打坐入定的正確方法

A. 打坐的正確方法

靜坐的方法 靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動產生，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上齶，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。修定的方法可分作三步來實施： 一、數息。鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說："佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。"《解脫道論》說："數息是世尊所稱嘆。"它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從"呼"計數也可以，從"吸"計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、繫心臍下。經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說"若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除眾病。"其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用，智者大師又說："下著安心（即是繫心臍下）令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。"這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。 三、凝心。靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說"但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。"怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一獃獃住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現，從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。 以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。 坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部，緩緩起立。

B. 如何打坐入定

觀修應分幾座進行，每座之間有間隔。每天修幾座有許多分座的方法，可以兩座、三座、四座、六座等等，但這里我們考慮一天四座，即白天兩座，夜間兩座，這非常適合初修。大清早公雞啼叫開始黎明一座， 直至天光大亮結束。之後下座休息直至氣溫變暖，期間可以供水多瑪、白煙供、進行日常的本尊修誦等等。然後開始上午一座，直到中午太陽直照頭頂結束，然後吃午飯，作些學習研究、放鬆休息直至大下午夕陽斜照。開始下午一座，到太陽落山結束，之後供養護法、念誦迴向文祈請文、紅煙供。在黃昏時分，能看見人影但已分辨不出是誰，這是開始夜間一座，在深夜時結束。
如此分四座而修對心相續很合適。雖然初修會試圖在座間也進行觀修，但會迷失要點，尤其會出現強烈的昏沉與散亂等過失。因此在座間，主要集中念誦祈請文和做頂禮轉繞等善行，而讓自己的觀修放鬆一下。
每一座都應包括本座的前行、正行與結行。
座上禪修之前行
每座上的前行分二：前行之准備與前行之正修
前行之准備
(每座前)先洗手、洗臉、洗鼻孔等。簡而言之，作好所有準備，這樣直至本座禪修結束之前都不必起於座。之後端坐禪床上，身心放鬆、休息。下定決心不中斷此座禪修，乃至幻覺老父來臨也不放棄，發誓乃至自己身肉被一點一點挖出、折磨至死也不放棄這種決心。
前行之正修
身之要點是毗盧七支坐：雙足交叉結金剛跏趺坐；雙手結平等定印；伸直脊柱猶如一疊硬幣；雙肩微張而放鬆；頸椎略微向前彎曲；舌頭抵上齶；雙目往下看著鼻尖。
語之要點是排除濁氣。可以做九次，即分別是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、雙鼻孔三次；或者排濁氣三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、雙鼻孔一次；或者僅由雙鼻孔排濁三次。為排除濁氣，左手結金剛拳印，壓住大腿根部的大脈；右手結三股金剛杵印，壓住右鼻孔。從左鼻孔慢慢吸氣並向下壓氣，觀想自己無始以來在輪回里生生世世中所積累的所有的惡業、煩惱、障礙、違越三昧耶、昏沉掉舉失念三種禪病等等化成黑色煙霧向外蒸發，當呼氣時，強弱過程就如大麥穀子的形狀， 即最初輕柔，然後越來越用力，最後全力呼出。這個修法就如清洗容器。
心之要點是調正發心。捫心自問：「我此座上禪修的發心是為尋求救怖，希望減輕此世的病苦之類，還是為了增加自己的財富，得到利益與贊嘆呢?」如果你有其中任何一種發心，則應象毒葯一般把它們丟棄。如果自己是無記念發心，則應改變之。下士發心是平凡老人的發心，其動機並沒有入道。中士發心也屬於自私希求的動機，也應避免。上士這樣發心： 「我將觀修暇滿難得，以便所有眾生都能遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿佛果。」這個圓滿清凈的發心是自己應當生起的。
其次是祈請上師。觀想自己的頭頂上有一朵盛開的白色千瓣蓮花，在其舒展的橙色花蕊上有一獅子座，上敷厚厚的錦緞坐墊，其上端坐自己的根本上師。觀想上師就是他自己的體相，身著法衣或咒士衣，心中憶持視師即佛的五種方法，念誦祈請文： 「三世諸佛之本體，大寶上師眷顧我!……」等等。祈請偈頌的開始與結尾章包含轉心厭離輪回的四種思維。當你以虔誠的信心祈請時，上師以大悲化光融入自身，他的意與自心完全融為一體。不追憶過去、不妄想未來、也不延長當下的意識流，盡自己的能力安住於此定境中，時間越長越好。
以上是每座禪修的前行。
座上禪修之正行
思維本性閑暇
思維八有暇時，從四種不在人道的無暇開始。首先是地獄道。
觀修分四個主題：處所、身體、所受痛苦與壽量。
在諸熱地獄，處所稠密昏暗黝黑地上到處都是燒紅的熱鐵，就象火炬上燃燒的煤炭，乃至沒有一立錐之地不是如此。暗紅的火山噴發有一肘高，閃亮的余燼、熔岩與武器從上方雨下。
地獄道眾生的身體是此間人類的四倍大，膚色為煮熟的血色。他們的皮膚象剛出生的王子那麼嬌嫩，如羊毛縷薄紗一樣脆弱。他們的全身都是細嫩的肉，就象眼睛一樣對觸覺異常敏感。他們的頭發向上捲曲，眼睛是三角形的，體毛豎立，有著大手大腳與大肚子。僅僅瞥見這些地獄眾生，就彷彿見到忿怒本尊一般，會足以讓此世界的人們昏厥。
至於他們所遭受的痛苦，地獄眾生白天沒有空閑，晚上沒有睡眠。對他們而言就沒有白晝與黑夜。被利器剖膛開肚，被熾熱的火土熔岩之雨從頭到腳焚燒，等等諸如此類，他們的痛苦得不到一秒鍾的緩解。
地獄眾生必須忍受的壽量長得沒法用年計算，他們的壽命有諸如一中劫那麼長。
寒地獄充滿雪山冰川，其中眾生被暴風雪冷凍。這些眾生的身體與熱地獄眾生相似。他們遭受著嚴寒的折磨，並且他們不得不長壽至無量歲。
對此再三反復思維，捫心自問轉生於寒、熱地獄的眾生是否有閑暇修持殊聖的佛法。當自己對此觀察修感到疲勞而不能繼續深入時，則不假造作地安住修，不追憶過去，不妄想未來，也不延長當下的意識流。當念起時， 再觀察修，感到無法再觀察時，又安住修。如此觀察修與安住修交替進行。
其次觀修餓鬼道。他們所在的處所充滿大小石塊，有很多燒焦的樹樁，粗糙、堅硬、有毒的荊棘遍布大地，乾涸的河床、乾枯的沼澤坑坑窪窪。
餓鬼的身體就猶如年代久遠的骷髏、乾枯的蘑菇或或堅硬的酥油皮袋。他們的頭大如漢地的水缸，喉嚨細如馬尾之毛，肚子大如整個山谷，四肢細如衰草。當有餓鬼走過時，發出的聲響就如五百輪子的馬車被拉著走，諸關節處進出紅色的火星與噼啪聲。
關於他們所遭受的痛苦，夏天甚至月光也覺得炎熱，冬天甚至太陽也感到寒冷。有時他們看到遠處有果樹林，但當他們走到近前時，果樹林卻消失不見了；有時他們看到大海的波濤象水晶念珠一般閃閃發光，但正看之時它就乾枯了，他們只有比以前感到更痛苦絕望。
這些餓鬼的壽命可以長達人間十萬歲，而最短的壽量則不定。
思維自己若生於餓鬼道是否還有閑暇修持佛法，交替進行觀察修與安住修。
然後觀修傍生道。傍生大多居於各洲之間，黑暗之處甚深連自己屈伸肢體也無法看見。
關於傍生的身體，有些特別種類的魚和蛟龍身長可繞須彌山三周，而有的小含生則如微如灰塵、針尖。
它們遭受著無明與愚痴之苦，無法分別對錯。尤其是經歷著被啖食的無量痛苦：小傍生被大動物囫圇吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺嚙咬。
長壽天居於四禪天東北方的城中，其中有煤黑色的樹樁，彷彿被火烤焦了。他們的身體是宛如在夢中的意生身，就象在深度昏睡狀態中，他們並不覺知歡樂痛苦或善業惡業。「他們居於四禪天」是不了義的解釋，但根據「為什麼不與他們去世的處所相同呢?」這句，不論在何處去世，若處於無有意念、無想之中，那他會在其中呆上八萬大劫一一沒有聖教的光明、沒有閑暇修持正法。
以觀察修與安住修兩者，對所有這些都如理思維。
對生於人道的無暇處，按照如上方法，結合觀察修與安住修進行修習。
座上禪修的結行
把自己此座禪修的功德，以及自己在過、現、未三世積聚的功德、諸佛菩薩無漏的善根、諸眾生有漏的善根，為眾生遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿正覺之佛果而迴向。
迴向時想著：「諸佛菩薩以三輪體空圓滿清凈地迴向我也如是迴向功德。」並念：
「文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，
為得普賢殊勝行。」
之後，不要急著起身下座，要回頭檢查一下自己，此座禪修是否落入妄想迷惑，是否有違上座時所發之誓言。如果你此座禪修很圓滿，沒有一剎那的妄念，你也許會感到高興並生起傲慢，但你應調服自己的傲慢，方法是對自己說：「事實上你能夠做好一座禪修僅僅是一些微弱善根的暫時顯現，但這沒有什麼可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!」
另一方面，如果(此座禪修時)自心被妄念占據，你也許會為自己連一個善念都沒有而灰心失望，並想著「我什麼也做不好。」打算放棄。這時要鼓勵自己： 「剛才自己被妄想占據當然不好，但也沒有必要沮喪。從無始以來你就一直被妄念所迷惑，而且甚至現在你還需要每天幾座禪修、座間需要休息。
倘若不是這樣，而是你一開始就沒有迷惑，那你早就成佛了。雖然你現在被迷惑所困，但下一座你一定不會心猿意馬的!」這樣發誓盡力而為。
然後慢慢起身下座，開始做座間活動。但是，如果你在座間之時毫不思維自己在座上觀修的八種閑暇，那你就象燒紅的熱鐵塊出了鍛鐵爐馬上就會冷卻 下來，你的心相續在座上禪修時也許會 有一點改變，但在座間則為此生的世間 雜念而散亂，這樣會有可能變成對佛法 無動於衷的佛油子一一即使在座上觀修 暇滿等(對調服自心)也將毫無作用。
本篇文章選自《普賢上師言教筆記》，是寧瑪派近代著名的傳承祖師阿格旺波尊者著，文章的題目是編者所加，選其中的這段(閑暇難得)的目的，在於作者於此處指示了座上禪修的要點，也就是為了使每座修法圓滿而必要履行的「三殊勝」竅訣。

C. 打坐中如何更好的把握入定

初修如何入定，如何自由出入定境？今天懋福道人跟大家交流一下，怎樣訓練的自由出入定境。

畢竟能力有限，還望各位指正，共同修行！誠心所祈！一個字一個字打的太慢還望諒解。明天我想說一下道家百日築基的方法。

感恩各位的支持與分享。祝大家身心清靜。

D. 請問打坐時怎樣入定

入定的關鍵,在於不執著。你一心想靜，反而靜不下來。故有雜念生時，隨他就生；雜念去時，就隨他去。丹田是要守的，但也不可強守。入定非一日之功，急則不可得了。

若一定要找個便捷的方法，便只有念口決了，如在打坐時隨呼吸心中默念：呼、吸、靜、松。或念六字真言也可

E. 打禪坐的時候如何盡快入定

打禪坐的時候，沒有什麼方法可以讓人盡快入定，達到心無雜念的狀態。打禪坐的時候，不要執著於打坐。打坐最快入定的秘訣就是，不為什麼而打坐。

F. 求簡單的打坐方法與口訣

1. 打坐的姿勢和方法：

   1、雙足跏趺

   先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足

   中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。《內經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因為人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。
   

   2、脊直

   人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放鬆，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似於屁股跟腿的中間的位置，坐著就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠著後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。

   人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因為其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。

   3、肩張

   兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。

   4、手結定印於臍下

   把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。

   5、頭中正

   頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

   6、雙眼微閉

   打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。如果看得太遠的話，就有點抬脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。

   普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清凈。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關系，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。

   看世界上任何的東西，要輕松不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神里頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神里頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。

   7、舌舔上齶

   舌頭前半部輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱為「搭橋」。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鍾，每刻鍾二十分鍾，即每二十分鍾為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鍾能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。

2. 打坐的要點

   一切放下
   

   戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。

   心念耳聞

   這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

   念起即覺

   念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

   按時上座

   每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

   下座觀照

   把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

   心量廣大

   修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。

3. 注意事項

   1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

   2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

   3、打坐時面帶微笑。

   4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

4. 總結：

   打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是「靜」，「久靜則定，久動則疲」。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到「動靜結合」。
   

G. 打坐想入定怎麼辦到

凈空法師---念佛可以入定，聽經也能入定；聽經會開悟，念佛也會開悟

『熟思惟之』，「從聞而思」，要多念、要多想、要了解經的意思。 你不了解你怎麼會落實？這些方法都是對初學同學說的，初學同學不能不聽經。如果說聽經不重要，釋迦牟尼佛為什麼講四十九年！聽經不重要，西方極樂世界阿彌陀佛天天講經不中斷，從這些方面看，我們就知道聽經是第一重要。 我們不聽經就會胡思亂想，煩惱習氣。聽兩個小時經，專心在這里聽，這兩個小時不打妄想，這叫修行，兩個小時當中，把這煩惱習氣把它斷了，聚精會神體會經里頭的意思。會聽的人高明，會聽的人沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那叫真會聽，那樣的聽經入念佛三昧。 入念佛三昧久了，自然會開悟，叫豁然大悟，聽經豈不是跟禪宗修禪沒有兩樣！
禪是修開悟的，聽經也修開悟，為什麼？你聽這個經文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出來的言語文字，它跟世間法不一樣。
聽多了，聽的時候不要去想它，只一味的去聽、一味去讀，自然就通了。中國古人所謂「讀書千遍，其義自見」，我們聽經，把這個經聽成一千遍，意思也自見，自見就是什麼？徹悟，大徹大悟。要不要去想它？不需要。
所以世間法要研究，東西拿去研究研究，研究是什麼？用第六意識。佛法不用第六識、不用第七識，佛法不叫研究，叫參究，方法不相同，什麼叫參究？不用心意識就叫參究；用心意識是研究，六道里頭人乾的。
搞出世間法的他不研究，他在這里聽兩個小時的經，他在這里入定兩個小時。入定，聽得清清楚楚、明明白白，定也叫做止觀，所有一切妄念停止。
觀是什麼？講經，句句清楚，沒聽錯，沒有漏掉，讀經也是的。
這個方法，《大乘起信論》里頭馬鳴菩薩說得很清楚。
念佛、聽經都是真修，念佛可以入定，聽經也能入定；聽經會開悟，念佛也會開悟。
最忌諱的是有雜念滲透進去，就把你的功夫破壞掉了，不允許雜念夾雜在里頭。所以，從聞而思。

H. 怎樣入定每天打坐一小時，可以不睡覺的那種

入定一小時也要睡覺的， 想要靠打坐代替睡眠倒是可以的，睡眠時間一直處於入定狀態就可能。南老開始過一篇文章。
修行人"瞌睡"這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了!這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。
因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫"坐眠"了。
如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己:我今天打坐不是用功，而是睡覺--用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。
當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程;你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。
坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的(示範)。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來(根本不需要抬起來)。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。
練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以(保持打坐姿勢)把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，卷著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。 打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。
過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法!這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。
打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。
要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺(住在睡眠里)。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。
捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鍾以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。這么說是不是沒有睡著?
可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的"睡覺"，就是這樣!真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，"我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……"實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡!
我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的"入定"，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了"無記定"、"斷滅定"了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這里了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。
身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動;它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。
越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動;半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。
要經過多次訓練，不可能一次成功的。

I. 打坐念佛的正確方法

1，打坐房間的光線不能太亮，否則光線刺激眼睛，無法入靜。如果白天打坐，要拉上窗簾，光線昏暗一些比較好。

(9)打坐入定的正確方法擴展閱讀：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。

社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。

第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。

若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。

到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。

6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。

一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。

其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。

J. 佛教如何打坐

打坐是道教中的一種基本修練方式，在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。
禪定方法：
1、盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下齶額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念。
2、呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候（也可以吸氣時數），就數一個數字，同時暗示自己更放鬆，數數規則：從1數到10。
3、當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關系，再回頭從1開始往上數。
4、注意整個練習的過程，保持身心同時放鬆，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸隨其自然。
(10)打坐入定的正確方法擴展閱讀
禪坐准備步驟：
1、肚子六分飽：飯後一小時再禪坐，不要吃得太飽，約五、六分飽即可。少吃一點，可以讓腸胃有更多的空間來裝靈氣；如果吃得過飽，胃裡充滿濁氣，打起坐來也容易睡著。飲食的內容則以清淡為主，不要太油膩。
2、自在歡喜心：在心情一定要很法喜、很自在。如果正在生氣或是心情不好、不愉快的時候，就不要坐。因為即使勉強去坐，效果也不佳。
3、疲累去休息：身心疲累的時候也不要坐。因為疲累的時候打坐會打瞌睡，達不到禪坐的效果。如果覺得累，還是趕緊去睡覺。
4、何時禪坐佳：隨時都可以。但晚上十二點以後到第二天清晨五點之間不要坐，因為這是睡眠時間，該休息的時候就應該去休息。
5、環境要通風：禪坐的地方最好要通風良好，但要注意風不可直吹後腦，否則後腦會脹痛。另外光線也不宜太強或太暗。
6、服裝宜寬松：打坐的服裝以寬松為宜，女性應避免穿短裙，以免姿勢不雅。
7、眼閉心法喜：禪坐時，雖然眼睛輕閉，但還是要保持法喜的面容，不要一付愁眉苦臉、痛苦緊綳的樣子。
8、每日一禪坐：最好養成每天禪坐的習慣，一段時間後，自然能體會出禪坐的好處。
參考資料來源：搜狗網路-禪坐
參考資料來源：搜狗網路-禪定