卸掉

大腿、小腿、

然後一直放鬆到腳掌…

現在讓我們從頭再放鬆一遍，講到哪裡松到哪裡，但速度再快一點點…

注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最後想像全身一起松透下來…

為什麼靜坐前要做這樣的放鬆呢，它的目的是要確定，我們對於內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在…

身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。

在這次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相，

但當我們靜坐到20分、30分之後，身中的氣血將慢慢炙熱、燃燒，那個時侯對初學者來說，往往已經只剩下忍耐，沒有辦法再做任何的觀察，

而此刻剛入坐時，每個人身中的感受還算平靜，這時侯來引導大家做一些簡單的觀察比較容易，日後，當觀察能力漸趨成熟時，我們就可以在炙熱燃燒的感受中，靠著觀照的定力，而得到清真的寧靜，

這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想像猶如太虛一般」。為什麼要把身體想像成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛裡面不是空無一物的，它裡面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨雲霧…太虛的可貴並非無物，而是能包容萬物。

因此我們在學習清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：

第一是要你學習能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發生的任何大小感受；

第二是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發生，

第三是去檢驗，當你的內心發生煩惱浮躁時，除了由於身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」裡面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾，

第四，也是最重要的目的，就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

因此靜坐的目的，並不是叫你要把自己想像得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物…這是初學者對於文字的誤會所致，

黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回盪的音波一般，對它們也都只是靜

的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發生，觀照著自己在這當下，是否有任何的罣礙…

以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在了。

在落實以上幾點的觀察時，您可以想像自己的身體就像個太虛一樣，此時裡面正有些輕輕淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛並不罣礙這些小小的風，也不會抵抗任何風。

你要學習的是，接受這些清清淡淡的風，接受這些快速旋轉的風，熱的風、冷的風……

以同樣的心接受身中溫度的感受，細麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，

如太虛般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當下，也是平常心的當下。

在靜坐中不斷的做這樣的觀察比對，非常有助於您得到深入的自在。

心經中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱…

它其實只是太虛間一陣陣各種不同型態的風而已

有些是緊緊的風，或者是麻麻的風，有些是酸酸的風，有些是起起伏伏的風，

效法太虛包容著它們的存在，學習太虛不幹涉它們的自在…

你要注意的是，看著這些風，看著這些感受，看它存在得是否自在暢然…

它僅僅只是這樣無意義的自在飄盪，自在生滅，

而你要注意的是，你是否在這當下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或牽制？

你可以專注在身中任何一個特定的小區域，做以上這樣的觀察…

任何感受都像太虛里的一陣風，觀察那個區域的感受，氣機是否暢然，是否自在，

觀察身為太虛的我，是否完全讓各部位的感受自由的存在，

是否真的任由身體的感受自在的去變化？或著還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，

觀察你是否因為它的存在，而升起焦躁不安的情緒。

現在我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然後跟著我的指引，講到哪裡松到哪裡，注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，

我們靜坐的目的究竟是什麼呢？

是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？

還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？

還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？

古人說：「道」就在日常生活中，凡不能與日常生活並行的，並非真道之所在。

以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常行住坐卧之中，依然隨時隨地都

都可以保持而沒有沖突的呢？

只有第三個：「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這一種能力，才是往後你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，並可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。

而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什麼呢？

每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？

不論一個人外在的挑戰有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？

由此可知，罣礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的並非是外在的挑戰，

而是指胸中那股激盪不已的能量，也就是那股氣，也就是「各種感受」。

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍，跟著我的指引，注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，

所謂解脫心情上的罣礙，並不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激盪不安的氣血活動，

也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來，

只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，

只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認知與習性恰好背道而馳，

因此，這項練習對你來說，相當的具有挑戰性。

為了培養您對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，

我們可以先由肢體的末稍開始觀察。

現在，試著觀察你一隻手掌中的感受，想像你的手掌像個小太虛一般，裡面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，也許是涼涼的風，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，感覺到那種跳動，手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂盪的風一樣。

你很容易可以在這么熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，

它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。

仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，

它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？

這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔痴愛。

只要看出這個真相，你就已經在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，

也在這個小小的局部里，

驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫，

我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受同處，

放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…

在你身上其他各處的感受，都可以像剛才的方法一樣的去檢驗和觀察，例如現在把注意力移到你的兩只腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什麼樣的感覺？

有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓它自由的存在？

有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情願的讓它存在，毫無畏懼與抵抗，試試看！

有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深，有多熱，有多緊，有多酸，只看它的真相，膝蓋的酸只由膝蓋去承受，你不要介入其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發生。

就像這樣來回不斷的檢驗，對於身中每個局部的所有感受，是否真的猶如太虛包容各種風一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取捨，一切只是任其自在的發生，而不對它產生任何的攀附與罣礙。

腳酸也是一種風，這陣風由腳這個小太虛來承受它的自在，

腿麻了也是一種風，這陣風由腿這個小太虛來承受它的自在，

腰酸背痛也是一種風，這陣大風也由腰與背這個小太虛來承受它的自在

呼吸急促，這也是一種風，這陣風由呼吸系統這個小太虛來承受它的自在，

腦中意念紛紛也是一種風，這陣風由腦部這個小太虛來承受它的自在，

心情煩燥，也是一種風；這陣風則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在，

太虛中並非空無一物，太虛中的各部位，總有一些或大或小的風不斷的吹起滅去，

你要像太虛一般，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂與熱鬧。

把你對身中所有感受的抵抗與忍耐完全放開，讓那些風完全自由的存在，

檢查你對於身中各種感受，有沒有發出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，

這些全都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發生…

全身上下，都可以像剛才所示範的一樣，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在，

以下每當像這樣有鍾聲響起的二十秒時間內，你可以試著放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐。現在

把胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

現在你把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內的所有能量或氣血的波動，就像剛才觀照其他部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機會攀附一絲絲的好惡分別。不知道你有沒有發現，要讓胸中的熱浪興起時，保持暢然與平等的真覺，還真是件極具排戰性的難題呢！

雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能是外面的一個聲音，或是想像中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就會使我們的平等心盪然無存了。但是，當平等心要失去的時侯，仔細的觀察，必然在黃庭一竅中，會有一個小小的動盪發生。

而這小小的氣血動盪之中，竟然攀附著無限的貪嗔痴愛的沖動在上面。

每一次靜坐時，如果你在最煩躁的當下仔細的去覺察，這個我們身體中最大的機密，很快就會水落石出了。

然而，我們的心頭，也只不過是另一個小太虛罷了，

仔細觀察心頭里的小小動盪，也只不過是太虛內的一陣小小的微風罷了，

拿出觀照其他部位時的定力與智慧，去觀察方寸中那個小小的動盪自不自在。

你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰，不要像神秀一樣，走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。

你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。

用你自在輕巧的心靈去觀察它，你就已經走在究竟解脫的道路上了。

鍾聲再次的響起，以下二十秒內，就是你要放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐的時刻，

現在胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

剛剛你是否淺嘗了幾秒鍾的完全不抵抗呢？你的感受是否經歷了幾秒鍾的完全自在呢？

只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習性完全相反的解脫真味。

佛陀說「應作如是觀」，意思就是：只是根據它本來的樣貌去觀察它，沒有扺抗與害怕，

孟子說「勿忘

勿助」，是不逃避，但也不助長，愈是抗拒，內在的痛苦就愈大，

抵抗並沒有減輕痛苦，接受也不會讓痛苦增加，

不信的話，您何不試試看呢？

不在身心的感受上攀附任何分別好惡的知見，只是無畏無懼的接受它暢然的起伏，

你立即可以在動盪燃燒的氣血下，得到非常安然的心境，

六祖所謂「煩惱即是菩提」，並非等到感受消滅後才得到清凈的，

而是煩惱激昂的當下，就照見氣血暢然自在的本貌了。

❾ 黃庭禪坐是什麼啊

張慶祥，生於1962年生於新店中嶺山，學問素養極其深厚，熟讀各種典籍。他解讀四書五經的方法讓人嘆為觀止，並依照古代聖賢「直指人心」之真諦，創辦了「黃庭禪」研修課程，潛心於性理心法之教學，以及各教經典之翻譯講述。至今己錄制《金剛經》、《心經》、《道德經》、《六祖壇經》、《南華經（莊子）》等有聲CD，並發行於世。著有《黃庭禪——心即是氣》、《失落的內心》、《發而中節》、《真修搜證》、《凈相系列》、《含愛的飲食》等書；譯有《大學》、《中庸》、《心經》、《清靜經》等書。現任中嶺山禪院負責人，中華黃庭禪學會理事長、社團法人，台北縣達觀靜禪協會理事長，中國員工心理健康工程國學禪修培訓基地主任。
張慶祥講師認為：黃庭就是很多人說的心輪，它的位置就在我們胸口正中央、兩乳中間、大約一寸見方的那一小塊區域，深入皮下幾寸。古人所謂的「方寸大亂」，那個方寸，指的就是黃庭。我們覺得感動、生氣、憂傷……等情緒時，實際上都是由黃庭一竅的氣機起伏所引發出來的。它是一股能量，是所有情緒的根本源頭，是動盪我們人心的根本所在。 這本書告訴我們煩惱的起源是我們對「胸口一股能量的起伏」有了貪嗔分別的心。它引導我們如何在憤怒、焦慮、恐懼、憂郁等心情中，仍然擁有內在的平靜，如何看清情緒的組合，自在的觀照這股能量的來去。 本書的內容是張講師多年來研究的精華，他將孟子的心氣說和孔子的《大學》等古代經典融會貫通，用現代人容易理解的方式，讓我們看清胸中「黃庭」這一寸見方之處的氣血起伏，即刻從煩惱中解脫。