中醫上治療疾病方法

❶ 中醫看病的方法是什麼

中醫治療方法很多，針灸推拿、吃葯、正骨、拔火罐、打雜筒、符咒等等，失傳的太多了。

❷ 中醫怎麼緩解疾病

辨證論治是中醫認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫學對疾病的一種特殊的研究和處理方法。辨證論治又稱為辨證施治。包括辨證和論治兩個過程。

辨證方法

臨床常用的辨證方法大概有以下幾種，八綱辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、六經辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證、經絡辨證。

八綱辨證

中醫學在歷史上所形成的辨證分類方法有多種，其中最基本的方法就是八綱辨證。八綱是辨證的總綱，包括陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實。八綱辨證就是運用八綱通過四診所掌握的各種臨床資料進行分析綜合，以辨別病變的部位、性質、邪正盛衰及病症類別等情況，從而歸納為表證、里證、寒證、熱證、虛證、實證、陰證、陽證。比如一個患者主訴頭痛，那麼首先要分清頭痛的性質，是虛性頭痛還是實性頭痛，是外邪侵犯引起的頭痛還是臟腑本身病變引起的頭痛。

陰和陽是八綱的總綱。當見到屬於抑制、沉靜、衰退、晦暗等表現的里證、寒證、虛證一般歸屬為陰證，比如面色皓白或黯淡，精神萎靡，倦怠乏力，畏寒肢冷，氣短聲低，口淡不渴，小便清長，大便稀溏，舌淡胖嫩，舌苔白，脈象沉遲無力。而當臨床上見到興奮、躁動、亢進明亮等表現時，多為體內熱邪壅盛或臟腑陽氣偏亢，諸如面紅目赤、煩躁不安、發熱、口渴喜冷飲、聲高氣粗、大便秘結、小便短赤、舌紅苔黃、脈象洪數有力這一組症狀。

表和里用以概括病證表現部位的深淺和病勢的輕重。表證病情較輕，多表現為皮膚等表淺的症狀，比如鼻塞流涕，咳嗽咽癢；里證病情較重，多表現為臟腑等嚴重的症狀，腹脹疼痛，便秘或腹瀉。

寒和熱是指疾病的性質。寒證大多是人體的生理機能衰退或對有害因素的適應性反映能力低下的表現，比如畏寒喜暖，痰涎清稀；熱證大多是對有害動因反應能力旺盛的表現，諸如發熱、煩躁，痰涎黃稠。

虛和實是人體與致病因子相互斗爭狀態的反映。虛證表現為正氣（指一般物理機能和防禦機能）不足，是全身機能或某種重要臟器功能衰弱表現；實證是邪氣有餘（病症多表現急劇，顯著，為機體與有害動因劇烈斗爭的反應）。

八綱辨證有以下幾個特點：第一，六綱可分屬於陰陽，八綱應以陰陽為總綱。第二，八綱病症可互相兼見，如表寒里熱，表實里虛，正虛邪實等。第三，八綱病證可在一定條件下，向對立面轉化。一般有陰證轉陽(表示病情好轉)，陽證轉陰(表示病情惡化)，由里出表(表示病勢向愈)，由表入里(表示病勢發展)，由虛轉實(預後良好)，由實轉虛(預後較差)，熱證變寒(表示正虛)，寒證變熱(多為邪實)。

氣血津液辨證

氣血津液是臟腑正常生理活動的產物，受臟腑支配，同時它們又是人體生命活動的物質基礎，一旦氣血津液發生病變，它不僅會影響臟腑的功能，亦會影響人體的生命活動。反之，臟腑發生病變，必然也會影響氣血津液的變化。氣血津液辨證可分為氣病辨證、血病辨證和津液辨證。

氣病辨證一般概括為氣虛、氣陷、氣滯、氣逆四種。氣虛證，是指體內營養物質受損或臟腑功能活動衰退所出現的證候。夏天很多人都有這樣的經歷：自汗、神疲乏力，頭暈目眩，這些症狀在活動後加重，這是典型的氣虛證，這是因為暑濕耗氣，可以適當採取防暑降溫的措施。當然空調並不是唯一的解決辦法，可以用一些中葯代茶飲，如荷葉（鮮品最佳），香薷等清暑、益氣的葯品。

血病的常見證候，可概括為血虛證、血瘀證和血熱證。以血瘀證為例，凡體內血行受阻，血液瘀滯，或血離於經而瘀阻於體內所引起的病變證候，均屬血瘀證。症狀：局部痛如針刺，部位固定，拒按，或有腫塊，或見出血，血色紫暗，有血塊，而色晦暗，口唇及皮膚甲錯，舌質紫暗，或有瘀斑、脈澀等。這組症狀的出現多見於疾病的後期。

各種原因所致水液代謝障礙，或津液耗損證候，均可稱之為津液病。津液病變，一般可概括為津液不足和水液停聚兩方面。以水液停聚證為例，水液停聚多由肺、脾、腎和三焦等臟腑功能失常，使津液代謝發生障礙，造成水濕瀦留，而形成痰、飲、水腫等病證。「飲」是中醫特有的病名，指積存於體內的津液變化為對人體有害的物質，停積於不同部位而有不同的證候。以溢飲為例，溢飲是由於陽氣不振，脾肺輸布失職，水濕成飲，流溢於四肢肌肉所造成的一組證候。症見肢體疼痛而沉重，甚則肢體浮腫，小便不利，或見發熱惡寒而無汗，咳喘痰多上逆，胸滿氣促，倚息不得平卧，浮腫多見於面部，痰津多而色白，苔白膩，脈弦緊。

臟腑辨證

這是臨床最常用的辨證方法，就是結合八綱、氣血津液辨證等其他辨證方法，對疾病的症狀、體征及有關的病情資料進行分析歸納，從而確定病變的臟腑部位、性質等，並據此做出正確的治療方案。這種方法主要用於內傷雜病，亦為其他各科辨證的基礎。以心為例，當我們見到心慌、胸悶氣短、面色淡白，脈虛或結帶，基本斷定這是心的一組證侯，如果是心氣虛，則還有神疲乏力，活動後症狀加重；如果是心陽虛，還有畏寒肢冷、舌淡胖等症狀；心血虛則加上失眠多夢、頭暈眼花、面色萎黃；但是臟腑辨證不是簡單的疊加，要四診和參，才能做出正確的判斷。臟腑辨證大致可以分為單獨臟病，單獨腑病，臟腑兼病。腑病中以胃為例，胃脘灼痛，消谷善飢（有強烈的飢餓感），返酸，口渴喜冷飲，或有口臭，牙齦腫痛出血，大便秘結，小便短赤，舌紅苔黃，脈象滑數，中醫將這一組症狀稱為胃熱證。臟腑兼病就是同是出現兩個臟腑的不同症狀，心慌，健忘，失眠多夢，頭暈健忘，食慾不振，腹脹，大便稀溏，神疲乏力，面色萎黃，既有心血虛的症狀，又有脾氣虧損的症狀，這樣同時並存的兩臟證候稱為心脾兩虛證。這樣臟腑辨證像一張疏而不漏的大網，將各自獨立的症狀連接起來，利於臨床治療。

六經辨證

六經辨證論治方法，是東漢張仲景在《素問·熱論》所謂「傷寒一日，巨陽受之……；二日陽明受之……；三日少陽受之……；四日太陰受之……；五日少陰受之……；六日厥陰受之……」的認識基礎上，並結合外感病的臨床病變特點而總結出來的，為中醫臨床辨證之首創，為後世種種辨證方法的形成奠定了基礎。六經辨證，將外感病發生、發展過程中所表現的各種不同證候，按疾病的不同性質分為三陽病證和三陰病證六個證型，實際上是以陰陽為綱，三陽指太陽病證、陽明病證、少陽病證，三陰指太陰病證、厥陰病證、少陰病證。通俗來講，凡是抗病力強、病勢亢盛的是三陽病證，反之，抗病力衰減、病勢虛弱的為三陰病證。

外感風寒邪氣，首先從皮毛和肌膚侵犯人體，沿著經絡由表及裡地傳達至臟腑。發熱、頭痛、出汗、怕風、脈象浮緩，這就是太陽病證，《傷寒論》中最經典的方劑「桂枝湯」,也是初學者必備的方劑之一，是治療太陽病證的有效辦法。

以「太陽經病」為例，太陽主表，為諸經脈的藩籬。太陽經脈循行於項背，統攝營衛之氣。太陽之腑為膀胱，貯藏水液，經氣化由小便排出。風寒侵襲人體，多先傷及體表，正邪抗爭於膚表淺層所表現的證候，即太陽經證，是傷寒病的初起階段；若太陽經病不愈，病邪可循經入腑，而發生太陽腑證。腑證有蓄水、蓄血之分。太陽，亦稱「隆陽」，是陽氣旺盛之經。太陽的防衛作用，主要靠命門之火溫煦，以啟動膀胱的氣化。蓋陽氣循膀胱經脈達於肌表，敷布於全身。又太陽處於他經之外，故主表。臟腑之俞穴均位於足太陽經上，衛陽藉助俞穴以統各經營衛的運行，故太陽可統攝營衛。由於太陽經氣行於一身之外，猶如院落之籬笆，所以稱太陽為六經之藩籬。「太陽」只是一個名稱，太陽主表，肺亦主表，二者關系密切。太陽主表是因陽氣敷布於外，而肺之所以主表，主要在於肺津滋養於皮毛。體表的陽氣與津液相輔相成，共同發揮衛外的作用。太陽病的發生主要來自兩個方面：一是邪自外入，一是病由內發，且二者往往互為因果和轉化。邪自外入者，多因衛陽不足，風寒等邪乘虛而入，太陽首當其沖，衛氣奮起抗邪，衛邪相爭於肌表，致太陽經氣不利，營衛失調而發病；病由內發者，系在一定的條件下，疾病由陰轉陽，或由里出表。所謂由陰轉陽，是指少陰病陽復太過，病轉太陽之腑，因太陽與少陰相表裡；由里出表多指陽明兼太陽病證。太陽病以邪氣實為主，故其性質按八綱歸類屬表證、實證、陽證

所以說，六經辨證是分別從邪正斗爭關系 、病變部位、病勢進退緩急等方面闡述外感病各階段的病變特點的一種辨證方法，並且作為指導治療的一種辨證方法。

衛氣營血辨證

衛氣營血辨證是六經辨證的發展，也是外感熱病常用的一種辨證方法，它代表病證深淺的四個不同層次或階段，用以說明某些溫熱病發展過程中的病情輕重、病變部位、各階段病例變化和疾病的變化規律。這就是中醫常說的「衛之後方言氣，營之後方言血」的道理。溫病的發展，一般是按衛、氣、營、血這四個階段傳變的。病在衛分或氣分為病淺，病在營分或血分則為病深。那麼什麼是溫熱病呢，是中醫術語之一，中醫把感染性熱性病統稱為溫熱病。溫熱病的發病特點是，起病急，發展快、變化多、如常見的感冒、流感、麻疹，肺炎、流腦、乙腦、傷寒、流行性出血熱等許多傳染病、流行病多屬該病范疇，中醫多按衛氣營血來進行辨證論治。比如下列證候：發熱、惡風寒、頭痛身痛，體倦，咳嗽，鼻塞、無汗或汗少，口渴或不渴，舌邊尖紅，舌苔薄白或薄黃，脈浮數或浮緊。此類證候屬衛分證候，多見於感冒、流感或其它感染性疾病的早期。

「衛」主一身之表(體表的防衛力)，是溫熱病的初期階段。雖由於季節和氣候的不同，衛分證候的表現可不一樣，但都有其共同的主要證候，如風溫、暑溫、濕溫、秋燥等的表證，都有發熱惡寒、熱重寒輕、苔白、口微渴或不渴、咳嗽，脈浮或濡數等證候。氣分病的出現多晚於衛分證，高熱、皮膚出血，出現與某個傳染病相對應的特異性病變。營分病是溫病時氣分證繼續發展的氣候，這一期的變化更為嚴重，可能出現內臟出血，嚴重的精神症狀。血分病是溫熱病的危重階段，其病變的主要表現是不可逆的神志不清，心、肺、肝、腎等多種臟器的損害則更為嚴重，人體反應性和抵抗力明顯減弱。

衛氣營血本來是人體正常組織和功能的一部份，患溫熱病時，衛氣營血可先後發生相應的病理改變，且有一定的變化規律。故中醫借用衛氣營血來概括溫熱病四個不同階段的證候，用以說明溫熱病發展過程中病位的深淺、病情的輕重、病勢的進退，並為治療提供依據。所以，溫熱病的衛氣營血辨證，與此四者在生理上的含義是不相同的，它指的是溫病由表及裡、由輕至重的四個分期，也提示了人患疾病時，病理與生理的錯綜復雜關系，是現代病理生理學的雛型，也更與現代醫學的分病期階段的診斷法相類似。

三焦辨證

提到三焦辨證，不得不提到它的創始人——清代醫家吳鞠通。他19歲時父親因病去世，他心中悲憤，以為「父病不知醫，尚復何顏立天地間」，感到為人子而不懂得醫學，就無法盡孝，於是他立志學醫。吳鞠通發奮讀書，精究醫術，終成溫病大家，是溫病學派的最高成就。他曾在北京檢核《四庫全書》，得見其中收載了吳又可的《溫疫論》，深感其論述宏闊有力，發前人之所未發，極有創見，又合於實情，便仔細研究，受到了很大的啟發。他對葉天士更是推崇，但認為葉氏的理論「多南方證，又立論甚簡，但有醫案散見於雜證之中，人多忽之而不深究。」於是他在繼承了葉天士理論的基礎上參古博今，結合臨證經驗，撰寫了《溫病條辨》5卷，對溫熱病學說做了進一步的發揮。

自從《溫病條辨》以上、中、下三焦論述溫病的證治以來，三焦辨證就成為溫病辨證的方法之一。這是依據《內經》關於三焦所屬部位的概念，在《傷寒論》及葉天士衛氣營血辨證的基礎上，結合溫病傳變規律的特點而總結出來的，著重闡述了三焦所屬臟腑在溫病過程中的病理變化，證候特點及其傳變的規律。

以上焦病證為例。風熱襲表證：指風熱邪氣，侵襲肌表，影響肺衛功能所形成的證候。症見發熱，微惡風寒，頭痛咳嗽，口微渴，舌苔薄白，脈浮數。熱邪壅肺證：指熱邪壅滯於內，肺氣閉郁所形成的證候，症見發熱汗出，咳嗽氣喘，口渴，苔黃脈數。邪陷心包證：指溫熱痰濁病邪，內陷心包，蒙閉心竅，擾亂心神所致的證候。症見發熱，神昏譫語，舌蹇肢厥，舌質紅絳，苔黃或黃膩，脈滑而數。

三焦辨證是在闡述上、中、下三焦所屬臟腑病理變化及其證候的基礎上，同時也說明了溫病初、中、末三個不同的階段。三焦辨證認為：溫病一般始於上焦手太陰肺，然後傳入中焦脾胃，最後終於下焦肝腎。但是，由於溫病有風溫、春溫、暑溫、濕溫、秋燥、伏暑、瘟疫等不同種類。因此，它們的發病和傳變規律不盡相同。如暑溫初起，即可表現為中焦病證。此外，三焦病證亦可以相兼互見。如濕溫初起，多上、中二焦同時發病。

經絡辨證

名醫劉渡舟對經絡的看法是「於一毛端現寶王剎」。寶王剎就是佛廟，出現在毛端上，小中有大。為什麼這樣說呢？「經絡之間互相聯系，你連著我，我連著你，連成一片，連成一體。手太陰下絡大腸，就聯繫到大腸。總而言之，五臟六腑由經絡來聯系，這樣，看來孤立的事物就成了有機的客觀實體，互相聯系，互相影響，你中有我，我中有你。」劉老的一番話中蘊含著豐富的道理。

經絡辨證，是以經絡學說為理論依據，對病人所反映的症狀、體征進行分析綜合，以判斷病屬何經、何臟、何腑，並進而確定發病原因、病變性質及其病機的一種辨證方法。劃分病變所在的經絡病位，源於《內經》，後世多有發揮。《靈樞·經脈》載有十二經病證。奇經八脈病證，則以《素問·骨空論》、《難經·二十九難》及李時珍《奇經八脈考》論述甚詳，至今仍為經絡辨證的主要依據。經絡分布周身，運行全身氣血，聯絡臟腑肢節，溝通上下內外，使人體各部相互協調，共同完成各種生理活動。當人體患病時，經絡又是病邪傳遞的途徑。外邪從皮毛、口鼻侵入人體，首先導致經絡之氣失調，進而內傳臟腑。反之，如果臟腑發生病變時，同樣也循經絡反映於體表，在體表經絡循行的部位，特別是經氣聚集的腧穴之處，出現各種異常反應，如麻木、酸脹、疼痛，對冷熱等刺激的敏感度異常，或皮膚色澤改變等。這樣，便可辨別病變所在的經絡、臟腑。如肺臟病證，常在肺俞、十二經脈包括手、足三陰與三陽經。各經病證包括經脈循行和所屬臟腑的病變。它們的臨床表現有三個特點：一是經脈受邪，經氣不利，出現的病症多與其循行部位有關，如足太陽膀胱經受邪，可見項背、腰脊、腘窩、足跟等處疼痛；二是臟腑病候與經脈所屬部位的症狀相兼，如手太陰肺經病證可見咳喘氣逆、胸滿、臑臂內側前緣疼痛等；三是一經受邪可影響其他經脈，表現多經合病的症狀，如脾經有病可見胃脘疼痛，食後作嘔等胃經病症；足厥陰肝經受病出現的胸脅滿，嘔逆，飱泄，癃閉等病症。

奇經八脈為十二正經以外的八條經脈，即沖、任、督、帶、陽維、陰維、陽蹺、陰蹺諸脈。奇經八脈具有聯系十二經脈，調節人體陰陽氣血的作用。奇經八脈的病證，由其所循行的部位和所具有的特殊功能所決定。其中督脈總督一身之陽，任脈總任一身之陰，沖脈為十二經之海，三脈皆起於下極而一源三歧，與足陽明胃經、足少陰腎經聯系密切，所以沖、任、督脈的病證常與人的先、後天真氣有關，並常反映為生殖功能的異常，如調理沖任可以治療婦女月經不調、不孕、滑胎流產等；溫養督任可以治療生殖機能衰退等，均為臨床所常用。帶脈環繞腰腹，其病常見腰脊繞腹而痛、子宮脫垂、赤白帶下等。陽蹺為足太陽之別，陰蹺為足少陰之別，能使機關蹺健，其病多表現為肢體痿痹無力、運動障礙。陽維脈起於諸陽會，以維系諸陽經，陰維脈起於諸陰交，以維系諸陰經，所以為全身之綱維。陽維脈為病，多見寒熱；陰維脈為病，多見心胸、脘腹、陰中疼痛。

奇經八脈病證與十二經脈也有密切關系，尤其是沖、任、督、帶所見病證，與肝、脾、腎諸經尤為密切。其中「沖為血海，任主胞胎」，說明沖任為病，與月經、胎妊相關。由於沖、任、督同起胞中，「一源而三歧」，它們均與生殖有關。因此，臨床常用「調理沖任」以治月經病；用「溫養任督」以治生殖機能衰退等。

無論是那種辨證方法，都是有著鮮活生命力的祖傳家寶，在現有的條件下，應該繼續發揚下去。

中府等穴位出現壓痛感；又如《素問·臟氣法時論》說：「肝病者，兩脅下痛，引少腹。」就是由於肝經循行於脅肋、少腹的緣故。經絡辨證是對臟腑辨證的補充和輔助，特別是在針灸、推拿（按摩）等治療方法中，更常運用經絡辨證。

❸ 中醫診斷疾病的四種基本方法是什麼

1.肌膚腠理層面的治療

如果肌膚受邪，也就是肌膚腠理出了問題，那麼最好採取刮痧、推拿、拔罐、足底按摩等法，這些方法都是我們傳統文化中一些比較獨特的方式，現代西方醫學也認為這種治療方法對人體損傷不大，對於身體的康復很有好處。

這里提一個注意事項：刮痧、拔罐和按摩，這些方法不適合那些身體很虛的人，因為這些方法是通過手、刮痧板等在人的身上用力，使身體里邊的病走到表層，也就是通過調元氣的方法來治療疾病。如果人本身元氣就很虛，這樣的治療就會使得身體更加虛弱。

對於身體太虛的人來說，需要先吃葯，等到把身體養得差不多的時候，再使用這些方法。

2.經絡層面的治療

肌膚腠理的病如果往裡走，就會走到經絡的層面上。經絡是看不見、摸不著的，經絡是一種氣血，它沒有實體，它在中醫里就是指人的一種生命現象。經脈就好比一張巨大的鐵路網，必須要很暢通，人才健康；一旦阻塞，就會造成身體出現很多問題。

人體的穴位就相當於經脈這個鐵路網上的大站，是一些關鍵的點，穴位屬於氣血比較充足的地方，所以中醫扎針一定要扎在穴位點上才最有效。

中醫里還有句話，叫「錯穴不錯經」，治病之時，一定要扎在經脈上，能扎在穴位(金婆婆：因為太窄約1毫米)上當然最好，功效會最大；但如果扎錯了的話，只要扎在這條經脈上，也能起到疏通的作用。

在扎針時還有個問題，有些經絡分為兩個層面：里支和浮支。浮支是在體表，比如肺經，尤其手指上的【少商穴】，屬於很明顯的浮支穴位。里支一般不可針刺，只可以通過鍛煉的方法來活動它，這也是鍛煉為什麼重要的原因，中國古代的鍛煉方法比如太極拳、易筋經之類都是因循著人的里支這一規律來編排的，只有那裡面的一些動作才可以打開人身上的孔穴，比如易筋經里的「倒拽九牛尾」可以開【膏肓穴】。

3.五臟層面的治療

經脈里還有些繼續往裡走，走到五臟里，這些地方最好就採取按摩的方法。比如【中府】、【雲門】這些在胸上的穴位，扎針就比較危險，中醫有「胸臟之間，不可以妄針」的說法，就是這里是不可以隨便扎針的，像這樣的地方最好採取按摩、按揉的方法，同樣能達到針灸的效果。

還有一些臟腑的疾病最好用中葯來醫治。在中醫的傳統文化當中，張仲景所著的《傷寒雜病論》(分為兩本，分別是《傷寒論》和《金匱要略》)是最早按照「辨證論治」來治病的醫術。比如，病在表層的太陽經層面，就可用到【桂枝湯】或者【麻黃湯】。

4.厥陰層面的治療

如果病再深入，到了厥陰這個最里層，就會用到【當歸四逆湯】、【烏梅丸】等葯，按照症狀不同進行分類，有個很核心的原則，如果是臟腑受邪，就一定要採取用葯的方法來解決。

奇經八脈得病是重症。本書中多次提過，沒有一味葯可以入奇經八脈，所以奇經八脈得病，要麼用葯從肝腎去治，要麼用葯從肝肺調理氣機上去治。

對於再重的病，如督脈病中的強直性脊柱炎，一方面可以用葯從肝腎上治，另一方面可以用傳統醫學上很重要的方法灸法來治，就是用艾草燒灼的方法來治。這是用了艾草的通竄力強的特性，從而能夠把奇經八脈或者是十二正經疏通開。

對人體來講，有幾個很關鍵的穴位點，曲黎敏教授給作了一個梳理。

頭上的【百會穴】很重要，還有【睛明穴】，它是膀胱經的起始點。

肩背上的重要穴位是【缺盆穴】，五臟六腑的通路都要通過缺盆來體現。所以摁揉缺盆對人體是非常有好處的。

❹ 中醫是怎麼治療的

正治與反治都是抓住疾病本質的治療方法。
1.正治法是指一般正常情況常用治法，即採用性能與疾病本質相反的葯物來治療的方法。如「寒者熱之、熱者寒之、虛者補之、實者瀉之」的原則，都是逆病象而治，故又稱「逆治」。
「寒者熱之」，即寒證用熱葯治療。如表寒證用辛溫解表法；里寒證用溫補法；陰疽流注用溫補和陽法等。
「熱者寒之」，即熱證用寒葯治療。如流腦、乙腦等溫熱病用清熱解毒法；血熱出血，用清熱涼血法，里熱實證，用清熱瀉火法等。
2.反治法是指反常、少用的治法，即採用性能和疾病表面現象相同的葯物來治療的方法。如「寒因寒用、熱因熱用、塞因塞用、通因通用」的原則。這是因為某些復雜嚴重的疾病，其臨床表現與病變本質不符，出現真寒假熱、真熱假寒、實證如虛、虛證如實的假象，故在辨證論治時必須透過現象，治其本質，採用順從病象的治法，故稱為「反治」或「從治法」。
「寒因寒用」，是以寒治寒，即對某些有寒象的病證用寒葯治療。本法適用於真熱假寒證（里熱表寒、內熱外寒）。例如肺炎病人，高熱而又有四肢厥冷，中醫稱之為熱厥證。這是由於邪熱內熾，里熱太甚，陽郁於內，陰格於外，陽氣不能暢達四肢所致。這種病理變化叫「陽盛格陰」，治宜用寒葯解除真熱。
「熱因熱用」，是以熱治熱，即對某些有熱象的病證用熱葯治療。本法適用於真寒假熱證（里寒表熱，內寒外熱）。如亡陽虛脫的病人，本質是陽衰內寒，陰邪太盛，格陽於外，致使陽氣上浮反見面紅、心煩、發熱感等「假熱」現象，中醫稱之為戴陽證，治宜用溫熱的人參、附子回陽救逆。
以上所說的反治法主要是針對疾病所反映於外的現象而言，看來它雖與正治法相反，且具體措施各有不同，但從根本上講，與正治法是完全一致的，都是針對疾病本質而設的治療法則。

❺ 中醫是怎麼治療疾病的

中醫治病是以辨證論治來確立治療原則與立法、選方進行治病救人。
中醫治病從病人客觀地對疾病的主訴中，通過望、聞、問、切搜集到主要的疾病症狀和隨他症狀為辯證論治提供抽象思維後的病情分柝、作出相應的治療措施與方法。其中以問診最為重要，是病人自覺疾病存在的主要和次要表現的客觀反映。醫生在中醫的問診中主要依據《景岳全書》中"十問歌"內容進行問診和擴展問診內容。對切脈多從"寸口"取脈與其它診法結合供以辯證，診脈個人認為以《瀕湖脈訣》中28脈為藍本學習，符合臨床診療。在通過四診搜集到疾病的症狀與體征後，經過醫生從客觀事實出發，開始抽象的思維，對疾病產生從感性到理性，又回到感性的認識中，抽絲剝繭，論證，從中找到病因和相對的治療方法。
辨證論治是中醫治病的重點，也就是與中醫治療的關繫到治癒與否。在八綱辯證、衛氣營血辯證、六經辯證、三焦辯證等都是陰陽為主要內容，同其它辯證內容進行思維、分析病情，確立治療方法。八綱辯證明了扼要，陰陽概括其它內容。分為:陰陽、寒熱、表裡、虛實，對施方用葯有實際的指導意義。
表寒:多為外感風寒之邪侵襲人體，選屬陽的偏溫(熱)、辛散發表方、葯治療，如蘇葉、荊芥、防風，夏季空調綜合症、胃腸型感冒(陰暑)選香茹、藿香、法夏、茯岑。
表熱:多為外感風熱表證，選屬辛涼(陰)解表方、葯，銀花、竹葉、荷葉、大力子、薄荷，夏季空調綜合症及濕瘟(陽暑)選白蔲、砂仁、滑石、荷葉、黃連。
虛證的辨別要分表虛和里虛症不同，陰虛和陽虛不同、氣虛和血虛之別。
實證的辯別是表實證和里實證不同，上實下虛、實熱實寒之別。
在中醫治病的辯證論治中，常把內臟組織生理病機相互聯系，形成一個整體性，協調各臟腑間功能作用的恢復。

❻ 中醫有哪些治療方法

中國中醫學博大精深淵遠流長，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面連接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。從此，中國醫葯學的文明史開始了。
早在兩千年以前我國的醫學就完成了它的基本體系。如集生理學、病理學、治療學於一身的《黃帝內經》、對於急性病和熱性病都有系統記載的《傷寒論》、闡述慢性病治療法的《金匱要略》，以及關於葯物學基本理論的《神農本草經》等等，這些都是我國基礎醫學的重要文獻。兩千年來，我國的醫學就憑借這些基礎，不斷地延續發展；當然這期間也有不少新的發現。現在將各種排毒治療方法分類說明於下：
一、湯液法——這是利用各種植物、動物、礦物來治療疾病的方法。一般所謂漢葯，有丸、散、膏各種葯劑，但口服的葯劑，多半為湯液。湯液可以說是葯物治療用品的總稱。在我國有一種說法「有四隻腳，而不能吃的，只有桌子而已」，可見在中國，食物種類繁多，製作湯液的材料，更是不勝枚舉。只要是湯葯必能食用，能食用的都可以算是食物，所以湯液與食物並無多大的差別。傳說製作湯液的始祖——伊尹，是個出身廚師的宰相。
二、針灸——此乃以針灸刺激某部位經穴（渦）的疾病治療法。針是以金、銀、鐵等製成的；施灸時要使用艾草。用針灸治療疾病，不但效果奇佳，而且不會有任何痛苦，這點許多有的外國友人驚嘆不已。
三、按摩——按摩的方法有捶打、施壓及揉擦三種。有很多人都將按摩與「馬殺雞」混為一談，這是錯誤的觀念。事實上，「馬殺雞」起源於西洋，它和我國傳統的按摩治療，大不相同。
四、導引——這是利用醫學上特殊體操的醫療方式，這種體操與太極拳有很密切的關聯。
五、食治——即食物治療法的簡稱，本書所要闡述的重點，就是這種食物治療法。
六、其他——除了上述幾種醫療方式之外，還有外治法及吸角療法與其他等等；由此可見中國醫學確是一門深奧的學問。所謂外治法，就是將加工後的葯物，貼在患部表皮的治療方式；而利用吸葫蘆陰壓的方式，即吸角療法。

❼ 中醫治療的八法是哪些

中醫內治八法主要是指在辨證的基礎上內服中草葯。過去總結為汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法。其中吐法不常使用，有人代之以理氣法。汗法又稱解表法。針對表寒或表熱，用辛溫或辛涼葯物發汗來疏散表邪。吐法是用催吐葯物治療上焦阻塞，使食物或痰涎吐出的方法。由於葯物毒性大、作用劇烈，現已很少使用。下法主要用於通利大便以排除腸內積滯、葯滌突熱、攻逐體內積水。細分為寒下、溫下、潤下等法。和法用於調整臟腑功能的盛衰，主治病在半表半里，如調和肝脾、腸胃等。 [1]

溫法用於回陰救逆、溫中祛寒，治療里寒諸症，如陰盛陽衰、脾胃虛寒等。清法用於里熱熾盛諸症，又分清熱瀉火、滋陰清熱、清臟腑熱等。消法用於消導食滯、消散包塊。凡食積、氣積、血積等實症均可使用。它比下法緩和，使各種積聚漸消緩散。補法用於增強體質，治療各種虛弱癥候，又細分為補氣、補血、滋陰、助陽四法。中醫在臨床治療中並不完全局限於以上八法，常根據個人經驗和患者特點對症下葯，靈活運用。

❽ 中醫治療的方法有哪些

中醫的治療方法很多，但是歸納起來大體可分為汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法。

汗法是運用各種發汗葯物組成方劑，來開泄腠理，逐邪外出的一種方法。比如日常生活中有人偶感寒涼，老年人往往提醒要喝碗薑糖水或酸辣湯，發一發汗，就不容易患感冒了。因為生薑或辣椒都是辛散之物，趁熱喝下去，可以擴張周圍小血管，刺激毛孔發汗，驅散體表寒邪。汗法的基本道理也是這樣。常用的方劑有桂枝湯、銀翅散等。

吐法是利用催吐葯引導病邪或有害物質從口涌吐而出的一種方法。吐法大都用於病情嚴重急迫，必須迅速吐出的積結實證。如痰涎壅塞、食停胃脘或誤食的毒物還在胃中，都急需用吐法救治。金元時代的大名醫張子和就很擅長這種治法，提倡「攻病三法」（汗、吐、下），喜用峻烈的瀉劑和吐劑。他在《儒門事親》一書中有記載：一位患風癇病的婦女，偶吃一種像蔥一樣的章，吐涎如膠，大約有一二斗，不想從此不再發病，而且身體也一天天健壯起來。張子和對這件事很重視，他走訪了許多人才知道這種像蔥一樣的草叫「憨蔥苗」，在《本草經》中稱「藜蘆苗」。從這件事以後，張子和認識了吐法的重要，高興地說，「亦偶得吐法耳」。

下法是運用瀉下葯物攻逐體內結滯（如宿食、水飲、瘀血等）的一種方法。這種治法可以排除蓄積，起到推陳出新的作用。《儒門事親·偶有所遇厥疾獲療記》中記載，有一次，張子和看見一個小孩因為誤吞銅鐵而患病，身體很瘦弱，足不勝身。那時正好是六七月份，淫雨不止，沒有木柴煮飯，小孩挨餓幾天。一天早晨，鄰居牛死了，煮牛肉葵菜飯吃，病孩乘機飽吃一頓。不久，覺腸中痛，泄注如傾，瀉下所誤吞的東西。張子和因而明白《內經》中所說的「肝苦急，食甘以緩之」的道理。因「牛肉、大棗、葵菜皆甘物也，故能寬緩腸胃。且腸中久空，又遇甘滑之物，此銅鐵所以下也」。張子和高興地說：「亦偶得瀉法耳。」

和法是通過調整人體機能，達到祛病除邪的目的一種方法。病邪既不在里，又不在表，或者氣血營衛不和，或者臟腑關系失調，採用汗、吐、下、溫、清、補、消都不適宜的，就可以採用和解的方法。目前許多中醫都用「加味逍遙丸」來治慢性肝炎，這種葯也是一種和劑。

溫法是用溫性或熱性葯物補益陽氣、驅除寒邪的一種治法。人們吃辛辣的食物，如辣椒、胡椒、桂皮、生薑等，胃中常有一種燥熱的感覺，不僅食慾增加，消化旺盛，甚至整個身子都會有熱感，於是我們就說這類東西屬於熱葯。使用溫熱葯可以起到溫中祛寒、回陽救逆、溫經散寒等作用。

清法是用寒涼葯物以達到清熱作用的一種治療方法。人們在氣候酷熱、氣悶難忍的時候，常喜歡吹風納涼，冷飲冰水，目的是為了消除煩熱。由此推論，遇到內熱燔熾、煩渴神昏的病證，服用苦寒清涼葯物，也能達到清熱的作用。

補法是運用補葯補益人體氣血，增強體質，達到扶正祛邪作用的一種治法。補法有補氣、補血、補陰、補陽的種種區別。醫聖張仲景用當歸羊肉湯治癒貧窮百姓的故事被傳為佳話。

消法是採用消食、化瘀、軟堅、化痰、化濕、利水等葯物，對慢性積聚脹滿進行漸消緩散而不傷正氣的一種治療方法。

中醫在臨床治療過程中對於上述八法的運用是相當靈活的。由於有不少病的情況相當復雜，往往不是單獨使用某法，而是把許多治療方法配合起來使用，如汗下並用、溫清並用、攻補並用、消補並用等等。除去「八法」之外，歷代醫家還提出了許多其他的治法，並且還創造了相當豐富的外治法。如熏蒸法、洗浴法、敷貼法、熨法、含漱法、塞法、摩擦法、撲粉法、起泡法、探吐法、導引法等。

中醫靈活運用八法以及其他方法治病的向時必須遵守一些原則。

第一條原則是治病必求於本。「本」，指的是疾病的本質。「必求於本」，是強調一定要透過錯綜復雜的現象，抓住疾病的實質，找出治療的關鍵。有些疾病的症狀往往是很復雜的，在一大堆頭緒紛亂的症狀中，不僅有主次本末、輕重緩急的區別，而且有時候還會出現某些假象。所以，中醫治病的時候首先要注意識別那些「真熱假寒」、「真寒假熱」、「至虛有盛候」（真虛假實）、「大實有贏狀」（真實假虛）的虛假證狀。否則寒熱不分，虛實不辨，以假當真，被表面現象所迷惑，非但治不好病，甚至會造成醫療事故。

第二條原則是扶正祛邪。中醫認為，一切病證都是正邪雙方力量的消長變化所造成的。「正」，指人體的抵抗力和修復能力；「邪」，指病邪。「正氣存內，邪不可干」，「邪之所湊，其氣必虛」，意思是說，人體的正氣旺盛，就不容易受到病邪的侵犯；相反，受了病邪的侵犯，人體的正氣就要受到損傷。所以醫生治病的時候，一定要努力扶助人的正氣，增強人的體質，同時又要設法驅除病邪，以求邪去正復，使疾病朝著治癒的方面轉化。這一原則就叫做扶正祛邪。

在治病的時候，首先要看正邪雙方的盛衰情況，如果病邪顯著而正氣又不太虛，應以「祛邪」為主，如果正氣虛而病邪不盛，則應以「扶正」為主，如果正氣已虛而病邪又盛，就應該採用「扶正」和「祛邪」兼施的原則。但應該注意的是，扶助正氣不要造成「留邪」的惡果。有些人得了病，總喜歡服補葯，而庸醫也喜歡投人所好。結果往往「閉門留寇」，遺害很多。尤其是有些急性傳染病，發病急遽，如果正氣不很虛弱，更應該及時驅邪。另一種情況是祛邪不要傷害正氣。《紅樓夢》中的胡太醫就不懂得這個道理。他在給睛雯治病的時候就犯了祛邪傷正的大忌。晴雯本來是偶感風寒的小病，可是胡大醫卻搬出了一大堆紫蘇、桔梗、防風、荊芥等解表葯，又用上了枳實、麻黃一類的猛峻葯物。這就難怪賈寶玉罵他「該死，該死」。賈寶玉說：「雖疏散，也不可太過。舊年我病了，卻是傷寒，內里飲食停滯……還禁不起麻黃、石膏、枳實等虎狼葯。我和你們（指丫環們）就如……那才開的白海棠似的。我禁不起的葯，你們哪裡禁得起？」

除上述原則外，還有正治反治、同病異治、異病同治等原則，以及因人、因時、因地制宜原則等等。

從上述分析中可以看出，中醫治療的原則，始終貫徹了從整體出發，又聯系時間、地點和人的各種不同的情況，堅持具體問題具體分析的精神。

❾ 中醫的治療手法是什麼

傳統中醫向來是防治結合，手段有:

一、湯液法——中葯內服法，有丸、散、膏各種葯劑，口服多為湯液。

二、針灸——針灸刺激某部位經穴（包括針刺放血）。通經脈，調氣血，平陰陽，調臟腑，防治疾病。

三、按摩——有捶打、施壓及揉擦三種。

四、導引——太極拳、八段錦、五禽戲。

五、食療——葯食同源、葯膳。

六、其他——外治法等。

外治法：

拔罐：使局部皮膚充血，防治疾病。適用於各種疼痛、風濕、痹痛、神經麻痹、感冒、咳嗽、哮喘、消化不良、胃脘痛、眩暈等及丹毒、紅絲疔、毒蛇咬傷，瘡瘍初起末潰等外科病。

捏脊、刮痧、冬病夏治，夏病冬治貼、膏丹丸散外塗外敷、葯浴、坐浴、中醫骨傷科的整骨。

養生七法：神養：包括精神心理、情趣愛好和道德品質調養。居養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。氣養：健身氣功的內養功。形養：形體鍛煉及體育健身，多融合了醫學文化和武術文化內容。食養：內容包括醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化。葯養：養生葯劑選配調制，中醫常有「葯膳」之說。術養：非食非葯的養生法。用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激療法養生。

四時養生法：按春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律安排生活起居。中醫強調春夏養陽，秋冬養陰。1、春三月，應晚卧早起，鬆弛心胸,庭間散步，呼吸新鮮空氣，順應春升之氣機，不束縛自己； 2、夏三月應晚卧早起，夏天該天熱而汗出，讓它出個夠，是陽光宣洩於外不要過於貪涼，順應夏長之氣；3、秋三月，應早卧早起，心情平靜安寧，不煩不燥，保養肺陰，免受燥氣之侵襲；4、冬三月，時令閉藏，冰天雪地，保護陽氣，勿使外泄，不使皮膚出汗過多，早卧晚起，像冬眠的動物一樣，祛寒就溫，減少活動，養精蓄銳，以待來春，這是冬藏之道。

❿ 中醫看病的方法

中醫看病採用「四診」，即望、聞、問、切。

望診,就是用眼睛望病人的整體和局部的情況聞診,聞就是用耳朵聽,用鼻子聞。首先要看病人是不是有神。有神為眼睛明亮， 神志清楚， 語言流暢， 反應靈敏；無神為目光晦暗， 表情呆滯， 反應遲鈍， 語無倫次。局部的望診， 主要是望舌， 舌的不同部位代表不同的臟腑， 望舌包括望舌質和望舌苔兩方面。

指摸脈象。望聞問切，合稱四診。切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。 切脈又稱診脈，是醫者用手指按其腕後撓動脈搏動處，藉以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。