民族治療方法

1. 中華傳統醫葯都有什麼

●我國的傳統醫葯，包括中醫葯、民族醫葯和其他民間醫葯三個部分。三者在學術上都是平等的。
●中國的傳統醫葯把「中醫生命與疾病認知方法」作為重要內容，擴大並深化了「非遺」的內涵，最能夠體現「非遺」的精神和靈魂，是傳統醫葯非物質文化遺產的總綱。
●行業標準是比較高的規范，是一個圭臬。但人文學科尊重獨創和唯一。所以，給一點寬容，留一點空隙和餘地，是非物質文化遺產數字化保護制訂行業標准時應該注意的。
我國的非物質文化遺產積淀豐富，種類繁多，形式多樣，項目眾多。隨著現代化、市場化、城鎮化的發展，非物質文化遺產正面臨高速消失、過度開發、瞬息變異的危險，保護任務極其繁重。近幾年來，非物質文化遺產的數字化保護工程取得很大進展，文化部門正在制訂非物質文化遺產數字化保護的基礎標准、技術標准、管理標准和工作標准，其中包括傳統醫葯非物質文化遺產保護的各項標准在內。對此，筆者談一點粗淺的意見。
傳統醫葯包括三個部分
我國是一個歷史悠久的多民族國家。每個民族都有自己的傳統文化和傳統醫葯。根據我國存在醫葯文化多樣性的實際情況，《中華人民共和國憲法》第21條規定：「國家發展醫療衛生事業，發展現代醫葯和我國傳統醫葯。」
我國的傳統醫葯，包括中醫葯、民族醫葯和其他民間醫葯三個部分。
中醫葯是以漢文化為背景的以《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》為基本經典的傳統醫葯，是中國社會長期以來的主流醫學。
民族醫葯是中國少數民族的傳統醫葯。經過30年的發掘整理，已有近40個少數民族發掘整理出版了本民族傳統醫葯的代表性著作。
民間醫葯有兩個概念，一是在體制上以公私來分，民間醫葯是指非公有制的民營醫療機構和民間醫生；二是在學術上以朝野來分，民間醫葯是指當代中醫教育體系之外不屬於《黃帝內經》一脈的流散於民間的草醫草葯。如雲南的「黃家醫圈」、陝西的「太白七葯」、某些道家醫學和佛家醫學，以及一些既不屬於主流醫學，又無特殊民族文化背景的草根一族。古代有一種「為國醫所不道」的「走方醫」、「草澤醫」，或叫「鈴醫」、「串雅」，就屬於這一類（見清·趙學敏著《串雅內外編》）。傳統醫葯中的民間醫葯，指的就是第二種概念的民間醫葯。有的學者曾經把這一類民間醫葯作為中醫葯的初級階段，但後來發現他們縱使「上升」一格，也並不屬於以《黃帝內經》為代表的主流一脈，而且自成體系，自稱「另類」，仍然「為國醫所不道」。於是出於對文化多樣性的認知和尊重，在傳統醫葯內給它留下位置，稱它為「民間醫葯」。
例如「黃家醫圈」是以「中生萬物」「人命乃萬命之首命」為哲學基礎的一種醫學理論，以「萬物有圈圈為界，萬物有網網相聯」揭示人體各部分功能的內在聯系。黃氏家族從唐五代延續至今，祖籍福建邵武（王國維先生有考據），世代傳承。其一支轉輾遷徙，後在雲南昭通巧家落戶，今於雲南昆明行醫。有《黃氏醫圈》（黃傳貴編著）一書傳世。
「太白七葯」又稱「秦嶺七葯」，是以「七」字命名（如桃兒七、紅毛七）的一類草葯，約有115種，主要分布於陝西秦嶺山脈，以「四梁八柱」理論指導臨床應用，是藏在深山老林的另一處土著的醫學宅第。今人已出版《秦嶺七葯》（毛水龍主編）、《太白七醫研究與應用》（宋小妹、劉海靜主編）等著作。
其他的民間醫葯包括民間的一技之長，在此不一一列舉。
從「非遺」角度看傳統醫葯的內容
中醫葯和藏醫葯、蒙醫葯、維醫葯、傣醫葯、壯醫葯、苗醫葯、瑤醫葯、其他民族醫葯和民間醫葯，在學術上都是平等的，盡可以各展其美，各美其美；相互之間，更應該美人之美，美美與共。
從非物質文化遺產的角度看，各醫種的基本內容大致分總綱、醫養、葯物、節慶四個部分：一是總綱，或稱總題。如傳統醫葯對生命與疾病的認知方法。二是養生及醫療。包括養生、診法、療法（或合稱診療法）。三是葯物。如葯材，飲片炮製技藝、成葯製作技藝；老字型大小企業文化。四是習俗和節慶，如清明辟瘟習俗、除夕飲屠蘇酒之類和傳統葯市。中醫葯分這四部分，民族醫葯也分這四部分。為了留有餘地，還可以加「其他」一類，如藏醫是和天文歷算連在一起的。醫學和天文連在一起，甚為普遍。中醫有五運六氣，彝醫和太陽歷關系密切。這是各類文化互相交叉的內在因素決定的。中醫的氣功、太極拳、五禽戲、八段錦與傳統體育，葯膳與傳統手工製作技藝（烹飪），養生文化與傳統音樂、傳統舞蹈都有交叉。
「傳統醫葯對生命與疾病認知方法」是一個重要的命題，但有人認為失之於虛、言之於玄，令人難以理解。事實上，各民族、各醫學對生命和疾病的認知各不相同，每一種認知都是打開生命奧秘的一扇窗戶和一把鑰匙。苗族有苗醫生成學，湘西土家族苗族自治州花垣縣已故老苗醫龍老六曾口述《事物生成共根源》一書，公認是苗醫葯的哲學基礎。傣文經書《嘎牙山哈雅》（意譯為《人體解說》），就是一本講「生命起源和人體生長發育的書」。彝醫有《娃娃生成書》，是從彝族畢摩經《作祭獻葯供牲經》中摘錄的，描繪了人體生長的全過程。以西醫和中醫來說，西醫將人體分為運動系統（肌肉骨骼系統）、消化系統、呼吸系統、泌尿系統、生殖系統、循環系統（心血管系統）、內分泌系統、神經系統、感覺器系統等九大系統即九大生理解剖功能，這是對人體生命的一種微觀觀察和精確認識。中醫將人體分為陰陽、臟腑（五臟六腑）、經絡（十四經脈）、氣血幾大功能部門，是對人體生命的一種宏觀認知和動態把握。傳統醫葯從不同角度、不同信仰、不同層面認識人的生命，並引申出不同的養生方法、診斷方法和治療方法，各有所見，各有所長，為人類的醫療保健提供了多樣化的選擇。
在傳統葯部分，一般都重視飲片和成葯的製作技藝，因為手工技藝是「非遺」的重要內容之一。但在商言商者過分重視形而下的「物」和「術」，容易忽視製作技藝的原創精神、思維特點、無形價值和文化內涵。在古代，民族地區商品化程度極低，無古老的民族葯葯店，談不上什麼經營思想。但中葯店古代就有，於是形成一種中葯「老字型大小」企業文化和經營理念，蘊含著獨具特色的價值觀和人文精神，如北京同仁堂的「品味雖貴，必不敢減物力；炮製雖繁，必不敢省人工」。前一個「必不敢」，是「不減料」；後一個「必不敢」，是「不偷工」，合起來是「不敢偷工減料」。上面還有一層，叫「修合無人見，存心有天知」，冥冥中由老天在監督著人們如何做。這就涉及到中國人的信仰形式。這信仰形式就是非物質文化遺產的重要內容。此外如杭州胡慶余堂的「戒欺」（堂匾）店規，「葯業關系生命，尤為萬不可欺」。廣州陳李濟的股份合作，「同心濟世」。原文是「本錢各出，利益均沾，同心濟世，長發其祥」。還有許多老字型大小葯店在製作名貴中成葯時有意在稠人廣眾之中公開投料，招搖過市，以昭信譽。如做全鹿丸時抬著大鹿遊街，做人參再造丸時晚上點著黃金大蠟燭在眾目睽睽之下投料配料，其目的都是為了袒露誠意，取信於民。
葯品是救死扶傷的特殊商品，同樣一個「貨真價實」，其責任，其權重，其作用，其後果，在葯店和在別的商店是不一樣的。這就是中葯老字型大小的企業文化。
當然，其企業文化和企業精神，最終得體現在產品質量上。所以，以老字型大小為代表的中醫葯文化，主要包括兩個方面， 一是老字型大小的企業精神，二是傳統中葯（多為名牌）的製作技藝。在數字化處理的時候，「企業精神」比較虛泛，難以表現；特別是老字型大小基本上都經過技術改造，傳統手工藝很少保留。於是傳統名葯製作技藝中的若干關鍵環節，若干「絕招」，成了傳統中葯「非遺」保護的重點。
前幾年評審「非遺」項目時，出現過「某某某中醫葯文化」等項目。後來有專家指出，這種「某某文化是非物質文化」的命名方式，內容過分籠統寬泛，邏輯上有循環往復之嫌，應該換一種項目名稱來表述。這個意見頗有道理。但並不是說中葯老字型大小的中醫葯文化就不存在了。相反，這正是一種值得珍惜的企業精神，是現代社會缺失或瀕危的非物質文化，需要繼續發掘並加以發揚廣大。
傳統醫葯作為「非遺」的特點
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》（2003）指出，「非物質文化遺產」是指各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能，以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。「非物質文化遺產」的內容包括以下5個方面：口頭傳統與表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。我國加入了世界《保護非物質文化遺產公約》，並於2011年2月25日通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。
「有關自然界和宇宙的知識和實踐」具有豐富而深刻的內容。《人類非物質文化遺產代表作》（鄒啟山主編，大象出版社2006年版）中的「安第斯卡拉瓦亞的宇宙信仰形式」即屬此類。其實，世界上的傳統醫葯都可以包括在「有關自然界和宇宙的知識和實踐」之內。非物質文化遺產屬於文化。按照當代社會的語境和一般認識，文化屬於社會人文科學，而中醫歸於自然科學。但中醫有豐富的哲學思維和人文精神，既是自然科學，又是社會科學，是「兩棲」的人類生命科學。中國的傳統醫葯把「中醫生命與疾病認知方法」作為重要內容，擴大並深化了「非遺」的內涵，最能夠體現「非遺」的精神和靈魂，是傳統醫葯非物質文化遺產的總綱。具體地說，非物質文化遺產傳統醫葯門類資源對象，主要有生命與疾病認知的內涵及其表現形式和表現空間，代表性的養生理念和養生方法，代表性的診法和療法（或合稱診療法）；中葯老字型大小企業文化、經營理念、傳統配本和手工制劑技藝；傳統飲片炮製技藝和成葯製作技藝；有關傳統醫葯的習俗和節慶；傳統醫葯傳承人的生平、業績及技藝表演等等。如此梳理下來，傳統醫葯類的「非遺」項目，無論申報和保護，都有大量的工作等待我們去要做。傳統醫葯的數字化保護工作，也顯得更為重要。
根據我國國情，我國的非遺項目共分十個大類，即民間文學、傳統音樂（民間音樂）、傳統舞蹈（民間舞蹈）、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游藝與雜技、傳統美術（民間美術）、傳統技藝（傳統手工技藝）、傳統醫葯、民俗。我國在2005年後非遺申報和評審初期，原則上是申報什麼，評審什麼；誰先申報，誰佔先機。申報項目是無序的，整個工作也是在摸著石頭過河。經過近10年的工作，積累了不少經驗。現在對深化改革提出「加強頂層設計和摸著石頭過河相結合」的要求，這對非物質文化遺產保護工作加強規劃性，減少隨意性；加強主動性，減少拉動性，具有現實的指導意義。
非物質文化遺產數字化保護工程正在制訂採集方案編寫規范、數字資源採集實施規范和數字資源著錄規則，為相關行業標準的制訂提供了條件。但是，非物質文化遺產領域的行業標準的制訂，可以分三種情況：一是應該標准化而且可以標准化的，二是應該標准化但一時難以標准化的，三是不能夠或不應該或不必要標准化的。因為其中有許多模糊的、感性的、瞬息萬變的內容，為模糊數學認可的東西。行業標準是比較高的規范，是一個圭臬。但人文學科尊重獨創和唯一。標准化以後，也可能成為一塊板結的土地，一個「閑人莫入」的籬笆。所以，給一點寬容，留一點空隙和餘地，是「文以載道」應有的擔當，是「厚德載物」題中的含義，是非物質文化遺產數字化保護制訂行業標准時應該注意的。

2. 古代西方怎麼治病

1、如果在古代西方生病了，第一時間想到的多為祈禱，是的，你沒聽錯，因為讓人生病的是神，「病」代表對人們罪過的懲罰，自然需要祈禱懺悔了，當然這種方法顯然不靠譜。

2、巫術，類似於古代中國的跳大神，就是拿著法器來回嘟囔著專業術語，有時還撒個聖水，拍拍打打，突然大吼一聲嚇你一跳，反正就是裝神弄鬼，如果碰巧病人自愈了，就當做自己功勞，可見西方古人看病，並沒有太好的方法，才得以出現冠以除巫的名義。

3、利用動植物治病，據記載，古羅馬醫學典籍，就曾記錄了540種植物、180多種動物、100種礦石用於治療疾病，可見古西方醫學和中醫也有過類似之處，可能由於神學介入等原因，沒有進一步完善普及發展。

4、放血治療，這種方法在古西方史上非常著名，理論體系來自古希臘醫聖西波克拉底的四體液學，竟然還出現了針對不同疾病，放血部位也不同的療法。著名華盛頓總統就是死於放血療法。

西方的放血療法的理論基礎是源自古希臘的醫聖希波克拉底和伽林，說人的生命依賴四種體液，血，粘液，黑膽汁和黃膽汁，這四種體液對應空氣，水，土和火，和中國的「金木水火土」接近，多了個「氣」少了「金木」。

古希臘人認為血在四種體液中是佔主導地位的，伽林大夫認為血是人體產生的，經常「過剩」，正如中醫里滋陰派講的「陽常有餘陰常不足」一樣，中醫滋陰，古西醫於是就放血。

伽林還和把人體皮下的動靜脈血管和身體各個內臟器管聯系起來，所謂「相表裡」，得不同的病，就在「相表裡」的血管上開口子放血，例如放右臂靜脈的血治療肝病，放左臂靜脈的血治療脾臟的病。

5、除此之外，還有熏蒸、灌腸、灼燒、苦修等等方法，總而言之，不管有用沒用，都要試一試，死馬當活馬醫嘛，萬一還真能把病治癒了呢。

(2)民族治療方法擴展閱讀

在人類歷史的早期，醫學是以哲學形式出現的。人類在對自身身體理解的基礎上，提出了各種各樣的醫學理論。

古代西方國家的醫學起源於古希臘，它的它奠基人是希波克拉底，古代西方國家的醫學的「四體液學說」認為人體是由血液、粘液、黃膽液、黑膽液組成的，而且各個部分是相互聯系的，身體中充滿了各種液體，這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質和性情上。

同時，古代西方國家的醫學還強調心與身、人體與自然的相互聯系，並非常重視保持健康，認為健康主要取決於生活方式、心理和情緒狀態、環境、飲食、鍛煉、心態平和以及意志力等因素的影響。

古代西方國家的醫學體系要求醫生應當特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性，所以它關注的是病人而不是疾病，強調的是病人和醫生之間的主動合作。 到十七世紀時，「四體液」學說遭到了猛烈抨擊，因為它被認為是沒有任何物質基礎的空洞理論。

3. 中醫外治有哪些療法

中醫外治法是運用非口服葯物，通過刺激經絡、穴位、皮膚、粘膜、肌肉、筋骨等方法以達到防病治病為目的的一種傳統醫學療法。它在我國有著悠久的歷史，是我國醫學的瑰寶。

外治技術萌芽於原始社會。我們的祖先用砭石放瘀血、草莖敷裹創傷、乾草烤石禦寒等，被認為是針法、敷貼、熱熨法的雛形。《內經》記載的外治法有砭石、九針、導引、按摩、灸、熨、漬、浴、蒸、塗、嚏等，並開創了膏葯的先河。《傷寒論》還創用了塞鼻、灌耳、舌下含葯、潤導、粉身等外治方法。《太平聖惠方》則記載有淋渫、貼爝、膏摩等法。孫思邈在《千金要方》中所用的外治技術，就有27種之多。明清時期，外治技術開始趨於成熟並泛化。如清代醫家吳謙在《醫宗金鑒·正骨心法要旨》中所言：「有瘀血者，宜攻利之；亡血者，宜補而行之；但出血不多亦無瘀血者，以外治之法治之。」由此可見，外治的應用頗為廣泛。清代吳尚先所著《理瀹駢文》，集《黃帝內經》至清朝時外治技術之大成，是一部劃時代的實踐總結。它對外治方葯進行了系統的整理和理論性的探討，初步完善了外治理論，申明了內治外治的意義，為外治理論的系統化和完善化做出了偉大的貢獻。吳尚先大力推崇外治，曾熱情洋溢地指出「世有博通之醫，當於此見其才」。吳氏在《理瀹駢文》中以敷貼（膏劑）為主，不僅創制了數十種膏葯方劑，還總結出敷、熨、罨、塗、熏、浸、洗、擦、搭、抹、眩、嚏、吹、吸、捏、咂、坐、塞、踏、卧、華清出浴圖刷、攤、點、滴、燒、照、縛、扎、刮痧、火罐、按摩、推拿等八九十種不同的外治療法。隨著科學技術水平的不斷提高，中醫外治技術這門最古老而獨特的學科又增添了新內容，外治技術已由原創的自身領域，迅猛地向當今內科、外科、婦科、兒科、骨傷科、皮膚科和五官科等多學科領域延伸；由對局部體表病變的治療發展到了對全身性疾病的治療，並且一直朝著更深、更廣的方向發展。

現代中醫外治法已包括葯敷、葯結、葯熏、葯貼、葯擦、葯枕、葯罩、葯撲、葯滴、探吐、吸入、針刺、艾灸、按摩、牽引、氣功、刮痧、穴位注射、足底外治、人體白肉際全息診療、中葯離子導入、頻譜照射、超聲霧化、超短波療法等60多種，可謂百花齊放、百草爭鳴。在此，我們將幾種最常見、應用最廣泛的外治療法向讀者作以簡單介紹。

敷貼——神奇的自然療法

敷貼是一種將葯物敷於體表某特定部位以治療疾病的方法。

其療法源遠流長，早在遠古時期，先民就已學會用泥土、草根、樹皮外敷傷口止血。長沙馬王堆漢墓出土的《五十二病方》載有許多外敷方劑，用以治療創傷等疾。晉代葛洪的《肘後備急方》載用雞子、白醋、豬脂、水、蜜、酒等作為外敷葯和調和劑。清代的《理瀹駢文》則標志著本療法的臨床應用達到了更為完善的水準。由此可見，敷貼療法在古代就已廣泛應用於臨床了。

穴位敷貼的葯性或直接作用於病所，或通過經絡氣血的傳導到達病所，具有溫通經絡，散寒去濕，理氣活血，調整臟腑，補養陽氣，增強體質等作用。由於該法操作簡使，費用低廉，內病外治，又無副作用，連「良葯苦口」的程序都免了，所以深受患者歡迎，最易為兒童所接受。可見敷貼將成為人們日益喜愛的外治療法之一。

熏洗——風靡全球的一枝獨秀

熏洗療法，是利用葯物煎湯趁熱在皮膚或患處進行熏蒸、淋洗的治療方法（一般先用葯湯蒸氣熏，待葯液溫時再洗）。它是藉助葯力和熱力，通過皮膚、作用於肌體，促使腠理疏通、脈絡調和，氣血流暢，從而達到預防和治療疾病的目的。清代民間療法大師趙學敏在《串雅外編》中專立了熏法門，詳細介紹了熏蒸洗滌等療法。清代吳尚先還提出，熏洗、熨、敷諸法即使是虛弱的病人也能接受得了，不會產生虛虛實實的禍患。現代醫學實驗證實，熏洗時濕潤的熱氣能加速皮膚對葯物的吸收，同時皮膚溫度的升高，可導致皮膚微小血管擴張，促進血液和淋巴液的循環，因此有利於血腫和水腫的消散。此療法是藉助葯力和熱力，通過皮膚、粘膜作用於肌體，促使腠理疏通、脈絡調和、氣血流暢，從而達到預防和治療疾病的目的。

其療法有局部熏洗法和全身熏洗法。局部熏洗法又有手熏洗法、足熏洗法、眼熏洗法、坐浴熏洗法等多種方法。

葯浴可以認為是全身熏洗的外治法，是中醫葯學的重要組成部分，它是在中醫理論的指導下選配適當的中草葯，利用經煮沸後產生的蒸氣熏蒸，或葯物煎湯取液進行全身或局部洗浴，如坐浴、足浴、面浴、目浴、手臂浴等，以達到防治疾病的目的。其法源遠流長，歷史悠久，早在3000多年的殷商時期，宮廷中就盛行用葯物進行沐浴，以防治疾病，至清代其治療范圍已遍及內、外、婦、兒、五官、皮膚等科疾病，在葯浴種類上有洗、沐、浴、浸、漬、澆等法。熏洗法在現代仍被人們寵愛有加。

刺血——嶄新的世界奇葩

刺血療法，又稱「針刺放血療法」，在現代醫學診療中仍應用極為廣泛。它是一種用針具或刀具刺破或劃破人體特定的穴位和一定的部位，放出少量血液，以治療疾病的方法。

刺血療法的產生可追溯至遠古的石器時代：人們在勞動實踐中發現用銳利的石塊——砭石，在患部砭刺放血，可以治療某些疾病。砭刺的工具隨著科學的發展，產生了金屬針，以後又根據醫療實踐的需要，出現了專門用來放血治療的「鋒針」。本療法最早的文字記載見於《黃帝內經》，如「絡利者，刺小絡之血脈也」；「菀陳則除之者，出惡血也」。並明確地提出刺絡放血可以治療癲狂、頭痛、暴喑、熱喘、衄血等病證。相傳扁鵲在百會穴放血治癒虢太子「屍厥」，華佗用針刺放血治療曹操的「頭風症」。唐宋時期，本療法已成為中醫大法之一。近代，放血療法仍為人們廣為使用，其價值可見一斑。

現代臨床上刺絡放血的方法多種多樣，代表性的刺血手法有點刺法、散刺法、瀉血法、挑刺法、叢刺法、順刺法、逆刺法等。其治病安全可靠，危險性極小。針刺放血療法不僅對許多常見病、多發病有效，而且對某些疑難病症也有意想不到的效果。

放血療法不僅是中醫葯學的重要治療手段之一，而且也是其他民族醫學的重要組成部分。該法也是藏醫、蒙醫、苗醫、維醫等在治療學中極具特色的一種治療技術。在公元1世紀前後成書的古代傳統醫學巨著《月王葯診》中，就有專章論述了藏醫的放血療法。《四部醫典》的問世使放血療法的理論進一步完善、經驗進一步豐富。

放血療法法不僅在國內針灸界有一定影響，在國外也備受重視。

我國的中醫外治法是一門有著悠久歷史的古老醫術，然而卻具有著強大的生命力。它起源於我國而傳向世界，隨著整個人類科學的進步和中醫外治法的進一步發展，以及同其他學科的日益結合，中醫外治法將會更加造福於人類。

4. 中國古時候得病有中醫，外國得病用什麼治療

每個國家或民族都有自己的傳統醫療技術。幾天前，看到伊朗衛生部長接受采訪時，他提到伊朗的傳統醫療也是對抗新冠肺炎的一種方式。然而，其他傳統醫學治療不如中醫系統和理論，可以解決的健康問題也不如中醫多有效，放血療法在歐洲很常見，當中國的豬發熱時，在它們的耳朵上弄兩個洞流血確實有一些影響。

例如，古羅馬的醫學大師蓋倫，記錄了540種植物，180種動物和100種礦物質，這個人也有深刻的解剖學知識，手術治療是著名放血療法的理論基礎，是古希臘醫學聖徒希波克拉底的四體液理論，還有灌腸跟燒灼吸入，熏蒸等治療方法，有的有用，有的沒用，但是，不管怎麼樣死馬當活馬醫，導致最後這種疾病會被治癒，差不多了解的就怎麼多了，除了中葯，世界上還有藏醫、蒙醫。

關於中國古時候得病有中醫外國得病用什麼治療的問題，就分析到這里為止。