斷除罪業的最佳方法

㈠ 佛教，請問怎樣消自己的業障

1 學佛的同修們，每人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。業障要怎麼消？佛告訴我們，把妄想、分別、執著舍棄，心清凈，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清凈心。
2 業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。
3 有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤讎，他也不會接受；要緊的是，自己決定不可造惡業。
4 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清凈，就是業障消除的現象；心一天比一天煩惱，就是業障增加。
5 學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜的接受他人之侮辱、毀謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。
6 無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。
7 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
8 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。
9 要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；放在心裡，胡思亂想，是造輪回業。
10 不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解；業障病，可以用真心懺悔來化解。
11 性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。
12 學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。
13 懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。懺悔業障，後不再造，感應不可思議。
14 佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信；若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。
15 平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。
16 歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因？因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。
17 業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於凈土法門能信、發願又肯念，決定往生。
18 所以我們天天想求消災，用什麼方法？念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！

凈空法師開示

㈡ 佛法有哪些方法可以滅除所有地獄罪業

1. 讀誦《地藏經》，地藏經中明確講到讀誦《地藏經》可以消除地獄罪業。讀得變數越多，消的業障越多。

2. 念佛求生凈土。精進念佛，臨終阿彌陀佛接引往生凈土，從此不再受六道輪回，自然就沒有地獄的果報了。
   

㈢ 如何消除業障，增加善業力

凈空法師---念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！

1 學佛的同修們，每個人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。業障要怎麼消？佛告訴我們，把妄想、分別、執著舍棄，心清凈，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清凈心。

2 業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。

3 有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤讎，他也不會接受；要緊的是，自己決定不可造惡業。

4 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清凈，就是業障消除的現象；心一天比一天煩惱，就是業障增加。

5 學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜的接受他人之侮辱、毀謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。

6 無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。

7 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。

8 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。

9 要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；放在心裡，胡思亂想，是造輪回業。

10 不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解；業障病，可以用真心懺悔來化解。

11 性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。

12 學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。

13 懺悔業障，後不再造，感應不可思議。懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。

14 佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信；若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。

15 平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。

16 歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因？因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。

17 業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於凈土法門能信、發願又肯念，決定往生。

18 所以我們天天想求消災，用什麼方法？念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！

凈空法師---怎樣念佛號才達到真消業障的效果？一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。

【稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。】

這個地方大家就明了，所以古人常講'念經不如念咒，念咒不如念佛'，一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。所以佛號是滅罪、消業障最有效的方法。如果你要懷疑，那就不行。你的障礙不能說是佛號沒有效果，殊不知障礙在自己這一邊。你疑惑，對於佛號不產生信心，那麼你念這句佛號當然也能消業障，所消業障很有限。

同修也許要問，我們怎樣念這句佛號才達到真實消業障的效果？我們在大乘經、在凈宗三經裡面知道了這個事實，得到了這個消息，原來效果決定在'信願之有無'，蕅益大師在《要解》上告訴我們的。我們對於這一句佛號有堅定的信心，有真實的願心，願見彌陀、願生極樂，隨著你信願力量的大小，消除你的罪障。你的信願力量是無比的強大，那你無始劫所造極重的罪業都消除了。如果對這個佛號沒有信心、沒有願心，人家念我也跟著念，這樣這一句佛號消業障的效果就很小，就不大了。所以你要問為什麼別人念佛能消業障，我念佛念了很久，念了多少年了，業障也沒消除？真正的原因還是在信願。這是我們一定要知道的。這里講的是『除五十億劫生死重罪』。

㈣ 有什麼辦法消除業障、

堅持念誦地藏經，
達一萬遍，
可消除業障，
念的越多效果越好！
《地藏經》的護法，是堅牢地神。《地藏經》中，贊嘆堅牢地神：「草木山石，穀米寶貝，皆因汝力。」能看到的山川河流，吃的五穀雜糧，蔬菜水果，以及種種金銀珠寶等。每一樣都是成長在大地上，而且這些都是堅牢地神在統管。

堅牢地神在地藏經中發願，只要能供養地藏菩薩，堅牢地神就以神力擁護他。堅牢地神統管一切山神土地神。在西藏，很多山神。山川五嶽，都有山神在統管。這些山神，又同歸於堅牢地神管。只要念《地藏經》，就可以得到堅牢地神的加持力。

我們所在的土地，人道覺得是人的，好比你買了房子或者地皮，你覺得是你的。其實不是，只是暫時屬於你。這個土地，是屬於土地神的。目前你有福報買下來，就暫時給你用。但在土地神看來，還是屬於土地神的。而財富也是一樣。看起來賺大錢了，到銀行卡上，就屬於你。而其實不是，是屬於土地神在管的。福報大時，就資格擁有財富，一定福報不足，財富就丟失了。你有一百萬財富的福報，就可以運用一百萬。如果一下子給你一千萬，你沒有運用一千萬的財富，這一千萬就會傷到你。因為福報不夠，配不上一千萬的位置。所以富人，能擁有大財富，也是他的福報，能配的上位置。當官能當大官，也是他的福報，能配的上位置。古人說，德不配位，必遭其殃。這個德，就是福報。

㈤ 如何消除業障，請簡單說說，業障又是從何而來的有效的盡管說。。我怎麼才能幫到我姐妹``

一老法師講解，看了後就明了了：
懺悔，今天許許多多學佛的同修，聽到這個名詞，普賢行願，懺除業障，就想到什麼？拜梁皇、拜水懺、打水陸，去搞這些東西去了。也有人在家裡，拜大悲懺、拜凈土懺、華嚴懺、法華懺，多了，太多太多了，都去拜這個東西去了。你那個罪有沒有懺除掉？假如梁皇懺一拜，罪真的就懺除了，那很有效。如果拜了之後沒懺除，那你就有問題；問題不是錯在方法上，梁皇懺沒錯，水懺也沒錯。所有這些懺儀，都是古來祖師大德，根據經教編寫出來的，都是經教裡面的精華，哪裡會有錯。錯在什麼地方？錯在我們不解其意、不明其法，只是把懺儀照那個去念一念，那個沒有用處。念一念，古人講「喊破喉嚨也枉然」。我一面念，我還一面磕頭；磕頭，一天磕一萬個頭，古人有個比喻，就好像春米這個春堆一樣，也無濟於事，不管用。那要怎麼個懺法？要隨文入觀，隨著經文，把你錯誤的觀念、錯誤的思想改正過來，這就行，這真懺悔。

如何懺悔業障？

第四願，懺悔業障。我們先要說明，什麼叫業障？業是造作，不但作惡有障礙，給諸位說，作善也有障礙。這是什麼道理？作惡你的果報在三途，地獄、餓鬼、畜生；你要是修善業，你的果報在三善道，天道、人道、修羅道，總而言之一句話，你出不了三界。我們應當怎麼辦法？佛教我們修凈業。什麼叫凈業？斷一切惡，修一切善，而不著相，就是凈業。著相，業就不凈了，就會產生障礙。所以業是造作。

……

業障兩個字的意思，略略說過。怎麼樣懺除？懺悔。懺是梵語，懺摩音譯，中國人喜歡把尾音舍掉，中國人喜歡簡單，所以就用懺這個音。中國文字裡面，有很接近這個意思的是悔；中國有悔這個字，悔是悔過。所以翻經的法師，就把這兩個字合起來，懺悔。這個名詞，在佛經裡面叫梵華合譯，上面一個字是梵語，下面一個字是中國字，梵華合譯。懺的意思是自己有過失，能夠有勇氣向大眾宣布，我做了什麼什麼些壞事情，敢說出來，有這個勇氣，這是懺。中國這個悔的意思，是後不再造，以前造作的過失，是已經做過了，以後絕對不會有同樣的過失。就是儒家所講的「不二過」，過只有一次，沒有第二次，第二次是改過來了，改往修來，這叫真正懺悔。

懺悔，今天許許多多學佛的同修，聽到這個名詞，普賢行願，懺除業障，就想到什麼？拜梁皇、拜水懺、打水陸，去搞這些東西去了。也有人在家裡，拜大悲懺、拜凈土懺、華嚴懺、法華懺，多了，太多太多了，都去拜這個東西去了。你那個罪有沒有懺除掉？假如梁皇懺一拜，罪真的就懺除了，那很有效。如果拜了之後沒懺除，那你就有問題；問題不是錯在方法上，梁皇懺沒錯，水懺也沒錯。所有這些懺儀，都是古來祖師大德，根據經教編寫出來的，都是經教裡面的精華，哪裡會有錯。錯在什麼地方？錯在我們不解其意、不明其法，只是把懺儀照那個去念一念，那個沒有用處。念一念，古人講「喊破喉嚨也枉然」。我一面念，我還一面磕頭；磕頭，一天磕一萬個頭，古人有個比喻，就好像春米這個春堆一樣，也無濟於事，不管用。那要怎麼個懺法？要隨文入觀，隨著經文，把你錯誤的觀念、錯誤的思想改正過來，這就行，這真懺悔。

古德給我們講，懺除業障有三種。第一種是「伏業懺」，我們能把自己的罪業伏住，這是比較容易做得到的。實在講，我們今天念這句佛號，持名念佛，諸位要曉得，字字句句都是伏業懺。要是以教義來講，所有的法門都是懺悔門。懺悔這兩個字，涵蓋了佛法一切修學的法門。只是懺悔的方式不相同，方向、原理、原則，都是一樣的。

我們是用「念佛」來修懺悔法。這一句佛號，大勢至菩薩教給我們怎麼念法，我們會了沒有，要去做。菩薩告訴我們念佛的方法，「都攝六根，凈念相繼」。你念這一句佛號，功夫就得力，就能把你的業障伏住；伏住，帶業往生，道理在此地。如果你的業障伏不住，你念這句佛號不能往生，古人所謂「你一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，不能往生。為什麼？你這個業伏不住，帶業只帶舊業，不帶新業，不是說帶業不要緊，我天天造業，反正都帶去，哪有這種道理？過去造的業可以帶去，現前造的業不能帶去，要懂得這個道理。

你佛號的功夫，要能把煩惱伏住，伏煩惱。伏煩惱，在我們念佛法門裡面講，功夫成片；功夫成片，就是你這一句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行。譬如，這是真用功、真念佛，大家要會。心裡頭煩惱起來了，怎麼起來？看到順心的事情，起了貪愛，貪心起來了，阿彌陀佛，把貪心壓下去；阿彌陀佛，貪心再壓下去，叫它不起作用，這叫功夫。遇到不順眼的事情，煩惱起來了，瞋恚心起來了，阿彌陀佛，把瞋恚壓下去，再阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直把它壓下去，絕不叫它起作用，這叫做念佛。念佛不是唱歌唱給阿彌陀佛聽的，不是的。由此可知，當你心裡頭一念不生的時候，可以不必念佛，你心清凈，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把你這個煩惱習氣，喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這個人叫做念佛人。這個就是伏煩惱的懺除業障的方法，不能叫它起作用。

……

第二種懺悔是「轉業懺」。這是一類很聰明的人，他能夠轉變，這個很難得，效果非常殊勝，就是把你的思想念頭轉過來，轉凡成聖。怎麼個轉法？我們這幾次也談到，你看一往一來，我們不是起心動念都為自己嗎？都為了自己的利益，為了自己的名聞利養，堅固的執著。現在聞佛法明白了，我們觀念、念頭一轉，我從今以後再不為自己了，念念為眾生、念念為佛法。念如是、行亦如是，我們的言語造作都為社會、都為眾生，轉掉了，這就是轉凡成聖，這個效果非常非常大。原本我們天天造作惡業，都是為自私自利，都是為了損人利己干這些事情，將來必墮惡道；現在念頭一轉，決定不入惡道。為什麼？惡道的緣斷掉了。三惡道的緣是貪瞋痴，貪瞋痴沒有了，是非人我沒有了，為社會、為大眾、為眾生。《四書》裡面講，「犧牲奉獻，舍己為人」。所以這個一轉變，轉不但是轉三途、轉六道，直接入聖人之道，超凡入聖。這個是一類的懺法，這是轉變。

可是究竟的懺悔法，一定要把罪業消滅，滅業那才是究竟。能不能滅掉？能。為什麼？無量劫來所造的罪業，佛在經上有個比喻，好像一個黑暗的房子，暗室一樣，裡面是黑的；雖然是千年暗室，我們點一盞燈就把它照亮，黑暗就沒有了；把黑暗比作罪業，燈比作智慧。由此可知，定能伏業，能夠伏住罪業；慧能夠破罪業。

由此可知，我們的修學，依戒生定，因定開慧，這就行了。所以持戒，諸位要知道，持戒如果不能得定，這個持戒是福，世間有漏的福報，不能轉業，不能夠滅罪；不但是滅罪，伏罪都伏不住，這個一定要懂得。戒要得定，戒就有功德了；戒不能得定，這個戒是福德，不是功德。所以持戒，有福德、有功德，他得定就有功德。功德能了生死、出三界，福德不能。為什麼有一類持戒的人，他不能成就功德？還是妄想、分別、執著。自己戒持得很嚴、很清凈，難得，大家都贊嘆是好事情，可是他還是有煩惱。什麼煩惱？看到那個人破戒，那個人不持戒，他還有這些分別；這些分別，就把他持戒的功德破壞掉了，他怎麼能得定。

六祖惠能大師，在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」，真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，他不就變成白痴。那為什麼叫不見？見如不見，絕不放在心上，是這個意思。修行人總比不修行人聰明，怎麼可能修成白痴？哪有這種道理。見如不見，不放在心上，這叫不見世間過。大師後頭又說得很明白：「若見他人非，自非卻是左」。你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個過失、說那個過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已經墮落、已經下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講台，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個意思。又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴，還要批評別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業障，你不明白這個道理，你怎麼行。

……

但是怎麼個懺悔法？古大德教給我們，我們起心動念造作的罪業有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼叫遮罪？遮是防止、防範。本身沒有罪，它是防範你造罪業。這一類的戒條，這一類的教誨，你要是犯了，都叫做遮罪，這個輕。性罪，不管佛有沒有制訂戒律，你造作是決定犯罪。以五戒來說，殺生這是性罪，你沒有受五戒，你還是有罪，不能說我沒有受戒，我殺生就沒有罪，沒有這個道理。不能說國家制訂殺人者死，一定要判死刑，我不懂法律，不懂法律殺人，你就不受死刑嗎？沒有這個道理。本身就有罪，淫慾是性罪，偷盜是性罪，妄語欺騙眾生也是性罪，不管你持不持戒，本身就是罪。五戒裡面飲酒是遮罪，飲酒沒有罪。為什麼佛要把它列做重戒？怕你飲酒，酒喝醉了犯前面的過失，造前面這些惡業，所以酒是防範的，你是破了酒戒叫遮罪，那個不是性罪，這個道理我們要懂、要明了。

……

遮罪那就是做法懺悔，依照佛講的懺悔方法，白眾，向大家宣布，我做了一些什麼錯事情，佛的這些教誡我沒有能遵守，我犯了。如果是犯性罪，那這個裡面懺悔就有事懺、有理懺，比較上要麻煩。那要真正發自內心悔過，後不再造，求佛菩薩加持，求瑞相、求感應，這些懺悔方法在經論裡面很多。在過去明朝末年，蕅益大師就依「占察懺法」，那是依地藏法門，修這個占察法，這個方法的確很有效，地藏三經裡面有一部就是懺悔法，《占察善惡業報經》，這個裡面有教給你懺悔的方法，蕅益大師他老人家一生，用這個方法來修懺悔門，這也值得我們學習。

……

這是兩種罪，有兩種懺悔的方法。在事懺，譬如我們修懺悔法，像剛才所說的，你修大悲懺、修梁皇懺、修水懺，照著儀規上去做，這屬於事懺。依照懺儀裡面教誨的真正去做，那才有用。不是念一遍，念一遍沒用處，要真正去做。如果能夠依定開慧，這修清凈心，清凈心裏面生智慧了，然後明了這些罪業的真相。佛在經上講：「萬法皆空。萬法緣生。凡是緣生之法，當體皆空，了不可得。」我們造作種種罪業是緣生的，既是緣生之法，當然也是當體皆空，了不可得，這是一定的道理。

你明白這個道理，契入空性，這個罪就滅了。但是你要不能夠契入，這個契入就是我們通常講證得，你沒有證得這個境界，你沒有入這個境界，你千萬不要想罪業是空的。你吃飯空不空？吃飯不空，這一不空，就一切都不空，一空一切空。你果然能夠契入這一切空，你的罪業就消除了。入，像《金剛經》的境界，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，觀是慧，入這個境界。那再要經前面講的，「三心不可得，緣起性空」，這個最緊要。你真正得解脫，不但六道超越了，十法界也超越了，這是理懺，從理上修懺悔法。

事上的懺悔，是伏煩惱、伏罪業，讓罪業不起現行；理上這個懺悔法，是把罪業的根拔掉，連根拔除，真正是「轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤」，這才是究竟的懺悔法。這種懺悔法從哪裡下手？佛在經上教給我們，十個入手的方法。佛講：「有十樁事情，是順著生死」。也就是說，這十樁事情，如果你有，你決定是在搞生死輪回，你脫離不了三界、六道。另外有十樁事情，是可以讓你超越輪回、超越十法界，也有十條。

㈥ 如何才是最快速消業障的方法

凈空法師---怎樣念佛號才達到真消業障的效果？一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。

【稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。】

這個地方大家就明了，所以古人常講'念經不如念咒，念咒不如念佛'，一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。所以佛號是滅罪、消業障最有效的方法。如果你要懷疑，那就不行。你的障礙不能說是佛號沒有效果，殊不知障礙在自己這一邊。你疑惑，對於佛號不產生信心，那麼你念這句佛號當然也能消業障，所消業障很有限。

同修也許要問，我們怎樣念這句佛號才達到真實消業障的效果？我們在大乘經、在凈宗三經裡面知道了這個事實，得到了這個消息，原來效果決定在'信願之有無'，蕅益大師在《要解》上告訴我們的。我們對於這一句佛號有堅定的信心，有真實的願心，願見彌陀、願生極樂，隨著你信願力量的大小，消除你的罪障。你的信願力量是無比的強大，那你無始劫所造極重的罪業都消除了。如果對這個佛號沒有信心、沒有願心，人家念我也跟著念，這樣這一句佛號消業障的效果就很小，就不大了。所以你要問為什麼別人念佛能消業障，我念佛念了很久，念了多少年了，業障也沒消除？真正的原因還是在信願。這是我們一定要知道的。這里講的是『除五十億劫生死重罪』。

㈦ 如何能清除自己的罪

得看你定罪的標准。
如果以法律為准，有罪，那就得服法。

如果以道德為准，那就心存慚愧，盡力彌補。

如果以宗教信仰為准，那就得披瀝一心，投誠懺悔。以佛法為例，正確的懺悔法是

「懺悔是一種佛教修行的重要法門。《普賢行願品》中說：「從無始來，所造罪業，無量無邊，若其罪業，有體相者，盡虛空間，不能容受。是故從於今日，乃至盡未來際，須恆求懺悔。」因從無始來，故易解了。實際上今生所造罪業，亦是如恆河沙數，非是算數分別之所能知。《地藏經》中說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」若不勤求懺悔，應下三塗惡道。

中國歷來相傳多種由祖師大德們編輯，融事理於一體的懺儀，如《三昧水懺》《大悲懺》《法華懺》《葯師懺》《凈土懺》等尚屬正規，而也摻雜著一些經不起嚴格依教理抉擇的懺儀，如《梁皇懺》《千佛懺》《萬佛懺》，甚至還有趨向於外道的懺儀，如《壯斗懺》《血湖懺》《高皇懺》等。今不在此特別推崇哪一種懺法儀軌，而是從根本上闡述如法合理穩速的懺悔法門。

《菩提道次第廣論》中說：「懺除罪業，當依四力。」一者破壞現行力，又名能破力，拔除力，追悔力，謂對現前當下所造惡業，猛利懺悔，誓不再造，有劫奪罪性之功用。二者現行對治力，對前世今生所造罪業依六法懺除：①讀誦大部甚深經典，如《大般若經》、《金剛經》等，但讀誦受持一句偈等，懺罪獲福不可限量。②念誦陀羅尼密咒，如大悲咒可懺除「千佛出世不通懺悔之罪」，念往生咒可「拔一切業障根本得生凈土。」③觀想佛菩薩形象，如觀想：《金剛薩經》，菩薩放光加持，罪業排除於毛孔，最後與彼無二無別，通體透明晶瑩徹亮罪業盡除。④禮拜、造塔、供養三寶，承不可思議力加持懺罪獲福無不如願。⑤稱念佛菩薩名號，如至心的念一句彌陀名號，當下懺除八十億劫生死重罪。⑥真空信解力，以現量證得人法二無我，彼時則「諸法畢竟空，由因緣假合，罪業亦如是，以無自性故」。三者遮止力，精嚴縝密的護持律儀戒，以戒德自然任運能調伏煩惱，使身心清涼，令罪業不起現行故。四者依止力，如法皈依三寶，承斯力無形攝護，並能斷除惡性之異熟果。如是四力結合而懺悔，則無罪不消，無業不亡也。

懺有理懺、事懺之別。理懺者，即「罪由心起將心懺」「罪業如霜露，慧日能消除」以證空性故，罪業了無立足之地，事懺者，即在事相上種種能見聞覺知之懺法，如誦經、持咒、禮拜等。然在凡夫地，切不可執理廢事，墮惡趣空，當全事即理，證人真空。

所造罪業無窮無邊際，

決知當須猛利求懺悔；

今說四力法門欲利生，

普願有情除罪還清凈。 」

㈧ 為什麼說菩提心是斷除罪業最好的一種方法

菩提心既能讓眾生得到暫時和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚痴全部瓦解，這樣的心態，就是世間中最好的善業；它無條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。

㈨ 佛教懺悔業障的方法

懺悔的意思就是知道自己錯了，並且以後不再錯下去，最好的懺悔就是知錯就改，當然這只能保證今世不再增加罪業。
樓主是想要知道消除惡業的方法吧，其實很簡單，但如果說簡單又覺不容易做到，佛教有太多方法去懺悔了，例如放生，例如禮拜，例如各種懺悔法門，還有各個佛菩薩的相應法也是可以起到相同作用的，還有打坐也是有這個作用的。
話說回來，你要做這個事，首先就需要知道它是什麼，才能知道怎麼去消除，才能找到好方法，其實『業』和因果雖然互相關聯，卻是兩碼事，業如影隨形，你要消滅它甚至只是減少它都非常困難，它就隱藏在你的思想里，血液里，習慣里，語言里，感官里，環境里，細微的深入到你的一切！你要澄凈自己的思想，鍛煉自己的身體，不要懶惰，不要惡語綺語兩舌，不要沉迷於某些快感里，不要結交壞朋友，不要做壞事情，做到這些，你就做到了悔的部分。
至於懺，推薦你一些法門，你可以看著來
1念佛法門——念南無阿彌佗佛，念南無觀世音菩薩，南無地藏王菩薩等等都可以，具體方法，請在網上搜索念佛法門或菩薩相應法，有詳細介紹，好處是簡單，實用，消除速度快，不需要拜師，絕對可靠！
2持咒法門——金剛薩垛菩薩心咒（非百字明，百字明需要拜師灌頂），六字大明咒，准提菩薩咒等等，具體方法，請在網上搜索相應的咒語名稱加上法門兩字，有詳細介紹，好處是簡單，實用，消除速度快，不需要拜師，絕對可靠！
3打坐——這個不需要再累述了，只需要在網上搜索六妙門和打坐入門就成了，一開始也沒必要拜師，除非想深入到四禪八定，好處是真實的能快速開發智慧明澈自性，還有能去除惡習的功能，同時安全可靠。
4焰口火供——焰口和火供有很多種，多數需要拜師學習，不再累述。
5讀經——推薦念誦金剛經，行願品，這是非常有效快捷的。
6禮拜——就是磕頭，這個也是很容易的，只需要想著前面是佛菩薩，身後是所有眾生，然後領著他們磕頭就成。
7八關齋戒——需要提前和附近的寺廟聯系，然後天不亮去受戒，具體僧人會告訴你。
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其實在以上學校里很多都不適合，做這些被別人看到會讓別人感覺你很怪異，佛教講究和光同塵，而顯得和常人不同是不好的，所有最推薦你的還是念佛與念咒這個法子，因為可以默念，而且行住坐卧都可以念，這樣你就不會顯得和別人不同......其中念阿彌陀佛或准提咒是最方便的，忌諱少，見效快，安全可靠！

㈩ 懺悔業障最有力的方法

佛教里如何理解懺悔？（一）----------------------中國佛學網
相關標簽： [懺悔] [觀點] [事懺] [理懺] [菩提心]
一、什麼是懺悔

佛教自西漢末傳入中國，到東漢末和三國時期開始擴大其影響，經魏晉南北朝期間與中國傳統文化沖突中的磨合，至唐宋，在精神領域，終於成為與儒、道既對立又互補的鼎足而三的思想文化體系。隨著佛教影響的擴大，作為其宗教理論和宗教活動的一個部分，「懺悔」觀念和行為的影響也日益擴大。

世尊在《業報差別經》中講到：「復有業作而不集。若有眾生。身口意等。造諸惡業。造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。」

這里講我們如果做了惡事，造了惡業，但是後悔了，對於自己的行為造成的惡果十分恐懼，深深自責，發誓以後不造。這樣果報就是做而不集，業果最終不會聚集顯現，這一「作而不集」其實講述的就是懺悔。

眾所周知，「懺悔」乃漢譯佛經中一個中外合璧的詞語，「懺」為梵文「懺摩」的音譯，「悔」則為「懺摩」的漢語意譯，「懺摩」的原義為有意或無意地觸犯了別人而請求原諒。梵語中另有「提舍那」一詞，意為「說罪」，即通過檢討自己的過失以求消除罪孽。在初期的漢譯佛經中，將二者混而為一，省略稱之為「懺」，又因為請求原諒與檢討過失皆出於自責，而自責與「悔」的心理情緒相通，故於「懺」後又附之以意譯之「悔」。這樣，「懺悔」就具有了自己承認並對人發露所犯罪過以求容忍寬恕之義。「懺悔」在佛教的宗教生活中，具有極其重要的地位。佛教教規規定，信徒皈依佛門之前，必須首先懺悔往業，然後方可為僧團所接納。出家修行後，若有過犯，應隨犯隨悔，至少應於每半月集會誦戒時，予以悔凈。

二、如何懺悔

有生死就有輪回，在我們無法計算的輪回中，自己造作了無數的惡業。龍樹菩薩雲：一切痛苦皆由惡因而來，一切安樂皆由善因而來。因為這些數不清的身語意三惡業，阻止了純凈的菩提心從心底生起，我們要求得解脫的道路就會障礙重重，懺悔是此時此刻唯一的辦法。

懺悔有理懺與事懺，佛教講「一切唯心造」，一念善則善，一念惡即惡。理懺的道理就是「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。心空則罪消，但此理過於高妙，沒有特別的佛教修養功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所說的懺悔是事懺，事懺乃是按一定的修懺法以懺除罪業（心、事兩方面）的佛教活動。漢地通行的懺法有兩類：一類是集諸經法義，懺悔罪過；一類是依天台教義，修習止觀的行法。

據佛教史載，最早的懺法是劉宋時代出現的葯師行事。《葯師懺》是一種專為消災延壽的法事，現在所通行的《梁皇寶懺》是梁武帝蕭衍根據大乘佛教的經義，召集京邑大德法師，專為討論僧人是否應實行斷肉制而定出。佛教原實行禁食「葷」制，「葷」是專指大蒜、蔥這類氣味濃烈、富於刺激的食物，「葷」與「肉」是兩種概念。印度佛教實行乞食制，而印度的素菜類種植也比較貧乏，僧人沿戶行乞，所食物品隨人施捨而定，只要不是親眼見到被殺，或專為「我」而殺的肉類，僧人乞得皆可食。佛教傳入中國後，僧人行乞制度逐漸改變，且漢地特產豐富，有條件實行斷食肉制。提倡吃素，更能體現佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，經梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在漢地流行，並成為一種制度確定下來。除《梁皇懺》外，現在比較通行的還有《萬佛名懺》和《慈悲水懺法》也屬同一類懺悔法。

修習止觀的懺法創始於智顗大師，該法有比較嚴謹的組織程序，總有十條：一、嚴凈道場；二、沐浴凈身；三、以三業（身、口、意）供養；四、奉請三寶；五、贊嘆三寶；六、禮拜；七、懺悔；八、行道旋繞；九、誦經；十、坐禪正觀實相（諸法之究竟）。後世天台宗學者依循這個組織形式，編制了多種懺法，如《往生凈土懺願儀》、《大悲懺法》、《地藏懺法》等。這類懺法的本旨是借禮贊行懺以安定身心，通過誦經、坐禪正觀諸法實要（究竟），如是周而復始的修行，以期悟入佛道，證得聖果。

三、七種懺悔心

懺悔的時候，有所謂的七種懺悔心，藉由這七種心，一方面對自己產生深刻而強烈的提醒作用，一方面也能喚起利他的慈悲與智慧的空觀。

首先是「大慚愧心」，世間上的人，一天到晚關心的是什麼？關心的都是生命以外的東西，那就是怎麼樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐妙觸。人們很少能夠去考察生命的內在，只知道隨著慾望而忙碌。由於一味地執著外境，結果迷失了自己，這就是《法華經》上所說的「迷己逐物」。因此現代人盡管生活在豐富多彩的物質環境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨，這都是因為迷失了自己的緣故。唯有對自己的言行生慚愧心，才能進一步有懺悔的意願。

其次為「恐怖心」，知道自己所造的罪業深重，知道業果的報應不爽，而生起擔心命終墮入惡道的恐怖心，這種怖畏心，能提醒自己隨時隨地注意身口意三業。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明我們今生所受的善惡果報，都是自己所種的業因，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，即經中所說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」
佛教里如何理解懺悔？（二）-------------中國佛學網
相關標簽： [懺悔] [觀點] [事懺] [理懺] [菩提心]

在喪失了因果正見的現代社會，科技的發展並沒有為世界帶來真正的幸福，反而導致人心迷失、道德淪喪、社會動盪、家庭破裂。嗔心的放縱，使得世界戰火紛飛、生靈塗炭、暴力槍殺頻頻發生，人們居無寧日食無安日；貪心的放縱，使得上行下效，人們沉溺於花天酒地之中，不顧一切地來滿足自己的慾望；縱情於五欲之中的人們開始飽嘗難以盡述的苦難：風雨不調、污染嚴重、災難頻仍，天下之大已經難以找到一方純潔的凈土；沒有了親情的撫愛和傳統美德的熏陶，現代孩子只能任隨社會的污流毒蝕幼小的心靈；殺業的泛濫、性慾的放縱，帶來了癌症、愛滋病等可怕的絕症，人們的身心健康普遍受到了威脅；吸毒的癮君子們被毒品摧殘得成了人間活生生的餓鬼。有了恐怖心，也就能產生「出離心」，知道生死流轉的恐怖與無奈，並能因此對這種流轉之苦產生出離心。

但是只知道自己出離是不夠，還要能希望眾生也遠離這種流轉之苦，這就是「菩提心」。發起無上菩提心，慈悲對待一切眾生，不分親、疏、厚、薄，也不論對方是否對自己有害或有益，都平等沒有差別，這就是「冤親平等心」。

而我們之所以能從三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩薩的慈悲智慧以及諸大善知識的指引，因此在懺悔業障的同時，也應生起「感恩心」。

最後，則應以佛法的究竟義來看懺悔，知道罪性本空，一切都是因緣而生、顛倒妄執而起，「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。所以一方面仍能積極懺悔罪業，一方面在懺悔之後，放下心中的掛礙，以清凈心繼續精進修行。

四、四力懺悔

佛經說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩深明因果，知道種惡因，必受惡報。因而從言行上，甚至在起心動念處，嚴防種錯了因，就避免受惡報。而凡夫不畏因果，平時縱貪嗔痴，犯殺盜淫，大膽妄為，什麼壞事都敢做，直到惡報現前，才恐懼後悔，已毫無用處。我們學佛的人，應學菩薩修行，一方面凈化身心，檢點言行，處處止惡防非，不再種惡因；一方面時時為眾生設想，多做利人的事，廣種善因。這是我們應當遵循的利己利人，對自己、對家庭、對社會都有益的光明大道。要想了生死、出輪回、生凈土、成佛道，也必須從這里做起。

學佛，其最基本的一條是「諸惡莫作，眾善奉行」。佛教認為，行善是功德的積累，成佛的基礎，罪惡則導致眾生的生命輪回之苦。罪惡的生起，在於眾生的「無明」。無明就是不明存在的本質，生命的究竟，所以也叫「惑」。此惑能生諸業，而導致各種相應的果報。眾生的「惑」主要表現為貪、嗔、痴三個方面，已作不失，未作不得。戒惡，既要斷除過去所造的種種惡業，又要斬盡那些造惡作業的心念，所以佛教要求學佛者應有一種慚愧心、警覺心。

懺悔是消業、去災和功德積累的前提，應該接受的果報，必須承擔。如依四力懺悔，則可以使重業減輕，輕業變無，達到事半功倍的功效。

首先是出罪力。我們應該醒悟到從無始以至今生，因為貪嗔痴慢所犯下的一切罪業和這些過失招致的可怕業果，在三寶前要誠懇地發露，不要有一絲隱瞞，有勇氣面對自己的造作，把痛苦的種子從心裡拔除。所謂人命呼吸間，要思維人生無常，遭罪無義，死後諸般可怕之事，珍惜這個可以懺悔業障的殊勝因緣。

其次是依止力。三業不凈，輪回的痛苦就不可避免，只能在六道之中頭出頭沒，因此必須要在生前尋求救護者、尋求清凈所依。經典告訴我們佛陀具有圓滿的功德，具足十力、四無畏、十八不共佛法，能避除一切眾生的畏懼痛苦，給予究竟安樂;並且一切菩薩也是我們的依止對境，也能清除我們的罪障。依止力就像中毒的人尋找良醫為其救治，我們一旦對惡業生起了厭患，明白自己所造惡業的可怕，也需要有對治的良醫好葯。此處以總依三寶，別依菩薩作為懺罪的依止。

第三是對治力。通過發露並找到所依以後，要盡快的聞思修佛法，調伏煩惱積集資糧。認識到有機會修學正法，解救自己，是一個千載難逢的機會。一旦丟失誰能給我們大無畏的心境，如何能脫離生死之苦呢？我們沒理由再懈怠放逸。對治力的修法很多，有皈禮諸佛、持念佛號、讀誦大乘經典、信解空性、觀念百字明等咒語，塑像造塔供養等等。經中提到：修懺悔也是一種積集資糧的方便，不但不失壞善法，而且能增長善根。如此看來對治力的重要性可見一斑。