木柱的功效與作用及食用方法

1. 華表有什麼作用

北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫「呈露盤」。漢武帝曾命人在神明台上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫「吼」。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄託著人們祈福避禍的願望。「吼」是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門後面的一對華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱「望君出」。而天安門前面的一對石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱「望君歸」。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外布滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄桿不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和庄嚴。

除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建築物中起著什麼作用？至今尚有不同看法。
一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做「吼」，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標志。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的周期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標志。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有雲板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。

以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。

2. 在樹旁邊綁一個木樁子的作用

橡皮的作用有兩點：
1、防止不傷害樹木,它增大了繩子拉樹木的力的作用面積,根據壓強 P=F/S,壓強減少,不會傷害樹木.
2、增大摩擦,防止繩子滑動.摩擦力與接觸面的粗糙程度有關,橡皮很澀（摩擦因數很大）,會增大摩擦力,繩子不會滑動.（不要以為樹木表面已經是粗糙的,其實它的摩擦因數並不大）

3. 河邊上插木頭起什麼作用

你好！很高興為你解答！
河邊上打上木樁子的主要作用是防止河岸兩邊的泥土滑坡，淤塞了河床。通常情況下，小河在清淤的時候都需要做這方面的工作。而第一次挖河道的時候，這一項工作往往十分重要。岸邊種植喬木也是處理這方面問題的方法。

4. 打木樁的作用

圍出一大圈,圈內挖下去做橋墩的基礎,木樁的作用一是防止河床鬆散的泥巴滑坡進入做橋墩的地方,二是固定擋河水的攔護物.

5. 天安門前的屹立的柱子的作用到底是什麼

天安門前屹立的這個柱子叫做華表，是我國古代傳統建築形式之一，是在宮殿陵墓等大型建築物面前的裝飾建築，簡單來說就是用來彰顯身份地位的建築物，看到華表就意味著這個建築物很厲害，規格很高。

天安門的華表就不具有以上兩個作用了，一個是華表是在天安門，誰都知道那是皇上的地盤，肯本用不著標出來，而且華表是石質的，怎麼可能讓老百姓去上面刻字，此時的華表更大意義上是象徵，象徵皇帝地位尊崇，另一個意思便是，在天安門的華表頂端有一個動物吼，兩個華表，吼頭朝向宮中的意思就是提醒皇帝不要悶在皇宮里吃喝玩樂，要多出來走走看看黎民百姓，體察民情；吼朝向宮外的就是提醒皇帝，不要在外面呆太久，不要留戀山水，趕緊回來處理朝政。

6. 華表的作用和象徵意義是什麼

作用：分別是皇權的象徵及路標。

象徵意義：是中華民族的象徵。

北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。

古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。

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華表是中華民族的傳統建築物，有著悠久的歷史。

相傳華表既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。

那時，人們在交通要道設立一個木柱，作為識別道路和標志，後來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作「桓木」或「表木」，後來統稱為「桓木」，因為古代的「桓」與「華」音相近，所以慢慢讀成了「華表」。

在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫「謗木」或「誹謗木」。「誹謗」一詞在古代是議論是非的意思，就是現代的提意見，所以它又具有現代「意見箱」的作用。

7. 現代建築中的柱子種類和作用

柱子在工程結構中主要承受壓力，有時也同時承受彎矩的豎向桿件，用以支承梁、桁架、樓板等。

按截面形式分有方柱、圓柱、矩形柱、工字形柱、H形柱、T形柱、L形柱、十字形柱、雙肢柱、格構柱。

按材料分有石柱、磚柱、木柱、鋼柱、鋼筋混凝土柱、鋼管混凝土柱和各種組合柱。

短柱在軸心荷載作用下的破壞是材料強度破壞，長柱在同樣荷載作用下的破壞是屈曲，喪失穩定。柱是結構中極為重要的部分，柱的破壞將導致整個結構的損壞與倒坍。

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柱高：

有梁板的柱高，應自柱基上表面(或樓板上表面)至上一層樓板上表面之間的高度計算。

無梁板的柱高，應自柱基上表面(或樓板上表面)至柱帽下表面之間的高度計算。

框架柱的柱高，應自柱基上表面至柱頂高度計算。

預制混凝土柱按設計圖示尺寸以體積計算。不扣除構件內鋼筋、預埋鐵件所佔體積，柱上的鋼牛腿按鐵件計算。

8. 木柱蟲柱怎處理

處理方法：

1、刷桐油

如果木頭還沒有長蛀蟲，那麼就可以給木頭塗上桐油，因為桐油是可以用來預防蛀蟲的。首先把木頭清理干凈，然後直接塗上桐油用來預防木頭長蛀蟲。

2、使用殺蟲劑

如果木頭已經長了蛀蟲了，則可以使用殺蟲劑去噴蛀蟲，殺蟲劑的功效完全可以有效殺死所有蛀蟲，只需要對准位置然後就可以直接噴了。

3、刷油漆

先把長了蛀蟲的那一部分木頭敲掉，再在木頭的表面刷上油漆，這樣也可以有效防止蛀蟲再次長出來。

4、多把木材放到太陽下暴曬

木頭產生蛀蟲可能是因為室內比較潮濕，所以可以趁著天氣好的時候把木頭放到室外，利用太陽的高溫去殺死蛀蟲。

秋冬的時候給樹干塗抹石灰漿，這個不僅僅只是為了美觀和標識作用，還能給樹木防蟲蛀的。除此之外，還可以在樹的周圍泥土山也撒上石灰，一來可以改良泥土的高酸性，二來也可以防止害蟲在途中孵卵，起到扼殺蟲子於蟲卵中。

9. 在古代華表的作用是什麼

從我國歷史上來看，華表起源甚早。相傳堯舜時在交通要道講究豎立木牌，讓人在上面寫諫言，名曰「誹謗木」，或簡稱「謗木」，也叫「華表木」。《淮南子•主木訓》記載：「臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。」最初這種「謗木」多豎立在交通要道，供人們寫諫，評論時政，同時也能起到路標作用。

到了漢代，華表木就發展演變為通衢大道的標志。因為這種標志遠看好似花朵，故稱「華表」（古時，「花」同「華」）。漢代還講究在郵亭的地方豎立華表，可使送信人不致迷失方向。《說文•木部》：「桓，亭郵表也。」古人徐鍇又作了進一步說明：「亭郵立木為表……表雙立為桓。」因此，華表亦稱為「桓表」。

後來，華表逐漸發展成為裝飾建築品，多設在橋梁、宮殿、城垣或陵墓前做為標志。立在陵墓前的叫「墓表」，多數為石造，柱身雕有蟠龍等紋飾，頂端是雲板或蹲獸，表上的蹲獸叫「望天犼」。北宋大畫家張擇端畫的《清明上河圖》中，汴梁虹橋兩端就畫有兩對高大的華表，頂端白鶴佇立，神態生動各異。唐詩人杜甫有詩曰：「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。」始建於金大定二十九年（1189）的石造聯拱橋，即著名的盧溝橋，其兩頭也有華表四座，高4.65米，石柱上端橫貫著雲板，柱頂有蓮座圓盤，圓盤上雕有石獅子，庄嚴秀美，氣勢非凡，為石橋增添了富有民族特色的裝飾。明永樂年間建造承天門（即今天安門）時也建有兩對華表。

華表頂上的異獸，是古時傳說中的一種神奇動物，其特性善吼叫，名曰「吼」（亦作「犼」）。放在皇宮門里的華表，犼沖著北方，名叫「望君出」，每當民間發生災害時，望君出就呼喚君王出宮；宮門外的華表上，犼沖著南方，叫「望君歸」，君王如果在宮外玩的太久，望君歸就會提醒說：回來吧，君王。

關於華表，流沙河先生也曾撰文《華表用來報時》，文中這樣說道：
「今人衣裘，毛向裡面。古人衣裘，毛向外面。所以表字篆文是由衣毛二字組成，意謂裘衣以毛為表。從此引申出了外表、儀表、表面、表現等義。古代官方廣設木柱，張貼布告，並讓民間在柱上寫批評意見，用來表示政務公開，故名華表。暴秦極端獨裁，取消華表。秦亡漢興，重設華表。古代民主精神，微弱一線，賴以傳承。
華表柱頂，兩木水平正交，各指東西南北，故又名交午木。十字形正交，古謂之交午。在太陽下，觀察華表投影，若指向正北了，便是地方時的白晝十二點了。可見華表又有報時功能。今之計時器，名之曰表者，由華表來也。
…… ……
古代天文學家立竿測影，憑竿影的長短推定夏至冬至，然後算出歷法，敬授民時。那一根竿名之曰表，這就是華表的胚胎。後有圭表之設。只須在斜置的圭版上插一木簽，視其投影所指，便能讀出時間，這就是日晷了。

這么看來，華表的用途和內涵還是相當豐富的，它既體現著民主精神，又在一定意義上是權力的象徵，還有計時、裝飾之用，真可謂是實用性與藝術性的完美結合。