常用的論語方法

『壹』 背誦《論語》有哪些比較好的方法

記憶的能力因人而已，方法也因人而異。
以我自己的經驗而言，以前小時候背東西，可以不求甚解，就像張無忌小時候在冰火島背七傷拳譜，郭靖在桃花島背九陰真經，強記而已。
既然是強記，首先第一條就是要讀熟。熟子之後，再試著合目背幾遍，這個時候，就不用再看他了。過一段時間，再回頭背一遍。過個兩天再背一遍。再過個七八天，再背一遍，基本上就很熟練了，可以記很長時間。背誦必須多背，這是最好的辦法。
現在要背誦東西，再背無意義的東西是背不成了，必須要把它拆解開，看看它講了什麼意思，再把文章的結構分析一下，體味一下為什麼要這樣說，反復琢磨幾次，就發現已經會背了。
總結下來就是：一是多背，二是搞懂。

『貳』 學習論語的方法

• 先究其源

  學習《論語》，首先了解它的時代和著作人，當然大多數人都很熟悉這一點，但這只是表面，我們當下所知道的一些《論語》解讀和一些「名句」都經過別人加工之後的學習，因而從新將《論語》產生的時代背景進行了解，從新去定義你內心的孔子將對於知識的第一手學習尤為重要。

  

『叄』 論語中哪些是學習方法的

『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
『2』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
『3』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
『4』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
『5』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
『6』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
『7』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾榘。」
『8』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
『9』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
『10』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
『11』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
『12』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是謂之『文』也。」
『13』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
『14』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
『15』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
『16』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
『17』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。」
『18』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
『19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
『21』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
『22』子以四教：文，行，忠，信。
『23』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」
『24』子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
『25』子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
『26』子曰：「學如不及，猶恐失之。」
『27』子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」
『28』子曰∶「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
『29』子曰∶「誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
『30』子曰∶「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰∶「然，非與？」曰∶「非也！予一以貫之。」
『31』子曰∶「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」
『32』子曰∶「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
『33』子曰∶「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮；未善也。」
『34』孔子曰∶「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」
『35』陳亢問於伯魚曰∶「子亦有異聞乎？」對曰∶「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰∶『學詩乎？』對曰∶ 『未也。』 『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰∶ 『學禮乎？』對曰∶『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰∶「問一得三∶聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」
『36』子曰∶「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰∶「未也。」「居！吾語女∶好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好 『知』不好學，其蔽也 『盪』；好 『信』不好學，其蔽也 『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也 『狂』。」
『37』子曰∶「小子！何莫學夫詩？詩∶可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」子謂伯魚曰∶「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」
『38』子夏曰∶「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
『39』子夏曰∶「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
『40』子夏曰∶「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
『41』子夏曰∶「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」
『42』子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
『43』子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」
『44』衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地,在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」
『45』子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

『肆』 論語十二則介紹了哪些學習方法

1子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
溫習學過的知識，可得到新的理解與體會，可以憑借這一點成為老師。
故：舊的知識。知：領悟。可：可以。以：憑。為：做。
2子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
而：連詞，表示轉折。
則：連詞，相當於「就」「便」。
罔：迷惑不解。意思是感到迷茫而無所適從。
殆：有害的。
3子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」
孔子說:"仲由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
：「女」通「汝」意思：你
是知也的「知」通「智」意思：聰明智慧。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。

『伍』 《論語》中談到的有關學習方法、學習態度、修身做人的句子匯總

一、《論語》中關於「學習態度」的句子：

1、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

2、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3、敏而好學，不恥下問。

4、三人行，必有我師焉。

5、知之為知之，不知為不知，是知也。

二、《論語》中關於「學習方法」的句子：

1、溫故而知新，可以為師矣。

2、學而時習之，不亦說乎？

3、學而不思則罔，思而不學則殆。

三、《論語》中關於「修身做人」的句子：

1、不患人之不己知，患其不能也。（不怕別人不理解我，只怕自己沒有能力。）

2、人無遠慮，必有近憂。（現在所面臨的問題、憂愁，是肇因於以前沒有深思熟慮的作為；同樣的，今天的作為如果未經長遠的深思熟慮，未來必會嘗到苦果。）

3、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。（如果我們對自己要求嚴格認真，對別人卻能包容諒解，那就不會招到別人的怨恨了。）

4、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

5、欲速則不達，見小利則大事不成。

6、不遷怒，不貳過。（自己遇到不順心的事，心情不好，不能把情緒發泄在別人身上；同樣的錯誤，不要犯第二次，一定要知錯便改。）

7、己所不欲，勿施於人。

8、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

『陸』 讀論語的方法

讀《論語》差不多有二十餘年了，但我早已經人到中年，也就是說，我是從大學才開始真正讀《論語》。

還記得當年所學的初中語文課本，有《<論語>六則》，但學完了這六則之後，就再沒有什麼長進，直到大學考進中文系，也只是知道這六則，多一則都不知道，甚至可能這六則也還不能全都背下來。

大學期間讀了一點《論語》，但也不多，那時候更喜歡乾的事情是吃飽了躺在宿舍床上看各種近現代的小說。

至於後來如何愛上讀《論語》，還真想不起來有什麼樣特別的因緣，也許是忽然讀到某一句有了感覺，於是一氣讀下來了吧，也許是因為要給學生分享一些相關的內容，於是做了一些這方面的功課，然後喜歡上了吧。

愛上讀《論語》是結果，如果要追本溯源，非要說說什麼樣的機緣愛上了讀《論語》，卻又不知道源頭在哪裡，說不清，道不明了。所以我只能說我和《論語》有緣。

讀書的事兒需要一些緣分。遇到一本好書，就像是遇到一份好因緣。當然，前提是要讀，才可能有遇見的緣分；如果不讀，那不可能有這份奇妙的緣分。

這么多年讀下來，關於讀《論語》，我覺得有幾點感受可以和大家分享一下。

一、我讀《論語》的方法

初讀《論語》，是跳著來讀的，並沒有硬著頭皮一章挨著一章地啃下來。哪些一看就比較容易明白，就讀哪些。其他有難度的章節則是隨機一點點蠶食下來的。

如果一開始非要一章挨一章地讀下來，說不定還沒等讀到《鄉黨第十》那些繁復的禮儀描述就已經放棄了。

讀都沒有挨章地讀，那就更不要提背誦了。從沒有刻意地背誦過《論語》。只是反復地讀，讀，讀，不方便讀的時候，比如幹家務時，就把《論語》誦讀的音頻打開來聽著，聽到哪一章忽然覺得某個詞句不明白，就停下手中的活，隨手翻查一下資料。

就這樣，雖然並沒有刻意背下來，但是因為讀得多了，聽得多了，絕大多數章節自然而然就牢記於心了。從具體的讀書實踐中真正感受「書讀百遍，其義自見」的道理。原來單擺浮擱的各個章節，因為大多數都背得下來，就慢慢串聯起來了，就有了更為深入的理解。

而且，這種理解不存在某一個所謂的極限，在反復品味，反復思考，在和現實生活結合的過程中，在行動和實踐的過程中，總會有一些新的感受和新的認識，這種新的感受和認識讓我加深了對「學而時習之，不亦說乎」的理解。

這感受和認識從哪裡來？絕不是單純從「讀」上來，而更是從「行」上來。

我們常說經典的魅力是常讀常新，常讀常深。就《論語》而言，我更願意說是「常行常新，常行常深」。

二、我讀《論語》的境界

當《論語》中的絕大多數內容都爛熟於心的時候，我在課堂上就比較從容了，感覺來到了一個新境界。

我可以根據學生的實際情況，甚至是隨機發生的一些問題，隨手在黑板上寫出幾句「子曰詩雲」來，告訴學生，關於今天的這個問題，兩千年前「子」是如何「曰」的，他讓我們從中明白了什麼道理。

一天，學生課堂上睡覺，我就又把「宰予晝寢」這一章默寫在黑板上，又開始給學生講解。之所以用「又」，是因為這種情況在不同屆的學生中已經發生很多次了，所以關於「宰予晝寢」這一章我也講過多次了。

但這一次又稍有不同，當我講到「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行」的時候，我問學生，這裡面的「吾」和「人」各指的是誰？

這個問題不難，學生很容易回答。狹義理解，「吾」就是孔子，「人」就是宰予；廣義理解「吾」就是「自我」，而「人」就是「他人」。

但那一天，在講到這的時候，我忽然內心一動，意識到雖然從語義解釋上來說，「吾」是「自我」，「人」是「他人」沒有任何問題，但在現實生活中「人我」關系是一個相對的狀態，「我」在別人眼裡，同樣也是「他人」。

當想到這一層時，內心不禁凜然一驚，當我用「聽其言而觀其行」這把尺子衡量別人時，別人也在用這把尺子衡量我自己啊。如此一來，我的一言一行怎可不慎呢？

這一次，我意識到我讀《論語》又上了一個新境界，真正明白了「古之學者為己，今之學者為人」這句話，真正把《論語》作為修養自己，提升自己境界的人生範本，而不是販賣給別人道理的雞湯讀本。

三、我與孔子在精神上平視

顏淵說起他的老師：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」

子貢說起他的老師：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。」

我在讀《論語》的過程中，也常常有這樣的感受。夫子的偉大是穿越時空的。《論語》中的很多內容雖然是孔子就一時一事而言的一些道理，但是這些道理抽象出來，卻可以成為一種普世價值，到今天也絲毫不過時。

不過，盡管如此，我努力在精神上平視孔子，而不是仰視他，甚至於迷信他。絕不會因為他是聖人就徹底跪倒乃至於匍匐在他的腳下。

孔子有一句話挺有意思。他說：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」「算了吧！我沒有看見過能夠看到自己的錯誤便自我責備的哩。」

不知道孔子在什麼情境下發出的感嘆，但這句話確實透露出人性的弱點。在有過錯之後，能「內自訟」，能「自我反省，自我譴責」確實不容易。仁人君子或許可以做到，但要求人人都做到則完全不現實。

盡管歷朝歷代的統治者都宣揚儒道治國，但從孔子的話中，我們知道自我監督是多麼難。把權力關進籠子，必須是權力制衡中的他者起作用，而不可能是自己製作一個所謂的權力的籠子。自我製作的權力籠子必然像猴皮筋一樣，根據自己的需要可長可短，伸縮自如。

實際上只有真正深入讀過《論語》的人才知道，孔子的那些關於治國理政的言論，無論哪一個都是對當政者而言，都是要求約束當政者。而這種約束更多是軟約束，缺乏硬約束。

更何況後來連這一點約束也沒有了，後來孔子的這些話都被有意曲解為對老百姓的要求，要老百姓自我約束，當好順民，做好奴隸。

不斷反復咀嚼品味《論語》，我體會到用《論語》來自我修行沒有任何問題，但是如果說用《論語》來治國平天下，恐怕力有不逮。

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