膜拜自然的正確方法

⑴ 跪拜禮的正確方法

很多人都知道，拜神最重要是心香，但究竟甚麽是心香呢？是否真的完全不用香枝呢？道教以香為信使，藉此把願望傳達上天，故上香是道教最基本的敬神禮儀之一，而以一支及三支為限，再多也沒意思，其中尤以心香為上。即使手上沒有香枝，心香便是最上等的香。

燒香之意義何在?

我看有以下幾點。

1

供養諸神

有一首《三寶香》說得 好：「願燒道（經、師）寶香，生生常供養。」

2

傳誠達信

最有代表性的《祝香咒》就充分地說明了這點：道是由心去學的，而心意要借香煙來表達，當香在玉爐內焚燒時，我們的心也隨著香煙吹入黃金殿內，飄至白玉階前。

3

召亡返魂

我們做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：「以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞」。

4

辟穢除邪

由於香煙有芳香空氣，殺滅病菌的作用，故古來就用作「空氣清新劑」，有瘟疫之時更作為「空氣消毒劑」而大派用場

5與人祈福

「願以此燒香功德，歸流醮信人家，家門迪吉，眷屬平安……」可見燒香功德，於己於人，都可謂大矣。

總結說來，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介，我們 通過燒香，與神、與人、與鬼都結了善緣。故此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。」

在《道教文化與生活》一書中有詳細的介紹，主要做法是：

（1）選三支香，不要斷香。

（2）點燃香（點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅）。

（3）面對神像，雙手舉香（與額相齊），躬身敬禮。

（4）用左手上香，三炷香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示「寸」誠心。

（5）上香畢，即行叩拜禮。

道教如何行叩拜禮

上面所說，上香畢即行叩拜禮，這就說到「磕頭」了。

（1）、站在跪墊前，雙腳站成 「八」字形，兩腳相距二至三寸。

（2）、一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上。

（3）、右手離開，左手捂心。

（4）、俯伏叩首，頭磕在雙手背上。

（5）、抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨 之收回，雙手抱拳高拱，准備第二次叩拜。重復兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完後，起身

以上介紹的是基本拜法，看似簡單，其實內涵乾坤。磕頭叩拜，不單是信徒向祖師神明表達敬意、祈求福佑的方式，更是一種道家內功修煉的入門方法。

⑵ 自然神的崇拜及其他們的故事

自然崇拜是對自然神的崇拜。它包括天體、自然力和自然物三個方面。如日月星辰、山川石木、鳥獸魚蟲、風雨雷電等等。這是原始社會中，人們將自然現象的變化，尤其是那些直接影響人類生存的變化，看成了人性的、有主意的實體，從而激起人們對它們的崇拜。產生這種現象的原因是大自然一方面給予人類生存提供了物質資料與條件，另一方面又常常給人類帶來巨大的災難。因此，在人們既不認識，更不能改造自然力的時候，就把它們擬人化，認為它們具有靈性，把它們當作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。他們甚至賦予自然力以形體，出現了雨師、風伯、雷公、雲君等自然神。他們面對龐大而復雜的世界，對於一切不可理解的自然現象，都把它們作為自己崇拜的對象。其中對自然力的崇拜，直接表現為對自然物體本身的崇拜。

⑶ 原始社會的人對自然崇拜主要有哪些

原始社會的人在自然界面前顯得十分渺小，他們逐漸產生了對自然物和自然力的神秘感、依賴感和敬畏感，進而對它們頂禮膜拜。自然崇拜主要有：天象崇拜、山川地石崇拜、火崇拜、動植物崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等。

⑷ 運用主觀能動性和客觀規律性關系,談談如何處理好人與自然的關系

在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認為山有山神，河有河神，乾旱求龍王降雨，遇事求神保佑。

近代以來，隨著科學技術的進步和工業革命的發展，人類改造自然的能力和水平不斷提高。機器轟鳴田野，衛星遨遊太空，人們認為自然是人類征服的對象，人們可以主宰自然。

但是，隨著人類活動規模的擴大，土地荒漠化臭氧層空洞，洪水肆虐，物種減少正嚴重威脅著人類自身的生存。

人們重新審視人和自然的關系，認識到自然是人類的朋友，人和自然應該和諧相處，強調保護環境，走可持續發展的道理。

這說明自然界的存在和發展是客觀的，它先於人和人的意識而存在，不以人的意志為轉移，承認自然界的客觀性是處理人與自然關系的基本前提；

人具有主觀能動性，能夠認識和改造自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然規律，否則就會受到自然界的懲罰，環境破壞、生態危機等問題嚴重威脅人類的生存就是證明。

因此，我們必須正確處理主能動性和客觀規律性之間的關系，強調人與自然和諧相處，走可持續發展之路。

(4)膜拜自然的正確方法擴展閱讀：

人類社會是一個依靠社會生產而存在的社會。現代人類生活所需要的生活資料全部來源於社會生產，所謂社會生產，就是以人類的勞動力付加在客觀物質之上，使之從社會生產資料成為符合人類生活需要的生活資料。

要完成這一過程，首先是對客觀勞動對象本身性質的研究和認識，但是，這種主觀認識未必一定正確，因此，對於每一種主觀認識都要經過反復的驗證，也就是人們常說的實踐檢驗。

⑸ 尊重自然規律還是膜拜自然本身

尊重自然規律，是採取一種適當的索取自然資源的方式，不過度索取，但還是以人為本，並不是膜拜自然本身

⑹ 原始先人自然崇拜與祖先崇拜是怎麼回事為什麼回這樣

這兩天怎麼老有人問這個問題
自然崇拜:史前社會,生產力低下,人類在自然面前無能為力,加上智力朦朧未開,分不清自然和人的區別,思維方式不能綜合各種自然現象加以抽象推理.於是便將支配自己生活的自然力人格化,變成超自然的神靈.
祖先崇拜:對祖先亡靈的崇拜,是原始社會的一種宗教信仰.據原始人類墓葬表明,當時人們認為人死後靈魂不死,需要活人加以照料,而死者亡靈亦可為生者賜福攘災,故對祖先之靈加以膜拜.祖先崇拜產生於母系氏族公社時代,父系公社時代已經具有相應儀式.

⑺ 人類對自然基本態度的轉變

對待自然的態度——從「人定勝天」到人與自然的和諧

在對待人與自然的關繫上，我們一度堅信「人定勝天」，迷信人的主觀能動性。在這種思想觀念的支配下，在「敢叫日月換新天」，「重新安排河山」，「改天換地」這些豪言壯語的鼓舞下，無限度地向大自然索取。另一方面，在全黨工作重心轉移到現代化建設上來以後，不少地方片面追求GDP，而忽視了對環境和生態的保護。近年來，頻頻出現的生態災難使人們在人與自然的關繫上開始覺醒。

1998年長江洪澇災害後，人們重溫恩格斯的話：「我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。」(《馬克思恩格斯選集》第2版，第4集第383頁)恩格斯的這些話，好像就是針對我們今人而言，使人們有所醒悟，從此停止了對長江上游林木的亂砍濫伐。2004年12月3日，老一輩革命家任仲夷同北京的一位學者探討科學發展觀，寫了一段很精闢的話：「與天斗與地斗其樂無窮，何樂之有？到頭來還是其苦無窮。從根本上講，人是不能勝天的。天——大自然，大宇宙，只能與之和平共處，與之適應，絕勿做違天之事。違天，即違背自然規律和客觀規律。違天，是做孽。古語曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可逭，我說的自做孽是指違反客觀規律之事，教訓太多了這是任仲夷對幾十年來我們處理人與自然關系的深刻反思，也是許多人的共識，具有代表性。

⑻ 原始先明的自然崇拜、祖先崇拜是怎麼回事為什麼會出現這種現象

自然崇拜:史前社會,生產力低下,人類在自然面前無能為力,加上智力朦朧未開,分不清自然和人的區別,思維方式不能綜合各種自然現象加以抽象推理.於是便將支配自己生活的自然力人格化,變成超自然的神靈.
祖先崇拜:對祖先亡靈的崇拜,是原始社會的一種宗教信仰.據原始人類墓葬表明,但是人們認為人死後靈魂不死,需要活人加以照料,而死者亡靈亦可為生者賜福攘災,故對祖先之靈加以膜拜.祖先崇拜產生於母系氏族公社時代,父系公社時代已經具有相應儀式.

⑼ 結合實際談談如何理解人與自然的關系

自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產生和發展提供了物質基礎。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個哺育萬物的母親形象。

在世界各民族的神話故事中，中國人的女媧、美索不達米亞人的英娜娜、埃及人的愛西斯、希臘人的蓋婭、羅馬人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有著作為女性和母親的強烈隱喻意義。

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，是理解人類文明歷史演進的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經原始文明、農業文明、工業文明，現正走向生態文明時代。

人類文明的歷史進階與形態轉型，首先是人對自然的認識發生階段性質變的結果。在早期原始文明和農耕文明階段，自然是一個充滿「巫魅」色彩的有機世界。人們通過各種巫術法器和祭祀禮儀，表達對自然的膜拜和虔敬，期盼自然神靈護佑人間風調雨順、國泰民安。

人與自然的感悟

人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動把人從自然物種關系方面「提升」出來，在創造了人本身的同時，還擺脫了動物式的對待自然界的態度和行為，創造了人對自然界的能動關系。

敬畏自然，守望家園。只有敬畏自然，才會尊重自然、順應自然、保護自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個最基本的事實出發，人類應該敬畏自然，珍惜自然界中的每個生命物種。