釋見寬的正確修行方法

① 釋來果的修行

清末宣統末年，他到揚州高旻寺掛單。高旻寺長老月朗老和尚命他任班首，他為老和尚誠意所感，不得已接受，在高旻住了一段時間，決意到陝西終南山結茅潛修。終南山是高僧潛修的勝地。清季末年，高僧如虛雲、冶開、法忍、月霞等都在山中潛修過。來果在終南山時，住在韓湘子洞，曾有一段「降蟒」的故事，記在他撰的《來果禪師異行錄》中∶「住在終南山韓湘子洞時，洞內另有一門，高約三尺，用維摩龕遮擋。據雲，此洞有數十里之深，唐朝時，避難男女二千餘人，隱匿洞中，尚不見人多之象，洞之大，可想而知。我一日靜坐於龕內，覺背後有冷風颯颯，置之不顧，偶微睜眼，見三尺余高之黑色肉團蠕動，亦不以為意，心靜心安，了無畏懼。
及再睜眼一望，始知是蟒，蟒身漸漸出外，盤在石場上，約七、八圈，中盤兩層，約六、七尺高，頭向東南望。我自念雲∶「孤身一人，怕也無益。」隨即下龕，欲出不得，因蟒身塞門，兩邊無多餘空隙，乃奮起一跳，躍過蟒身，坐於石台之上。蟒眼不時開閉，眼閉時，眼皮如瓢大，我大膽對蟒說∶「你我同住一處，必須護我，萬不可壞我道念，我當為你皈依。」彼即將眼一翻，一對大烏珠如臉盆大，旋復閉目，似願受皈依者。我即下來，以手按蟒頭，為說皈依。說畢，大雨傾盆，我即歸洞靜坐，蟒亦隨余進洞。及後，不知蟒之著落如何。不多時，天晴雲散，對面山腰黃土崩墮，現出低窪約四畝地面。後聞此處曾起龍，大概蟒出送龍耳。後聞人言，此蟒六十年出現一次雲。」
來果在終南山住了兩三年，回到江南，到寧波天童寺任維那職，未久又到福建雪峰寺掩生死關，翌年，高螟旻寺屢屢來信催他回揚州，他未與迴音，不欲返回。他在關內不設桌榻，誓不倒卧，後來患了水腫病，他寧死關內，不肯出關，他每夜靜坐一小時，精進如此。後來，高旻寺的月朗老和尚，托徒步行腳的旅行家高鶴年居士帶口信給他，促他回高旻寺。他不得已乃出關回揚州，時為民國四年（1915年），來師年三十五歲。
回到高旻寺，月朗老和尚命住持明志擇期傳法於他，並命他繼任住持。未幾，月朗老和尚圓寂，臨終之前，命來師在病榻前發願∶
「生為高旻人，死為高旻鬼，護持高旻寺。」
來師繼主高旻寺後，矢志恢復高高旻寺舊制，整頓寺院，嚴行戒律，革除積弊。他以高旻寺為專主禪宗，所有常住，只許坐香，其他閉關、般舟行、念佛七、持午、講學、學社、學戒堂、大小經懺佛事等，悉行禁止。並整治叢林規矩，制定《高旻寺規約》，聲明任何人皆不可擅自更動。以此受到諸山長老的贊譽，故有雲∶
「天下叢林不止單，守禪制者，獨有高旻寺耳。」
他發願重建高旻寺，以天中塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮五大工程為目標，曾各方奔走，化緣募捐，歷時數年，終於使高寺面貌一新。特別是重建的天中寶塔，完全仿照湖北黃州石塔修建的辦法，塔身全部以石塊砌成，兩石相接處以鋼鐵鍵，堅固無比。塔之石面刻以《法華經》文，以之連接。塔每層有八門，每門供玉佛一尊，塔中亦供若干尊。這些玉佛，是由心如、福如二師到緬甸募化而得，共為七十九尊。而此項巨大工程，到中日戰爭爆發時猶未竣工，後來受戰事影響，不得已停頓下來。來師以素志未遂，不去發需，用?縈誠之思。到抗戰勝利後，來師原擬接續未竟工程，又復受到內戰的影響，卒未能實現。

② 什麼叫修行

修行是指宗教中的修煉或修養德行。是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。

宗教解釋

1.修養德行，成就道德。

李二和《流浪的夢》：「生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。」

2.宗教中為超凡脫俗、擺脫生死輪回而努力的各種方法。

《蘇菲派經注》（釋）：「蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。」

(2)釋見寬的正確修行方法擴展閱讀：

修行——基本階段：

1.外部遵守戒律的初級階段

世俗人的心被一層厚重的業相所籠罩，必須大量削弱這些業相，求道者才能甚至進入靈性道路。逐步解除業相重負的一般方法，是方雲禪畫 陽明禪話 飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄； 說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

盡量嚴格遵守外部的宗教禮儀規范。這種對宗教戒律或傳統的外部遵守階段叫做「夏里亞特」或者說「羯磨-坎達」。它包括日常祈禱，朝拜聖地，履行聖典規定的職責，遵守當代道德意識所普遍接受的既定倫理規范。

作為一種靈性訓練，外部遵守階段有其自身的用途，但也絕非沒有惡果。因為它不僅易使人變得枯燥死板機械，而且常常滋養某種微妙的自大感。然而，大多數人卻迷戀於外部遵從的生活，因為這是安撫其不安良心的最簡便方法。

2.進入內在生活現實的階段

靈魂往往要用幾世的時間積累外部遵守的經驗教訓；但是有朝一日它終歸會對外部遵守感到厭倦，而更對內在生活現實感興趣。當世俗人開始這種更高的追求時，可以說他已經成為求道者。

就像經蛻變進入下一個生命階段的昆蟲，靈魂也超越外部遵守階段（即夏里亞特或羯磨-坎達），踏上靈性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏-瑪伽）。在這個更高階段，求道者不再滿足於對某些規則的外部遵守，而希望獲取那些能使其內在生活具有靈性美的品質。

修行——法門的介紹：

代表性體系有：道教，佛教，伊斯蘭及蘇非派，基督教，美赫巴巴愛之道，印度瑜伽各派等。

雖然教義眾多派別不同，但修行的核心要旨並無真正區別。教義、信條、儀式教規、經典著作、廟宇或者種種形式都不過是第二位的。

③ 72 什麼是修行

修行是指一個持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。
1.修養德行，成就道德。
李二和《流浪的夢》：「生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。」
2.宗教中為超凡脫俗、擺脫生死輪回而努力的各種方法。
《蘇菲派經注》（釋）：「蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。」
俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有「公門裡面好修行」之說。明·葉憲祖《金鎖記》：「禁長哥呀！自古道公門裡面好修行。」《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：「公門中好修行，望老爺高抬貴手。」
道教是以陰陽五行來闡述天地萬物的規律，以五行生剋來平衡修天地宇宙萬物與人類自然的和諧。修行等於調治，萬法不離陰陽五行，五行在天為寒暑燥濕風，在地為金木水火土，在人身為心肝脾肺腎，在佛教為殺盜淫妄酒（貪嗔痴慢疑），在儒教為仁義禮智信（溫良恭儉讓），佛教看五行的陰面=殺盜淫妄酒（貪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的陽面=仁義禮智信（溫良恭儉讓），修行就是用儒家的仁義禮智信，對治佛教的殺盜淫妄酒，用儒家的溫良恭儉讓，對治佛教的貪嗔痴慢疑，回歸本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生剋制化的方法。

④ 怎麼解釋修行

請網路此文章《星雲法師：初入佛門該怎樣修行》

摘錄片段，就能回答你的問題：

阿彌陀佛！初入佛門者，往往有一個錯誤的認識，以為能打坐、念佛、誦經、持咒的功課，每天堅持做，這樣就是修行了。不知道這只是修行的助緣，真正的修行，是修正自己的身口意行為，特別是心理行為，把自己不善的習慣改過來，變得善良；把自己心胸狹獈的習慣改過來，變得心胸寬廣，有容人之量；把自己自私貪小便宜的習慣改過來，變得大方，樂於助人；把自己易發脾氣的一面改過來，變得內心柔軟；把自己殘忍殺生的習慣改過來，變得慈憫生命；把自己好色好淫的習慣改過來，變得正行無染；把自己好酒的習慣改過來，變得精神清明；把自己貪愛的習慣改過來，變得樂善好施……，這樣去做，才是正修行，是真正的修行。

以前愚昧，逆境現前會怨天尤人，現在能深明因果，了知是宿業感現，能隨緣消業，不起怨恨；以前處處為自己著想，現在深明無我，遠離貪著，於世間財富名利，不生追求想；面對自己往時的惡業心行，能生起懺悔心；面對世間的苦空無我，能生起出離心；面對世間的苦難，能生起慈憫心；面對解脫，能生起精進心；面對愚痴心行，能生起求智慧心；面對諸佛菩薩功德，能生起隨喜贊嘆心；面對眾生的痛苦，能生起濟度心，……能如此去做，難行能行，難忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才會自然的得到諸佛歡喜，龍天護持。

還請拜讀法師的全文開示!!!

⑤ 關於修行

修行
謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清凈和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理凈化、正命正知、正信正業等生活。

談到修行，難免會有人把它和參禪打坐，念經念佛，行善積德等事聯想在一
起，其實那隻是修行的形式，不是它裡面的意思。修行，應該是一種心性的鍛煉，
一種透過觀照的工夫，去防非止惡，開發一切善法，達成圓融的、究竟的精神世
界的方式。不論你如何稱呼修行的名相，亦不論用何法去修行，如它的結果相同
就可以了。

但身為一位修行者，在剛起步之前，必先認清一些基本的觀念：

(1).我為什麼要修行？
(2).我應抱持怎樣的心態？
(3).如何揀擇修行的方法？

這三個問題看似易解，仔細研究卻又十分模糊，如果不弄明白，一定會陷在
修行的泥沼里，卒至萬劫不復。

貳、我為什麼要修行

假如一個人生活十分優裕，所求所願，無一不遂，那他想修行的動機應該是
最少的。因為耽於享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。假如一個
人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，那這人的修行機
會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日日與生活搏鬥，根本自
顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個人會走上修行之路，或者說會
認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有
富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟
人類文明的進步，豐富了人類的生活，卻又為人類帶來更大的災害。於是從觀察、
思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂「修
行」的意思。這是從理論上來說的，至於從事相上分析的話，情況就很復雜了。
有人說：「我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。」有人說：「我從小命歹，災
禍頻仍，想改變命運，轉禍趨福。」也有人想用修行來安定心神，或使事業成功，
家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其
實這只不過應了一句「善有善報，惡有惡報」的老話而已，如果修行的內涵就是
這樣，我們稱它叫人天福業，這只要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一
方面看，假如永遠把目標訂在那裡，畢竟還是生死輪回，還是魔王的子弟兵，而
且也因為缺乏正確的認知，對於佛法不甚了了，因此在遇到挫折之後，就立刻退
縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最後愈來愈無效，甚至還原到未修行
的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。

基於此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人一
個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義—四聖諦。要了解四聖諦，首須了解
佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家前，曾有四次出
城郊遊的經歷，第一次在城裡見到一位風燭殘年的老人，第二次在路旁見到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具屍體，這使他覺悟到人自出生以後，
都要經過痛苦的折磨，然後走向衰老、死亡，這是誰也不能避免的。於是他又回
憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中
翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鷹□食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人
生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什麼希望呢？為了獲得最後的答案，
又作了第四次的出遊，這一次他見到一位神態安詳的沙門，他深深地感動，同時
也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情慾，爭奪的路。
而當釋尊坐於菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以後，
又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，於是把生命的現象予以歸納分析，把修
行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世
間的因果關系－－(1).苦諦，是世間的果。(2).集諦，是世間的因。(3).滅諦，
是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。

修行.是一個找錯誤的過程,把世人的錯找出完善自己,在用自己的力量改善世人.以達
圓滿!

⑥ 打坐的正確方法

靜坐的方法 靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動產生，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上齶，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。修定的方法可分作三步來實施： 一、數息。鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說："佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。"《解脫道論》說："數息是世尊所稱嘆。"它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從"呼"計數也可以，從"吸"計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、繫心臍下。經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說"若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除眾病。"其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用，智者大師又說："下著安心（即是繫心臍下）令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。"這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。 三、凝心。靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說"但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。"怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一獃獃住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現，從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。 以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。 坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部，緩緩起立。

⑦ 提問，顯宗與密宗修行方法有何不同

我們從許多史料記載、新聞報道中看到，許多發生虹化現象的有道高僧都是密宗修行者，而卻未曾見顯宗修行者產生這種現象，那麼，佛教中的密宗到底有些什麼獨特之處呢？它和顯宗對比又有何區別呢？

有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。其實這種觀點是錯誤的。藏傳佛教包括密宗和顯宗，它基本上保存了印度佛教的基本形態，如果說有什麼特點的話，就是藏傳佛教是大乘和小乘兼修。
藏傳佛教的理論可以這樣概括，藏傳佛教認為人想成佛是沒有其他簡單途徑的，唯一正確的方法就是照釋迦牟尼佛的方法去做，也就是釋迦牟尼佛怎麼做就應怎麼做。因此藏傳佛教提出「身口意」的修煉方法。所謂「身口意」的修煉方法是指，如果你在身體上、言語上和思想上都能做到和釋迦牟尼佛一樣了，那麼你就一定能夠成佛。這就是藏傳佛教思想的核心。
藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持「身口意」修行方式的前提下，有一個主要的差別。這個差別在於如何達到「身口意」與佛相同的途徑上。顯宗認為只要按照那些公之於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。而密宗認為要想達到「身口意」，除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法，修行很難達到「身口意」。所以密宗強調傳承、真言、密咒和灌頂。
這就是密宗和顯宗的主要區別。具體而言，密宗與顯宗的區別可從下面的詳細介紹中知悉。
密宗是依真言陀羅尼的法門，修五相、三密等妙行，達到「即身成佛」目的的大乘宗派，又稱真言宗。主要以《大日經》、《金剛頂經》為經藏，以《蘇婆呼經》為律藏，以《釋摩訶衍論》為論藏。相對於顯教，此宗派通稱「密教」，這是在凸顯密宗所詮表的教理最為尊密，認為法身佛大日如來所說的金剛界、胎藏界兩部教法是佛內證的境界，深密奧妙，所以稱為「密」；又因不得對未灌頂者宣示其法，所以稱為「密」。密教的學問與修行，稱為「密學」；密教的宗師或修學密教的僧侶，稱為「密家」；修行密教的信徒，稱為「密眾」；密教修學的道場，稱為「密場」。
早在東晉前期，龜茲的帛屍梨蜜多羅譯出《大灌頂經》；後來，在孝文帝太元年間，竺曇無蘭也譯出《陀鄰缽咒經》等二十多部密宗經典。到了唐代，義凈譯出《觀自在菩薩如意心陀羅尼經》、《稱贊如來功德神咒經》等十多部，是唐代譯出密教經典最多的一位。開元年間，善無畏、金剛智、不空等三人，先後把純密傳入我國，在長安譯出根本經典，建立灌頂道場，他們三人被尊稱為「開元三大士」，我國的密宗也由此成熟，形成以修密為主的宗派。
後來，唐武宗「會昌法難」及唐末五代的兵火不斷，密宗和其他佛教諸宗一樣，典籍經疏都被銷毀一空。在宋代，先後有法賢、施護、法天等人傳譯密宗經軌，但已不如唐代興盛，而且朝向通俗化，崇拜特定的本尊，以誦持真言陀羅尼為主。到元代時，則以喇嘛教為主（喇嘛教是以密宗為骨乾的西藏佛教）。由於元代的帝王十分尊崇喇嘛教，許多名利之徒競相出家學密，因此導致腐化，於是有宗喀巴的改革，形成以黃教為主流的系統。
就教義來說，密教和其他顯教有很大的不同，顯教是以「應身佛」宣說教法；密教則是以「法身佛」大日如來宣說教法。依顯教修行的，一般多認為須經三大阿僧只劫，修六度萬行，才能證得佛果；密教則認為如果能修「三密妙行」而圓滿成就，現生就可以成佛。另外，密教為了彰顯法身如來的自證境界，特別用圖繪來象徵，這就是胎藏界、金剛界的兩部曼荼羅。胎藏界曼荼羅，是依據《大日經》所畫的，表示大日如來的「理法身」，又稱為「因曼荼羅」，中央畫著大日如來，東西南北的四方畫有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩薩；金剛界曼荼羅，是依據《金剛頂經》所畫的，表示大日如來的「智法身」，又稱為「果曼荼羅」，整個圖劃分為九部，每一部是一會，各會都配置著諸尊，總共有1461尊。
密教的教義還有一項特點，就是特別重視各種咒語念誦、壇場供養，乃至密印、皈依等種種儀軌的修行，來達到即身成佛的目的。以密教儀軌繁雜的程度來講，可以說是世界各宗教所少見的。在咒語誦持方面，通常一般佛教的僧團里，住在寺院的出家僧眾，修身持律，或作課誦時，也誦持經咒，可以說是顯密雙修，即使念佛的人也要持誦往生咒。不過顯教的佛弟子持密咒只是附帶的，並非是專修。另外，有很多佛教經典，也都是經與咒合並記載，如《葯師經》、《地藏經》、《法華經》等，都是在經文之後，附有咒文，例如《般若心經》的最後一段，就是「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」的咒語。然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，並且賦予特別的意義和功用，很多密教經典的問世，也是為了咒語的廣為誦持和流傳。
在顯教，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶，就是皈依佛、法、僧。但在密教，由於重視嚴格的師承傳授，認為如果不依喇嘛上師的引導，則不知有佛；如果不從喇嘛的教誨傳承，則無法入於佛道。因此，出家的修行者於皈依佛、法、僧三寶之外，特重對喇嘛的皈依，而成為「四皈依」；並以自己的身、口、意三業完全供養歸投於上師。
從上面的介紹中，似乎正是密宗修行的方法不同於顯宗，因為有人傳授密法、咒語和灌頂才使得道行高的密宗修行者在臨終時得以「虹身」。
但是也有人認為，顯密兩宗的教理是相通的，顯宗祖師的證量和密宗大德的證量是一致的。比如達摩祖師只履西歸，六祖惠能出現白虹、堅固舍利等瑞相也是屬於「虹化」。

⑧ 正確的坐禪的方法與方式

坐禪之前必要的准備功夫佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣：（1）環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。（2）食：從佛教角度，稱吃飯為葯食。食物，是作為葯來用，葯用的種類不對、無益身心，葯用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如准備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定運行、保持人的清醒，會使四大不調。（3）睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴弦，太緊太松都不行。（4）身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項：A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。B：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。C：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。E：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。F：背，挺直，又放鬆，不可弓著。G：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。H：顎要保持松馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。I：舌輕頂上顎，接通氣脈。J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的准備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標准後，開始靜幾分鍾，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。 （5）息：佛教分呼吸有四種：甲：風相，出入有聲。乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。（6）調心：以上准備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心准備必要環境外，還要專門的訓練方法。坐禪方法「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這里只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這里，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准備功夫完成之後方可進行。（1）鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。（2）數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，而非口數。（3）腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。（4）鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。 另有兩呼吸法，少有人知道，這里一並介紹：（5）口呼阿彌陀佛法：鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被呼出口去。（6）口呼唵嘛呢叭彌吽法，方法類同上。 以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。

⑨ 寬見法師答：什麼是無相的修行

弟子:什麼是無相的修行呢?比如我做功課、行善等等善行,迴向法界眾生,這是有相還是無相呢?

釋寬見:完全無相現在你肯定是做不到的,但是可以近於無相,行善而不作善想,雖然行善,但是你不作「我在做善事」想(念頭),這就是行善而不作善想。比如說做功課、行善等種種善業,迴向法界眾生,這是有相還是無相呢?
有相未必就不好,你看,念佛是不是有相呢?念佛大概也分幾種,一般來講,大家念佛也都是有相念佛,那還要不要念?沒有有相的念佛,怎樣能到達無相的念佛呢?你不能有相地去行善,最後怎麼能到無相地行善呢?所以說剛開始的時候肯定是有相的。
其實迴向法界眾生,就能夠到達無相,為什麼?你迴向的是法界眾生,沒有迴向我呀,有相最根本是什麼? 「我」,對不對?一心考慮眾生,就能趨向於無我,你心裡裝著眾生,那「我」在哪裡呢?「我」就消融於眾生當中了,這就是一個訣竅。 無我的訣竅是什麼?把有限的生命投入到無限的為人民服務當中去。聽說過這句話嗎?是的,這就是個訣竅。當然我們賦予它佛法的意義,把我們有限的個體,投入到無窮無盡的眾生的個體當中去,「我」就沒了,這就是無我的最快的方法,所以發大菩提心是無我最快的方法,利益一切眾生,「我」就沒了,這是無我最快的方法,這就是到達無相。雖然有相,這是無相的前行,沒有這個有相,你就沒有將來的無相。