九竅的正確方法圖解

『壹』 〖盛神法五龍〗誰能解釋一下

盛神法五龍
盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一，出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
譯文：
盛神
要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統帥，心是精神的依託之所。只有道德才能使精神偉大，所以養神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。
所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養五氣，心裡能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而採用的策略、方法，是心氣按規律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。 直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做聖人；聖人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出於天地的造化。
人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之後，五臟精氣得到培養，這時要努力使精神保持鎮靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產生志向、思想、精神、道德，精神是統一管理這四者的。寧靜平和便可以養氣，養氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發威勢。什麼事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產生並養育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導思想而發出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養志向。
養志法靈龜
養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則彷彿；彷彿，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
譯文：
養志
心培養志向要效法靈龜。之所以需要培養志向，是因為如果不培養志向，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種慾望，老是放在心裡考慮，那麼，志向便被慾望所役使。慾望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達。心的思想活動專一，慾望便無隙可乘；慾望無隙可乘，志向意願便不會衰弱；志向意願不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內要培養志氣，對外要了解人。培養志氣就會心思暢通，了解別人就會職責明確。如果要把培養志氣之術用於對人，就一定先要考察他是如何培養志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。
如果不培養志氣，心氣就不穩固；心氣不穩固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領會事理。由此可見，培養志向的重要。如何培養志向呢?首先要從使自己鎮定開始；自己鎮定了，志向意願便會充實堅定；志向意願充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能夠震懾對方。
實意法螣蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意；實意必從心術始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。
譯文：
實意
要使思想充實，必須效法螣蛇。思想充實，產生於氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠。心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業的成功便沒有隰隔。思想堅定，心裡便順暢；心裡安靜，他所作的一切便不會有差錯。精神便自得其所，便會專一集中。如果思想活動不安定而游離在外，姦邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，於是說出話來便不會經過心的仔細思考。所以，要使心術真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。計謀是關系國家成敗的關鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發生失誤。那麼，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。
要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內斂來洞察一切、聽取一切．便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規律。發現陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規律；沒有見到事物便可叫出它的名稱．不走動便可以達到目的地。這便叫做"道知"，即憑借道來了解一切。憑道來了解一切，可以通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
譯文：
分威
發揮威力，要效法伏在地上准備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發揮要盛大，憑著內部的充實堅定；內部充實堅定，威力發出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發出，就可使情況發生變化，沒有誰能夠阻擋。對唱和的狀況進行周詳考察．可以發現對方的任何間隙．明了活動變化的情況，於是威力就可以發揮出來。自己要活動變化，一定先要培養志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意志充實堅定，是養護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠"神存兵亡"，即精神專注而進擊之勢毫不表現出來，那便是大有可為的形勢。
散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。
譯文：
散勢
散發威勢。即利用權威和有利形勢採取行動，要效法鷙鳥。散發威勢，是由精神主宰的。要散發威勢，一定要抓住間隙(時機)採取行動。威力收斂集中，內部精神旺盛，善於利用對方的間隙採取行動，那麼，威勢便可以發散出去。散發威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那麼。說起話來便會不中肯，而且前後矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標准，運用揣摩之術游說他，並採取不同的政治權謀謀劃各種事情，有時圓轉靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發散威勢。因為散勢必須等待間隙而採取行動，一行動便要發出威勢。所以，那些善於發現間隙(時機)的人，一定是內部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動．便不會失去散發威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權變並發揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。
轉圓法猛獸
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
譯文：
轉圓
要像圓珠那樣運轉自如，就使用猛獸功法。所謂要像圓珠那樣運轉自如，便是指計謀沒有窮盡。要能使計謀無窮運轉，必須要有聖人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術。自然之道是神妙莫測的，處於一種混沌的統一狀態。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態。有的靈活圓轉，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的凶險，這是為了應付不同的事類。所以，聖人根據這種情況以運用智謀，像圓珠運轉，以求計謀與事物狀況相吻合。他發揚自然造化之道，謀略開始後的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領域。
天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉凶、成敗的結局。計謀像圓珠一樣運轉變化，有的轉化為吉，有的轉化為禍。聖人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關鍵。圓轉靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。只有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯合，使彼此的主張一致。
損兌法靈蓍
損兌者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說[2]之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
譯文：
損兌
減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。
減損雜念、心神專一是判斷事物隱微徵兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細觀察。所以，聖人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還是不贊同，聖人不強加辭令進行辯解。所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心裡虛靜而不亂想，志向堅定而不被擾亂，意念正當而不偏邪。
適應事物的難易狀況，然後制定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉靈活的策略不能實現，使對方方正直率的計謀不能確立，那就叫做「大功」。謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善於利用「分威」、「散勢」的權謀。發現對方的用心，了解隱微的徵兆，然後再進行決斷。總之，善於減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉動圓滑的石頭一樣。

『貳』 九竅是哪九竅

九竅」即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門。

出處：黃帝內經 素問·生氣通天論 天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。

經典說法「九竅」中前陰尿道謂之竅，很少有將前陰陰道謂之竅的。實際上臨床中將陰道視同「竅」者，亦不鮮見，故今將陰道歸屬「九竅」之中，似亦無不妥。九竅用葯治病就是通過上述「竅」作為給葯途徑，在辨證論治思想指導下，採用單一或綜合的治療方法達到治療人體外邪、內傷因素所引起各種病症之目的。

(2)九竅的正確方法圖解擴展閱讀：

「九竅八孔」是中國古人用來區分人和動物的基本特徵之一。由於動物的「水道」和「穀道」為一體，所以加上面部的七個洞，總共只有「八孔」。但這里的動物只限於稍低級的門綱，像雞、鴨、龜等等。因為獅子老虎等都還是有像人一樣的「九竅」。

對「九竅八孔」最具有代表性的記載是四大名著之一的《西遊記》第一回合，孫悟空出世的那塊石頭上有「九竅八孔」，證明了孫悟空既是人，又是動物。

『叄』 頭部按摩可不可以大為壓

不可以，頭部是人體很重要的部分，按摩的時候是一定要注意力度不要太重了的，尤其是後腦勺的位置，後腦勺是很脆弱的，千萬不要用太大的力度按摩。

頭部按摩正確的按摩方式:用手指尖敲擊整個頭部，從頭部後方到前方，從左邊到右邊，慢慢的敲擊，注意力度不要太重，另外敲擊的時候要把整個頭部都敲擊到，反復的敲擊幾遍。等到有明顯的振盪感但不會有疼痛感的時候就可以停下來了。

『肆』 太極拳中手或掌的內旋和外旋是怎樣解釋的

內旋是右手反時針旋轉,左手反之
外旋是右手順時針旋轉,左手反之!
練太極手上動作很少,都是腰腿帶動的,手基本不動,任其自然.

『伍』 九竅指的是哪九竅呢

九竅指的是人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門。中醫將人體與外界溝通的通道概括為九竅，平時護好九竅能對人體各臟器機能起到調節作用，九竅要通，通則少生病，竅穴保健按摩主要是利用各竅穴與內臟之間的相互聯系、相互溝通的關系，進行竅穴保健治療，從而達到調節內臟功能、防病強身的目的。

九竅的保健方法

雙手熨目可緩解諸多眼部不適，按摩鼻根鼻樑鼻周穴位面頰和頸枕等部位，以疏通經絡通利鼻竅增強鼻部抗病能力，平時多按揉耳周穴位非常有助於耳部健康。

口腔咽部要注意避免煙酒辛辣食物、異味和冷空氣刺激，在寒冷的冬季和霧霾天要戴口罩出門，提腎縮穴法是傳統養生手段，可促進陰陽之氣循環，提腎縮穴法是傳統養生手段，可促進陰陽之氣循環。

『陸』 人體的九竅是指

人有九竅。頭部有七竅——雙眼、雙耳、雙鼻孔和單竅口；下部有兩個單竅：尿道和肛門，共有三對雙竅和三個單竅。九竅是人的能量出入的主要通道，是與自然界進行物資交換的門戶，是人健康的前沿，知道九竅的能量出入奧秘，對我們的健康將會有很大幫助。 1．眼 眼是心靈的窗戶，眼是身體健康狀況的顯示器。一般來講，眼神光的強弱就表明人的身體健康的強弱，眼神光的善惡就表明當下人心靈的善惡。眼睛要看東西，就必須心意識起作用，否則就會視而不見；心意識集中在眼上，人就能視物，視物的過程人就會向外釋放生物光能量（這種光能就是人體三寶——精、氣、神的神）。中醫講「肝開竅於目」「久視傷肝」，是因長時間視物造成釋放能量過多引起。 保健學的一句名言「閉目養神」，這是最好的養生方法。由於只要視物就要消耗能量，因此要合理使用眼睛，「閉目養神」的時間越長，身體就會越健康。 2．鼻 鼻是人的福星器官，號稱「鼻祖」恰如其分。「鼻開竅於肺」，我們知道，鼻外與宇宙相連接，內與肺相連，吸入新鮮空氣，呼出身體廢氣。鼻子的吸是吸入宇宙能量，鼻子的呼是呼出體內廢氣，是釋放體內的氣能量，是人體氣能量輸入輸出器官。 鼻是人第一重要器官，如果常人不呼吸，可能馬上一命嗚呼。由於我們就在（空）氣中，平常並不感覺氣的重要，如果剝奪你呼吸的自由，你立刻就知道氣對人的重要，而且是第一重要。 中國的道學（也稱玄學），可用一個字概括就是「玄」字，「玄之又玄，眾妙之門」。這個「玄」字就是指兩鼻孔外人中穴上方這一區域。這個地方是陰（體為陰）陽（虛空為陽）交接，天人合一的地方。如果經常訓練把心意識放在這個地方，久久熟練，形成自然，想讓身體健康唾手可得。 3．耳 中醫雲：「耳開竅於腎」，「腎藏精」，腎的五行屬水。耳要聽到聲音，心意識必須起作用，意識不起作用就會聽而不聞。心的五行屬火，人在用心聽是水火交融，也叫心腎合一、水火既濟。經常訓練專心用耳朵聽，在體內會產生生命所需要的能量，有助於身體健康。常說的「觀音」是指人凝聽聲音，實際上這就是最好的功法。 耳竅對人只要利而無害，用得越多越勤越久，對人越有利。 三雙竅小結： 在這三個雙竅中，眼的位置最高，是人體精氣神三寶的神位。只要用眼觀物就要耗神，因此，從健康學來講，盡可能用得越少越好。在這三個雙竅中，鼻的位置在中間，是人體精氣神三寶的氣位。對常人來講這個器官非用不可，如果把意識經常放在這個通天竅上，久而久之，身體就會來一個大飛躍。在這三個雙竅中，耳的位置最低，是人體精氣神三寶的精位。如果能夠經常練習「觀音」，就能夠產生人體需要的精氣。 4．口 中醫雲：「脾開竅於口，咽連胃系」。口的第一個功能是吃喝，吃食物喝水和飲料，即從口向體內輸入液態和固態食物，通過咽、胃消化，由小腸吸收並將水谷精華輸送到血液，是人的物質能量輸入通道。口的第二個功能是說話，即語言交際。講話是人內氣向外釋放通過候的聲帶振動發聲，本身就是人體釋放能量，因此講話應越少越好。如果在即不吃飯也不說話時，最好將口閉上。不閉口，體內能量就會從口外泄。 5．尿道 我們知道，人吃的飲食在小腸吸收，不能吸收的固體廢物送入大腸，不能吸收的液態廢物進入膀胱，當膀胱滿時就通過輸尿管和尿道口排到體外。尿道竅是人不可缺少的廢液排泄器官。 我們還應該知道，人的精（腎藏精）氣存放在生殖器中，也可以說是在會陰穴一帶。當我們在小便時，人的精氣也會隨小便的排泄意識一起泄漏。小便時泄漏精氣的多少與年齡有關，年輕時精氣足尿道緊泄漏也少，年老時精氣弱尿道鬆弛泄漏也越多。 6．肛門 人吃的飲食在小腸吸收，不能吸收的固體廢物送入大腸，當大腸滿時就要通過肛門竅排泄。由於人的精氣存放在生殖器中，在我們大便時，人的精氣也會隨大便的排泄意識一起泄漏。大便時泄漏精氣的多少與年齡有關，年輕時精氣足肛門緊泄漏也少，年老時精氣弱肛門松泄漏也越多。

『柒』 為什麼古代妃子下葬的時候，要堵上肛門呢

實際上，不僅是妃子下葬很多黃帝貴族下葬都會採用這種做法，而且還不止塞上肛門，甚至連人的整個九竅都要堵上。這其中有什麼講究？

（一）九竅塞

所謂“九竅塞”，就是將人體九個竅穴用玉器塞堵，古人九竅用玉，主要有眼瞼、鼻塞、耳塞、玉琀、肛部和陰塞。那麼，為什麼要在下葬的時候將屍體的九竅塞住呢？基本上有這么兩種廣為流傳的說法：

一種是說古代人入葬時，用水銀硃砂浸泡屍體，因水銀遇玉則凝，為了防止水銀進入屍體，故用玉塞滿九竅；

另一種則是認為人死如燈滅，但如果體內精氣不外泄的話，屍體還是可以長久保持不腐的，所以堵上是為了不外泄。

而這種觀念，在漢代的金縷玉衣上表現的淋漓盡致，其中武帝元鼎四年入葬、中山靖王劉勝的金縷玉衣則是極為典型的代表之作，以2498塊玉片和金絲綴連起一整套玉衣。整領玉衣可分為臉蓋、頭罩、上衣的前片與後片、左右兩袖筒、左右兩褲筒、兩手套和兩雙鞋。而與玉衣相配套的的葬玉還有“玉九竅塞”、握於雙手的璜形“玉握”以及枕於頭下的嵌玉龍首銅枕。

可以說，古人在追求人生不朽的道路上永遠沒有盡頭，畢竟關於死後世界的幻想也從未停止。

『捌』 古代妃子下葬前為何要堵上肛門呢

雖然如今科技快速發展起來，我們已經進入了一個和諧平穩的和平社會，人們的思想也越來越開放，不再像古代的時候那麼的迷信，但是對於身後之事，依然是非常的重視，甚至事死如事生，雖然知道人死如燈滅，但是對於人投胎轉世這件事，仍然寧可信其有，所以對於死後之事，仍然看得很重。

不管是古代的時候還是現在，對於人的死亡，都特別講究，落葉歸根，尤其是在古代的時候，對身後之事看得更為隆重，特別是那些身份高貴的人，整個葬禮也是非常的繁瑣復雜。隨著越來越多的皇陵出土，通過對這些皇室陵墓的研究，我們也進一步了解了古代皇室葬禮的奢華，特別是在一些陵墓中發現的妃子屍體上，也有了一個特殊的發現，這些妃子的肛門處都被玉石堵了起來，這種做法看起來是非常荒謬的，這又是為什麼呢？

越是身份高貴的人，用來堵九竅的東西越是珍貴，普通的妃子是用玉石，而身份最貴的皇帝則是用金玉，從這里也看出了身份上的差距。雖然在很多人看來，死後用玉石將九竅封起來的這種做法，還是比較迷信的，但是從另一方面來說，古人的這種做法也彰顯了他們的智慧，要知道古代的醫療科技是非常落後的，人們並不能通過先進的技術來保護遺體，但是他們卻可以總結出生活的經驗，利用一些特殊的方法來保護遺體，而堵住九竅就是一個很好的辦法。

其實就算是到了現在，這個方法依然在沿用著，只不過不會用玉石這么珍貴的東西了。雖然古代人的思想比較落後，但是古人的智慧卻不容小覷，他們在日常生活中也總結出了很多的經驗，也給後人留傳下來很多的智慧財富。

『玖』 妃嬪下葬之前，為什麼都要堵上肛門

中國講究人要落葉歸根入土為安，而作為皇帝嬪妃的身後事，自然比常人更為隆重復雜。很多的考古學家曾在皇室陵墓中發現這些嬪妃的肛門處全部都用玉石堵了起來，而這看似荒謬的做法卻是有著科學依據。

雖然在現代人看來古代科技醫學都非常的落後，但古人也有他們自己的智慧方法，他們都是一點一滴的在生活中累計經驗，而這些經驗的總結，造福更多的是我們這些後人。