瘟疫的治療方法

① 李時珍怎麼治療瘟疫的

明朝嘉靖二十一年（公元1542年），24歲的李時珍，正式開始獨立行醫。嘉靖二十四年，蘄州一帶發生大水災，河水倒灌，江河橫流，淹沒了方圓幾百里的房屋樹木，山洪暴發吞噬了無數的村莊田園。

蘄河兩岸一片汪洋，無邊無際的水面上漂浮著茅草、枯枝、桌椅板凳、死豬、死牛、餓殍（餓死的人）被水泡得脹鼓鼓的，在水中一沉一浮地漂盪著，令人生畏。

好不容易等到大水消退，外出逃荒、討飯的人陸續返回家園。由於拋屍荒野的餓殍無人收斂，加上腐爛的殘枝敗葉，淹死的牲畜在烈日的曝曬下蒸起腥風惡臭，迅速地釀成了傳染病，並四處流行開了。

父親的診所被病人包圍，他從早到晚忙於診治，弄得精疲力竭。誰知病人非但不見減少，反而越來越多。

一天晚上，父親看完最後一個病人，回到家中，已是半夜時分，李時珍剛好從外地診治回來看望父親。李時珍興奮地說：「我在瓦硝壩試行了一套驅逐瘟疫的新方法，很奏效。現在瘟疫在蘄州城南的15個村莊已經制止住了。明早我陪你去看一看！」

父親心想：要是真能創造出一套辦法控制住瘟疫，百姓們就有救了。現在瘟疫流行，當官的都不顧人民死活，不聞不問，一個良醫應如良相一樣，應該負起濟世救人的職責。

第二天清晨，父子倆各飲了一杯能避瘟疫的松葉酒，便出門察訪去了。他們離開鎮子，來到城南的村子，只見村裡被洪水沖壞的房屋，已經有人著手修葺，村子中來往行人也多起來，這是大瘟疫流行以來少見的復甦景象。

父子倆隨意走進一座四合院，只見院內彌漫著一縷淡淡的煙霧，飄散著一陣陣煙薰的香味。李時珍告訴父親，村內家家戶戶每天都要用蒼術熏煙。

父親點頭說：「蒼術可以除山嵐障氣，去鬼邪。」

四合院的主人見熟悉的郎中父子進院，忙迎了出來。這是一對老年夫婦，老漢身體強健，鶴發童顏，老婆婆正在往一口大灶添柴火，灶上的大鐵鍋中放著一副蒸籠，冒著騰騰熱氣。老漢見李言聞詫異，忙笑著說：「蒸籠里蒸的不是饃，是按著貴公子的吩咐，將病人的衣服用蒸籠蒸過，這樣，一家人都不會傳染疾病了。」

李時珍接著告訴父親：「這是我琢磨出來的，古書上沒有記載過這種方法，我想為什麼一人染病，全家都會傳染上呢，不外乎病能夠傳播。通過什麼途徑傳播呢？我以為，一是衣物，二是食物，三是身體。於是我就用蒸籠蒸病人衣服，用蒼術熏煙避瘟，用蘭草（澤蘭）燒湯沐浴，將麻子仁、赤小豆置於井水中驅邪，飲松葉酒、淑目酒除瘟病。採用這套辦法後，瘟病的傳播就逐漸緩慢下來了。

李言聞回去後，把兒子在村子裡採取的防治辦法在疫區推廣，果然瘟疫迅速得到了撲滅，百姓重新安居樂業下來。

② 古代葉天士是用什麼方法解決瘟疫

晉朝葛洪《肘後備急方》認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

唐朝孫思邈《千金要方·卷九·傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。

宋代醫家張從正《儒門事親·卷一·立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點

元朝醫家朱丹溪《丹溪心法·卷一·溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。

明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。

吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。

清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。

③ 對治流行性瘟疫疾病常用方法

1、貫眾（中葯），方法：任何葯店可買。點燃熏聞即可。也可以用布袋佩戴在身，也可預防。
據報道,貫眾對流感病毒(流感原甲型PR8株、亞洲甲型病毒)在雞胚試驗上有強抑製作用,另據報道,貫眾對流感病毒的甲型 (PR8)、亞洲甲型(57-4)、乙型(Lee).丙型(1233).丁型(仙台)均有抑製作用。

安息（中葯），方法：任何葯店有賣。點燃熏聞。也可以直接聞其味也具有防疫之效
《東醫寶鑒》中講安息具開竅，辟穢，行氣血之功效。

3、藏寶避瘟散
此葯是根據西藏醫學著作《四部醫典》理論和配方製作，具有清除瘟疫疾病、傳染病及其他疾病頗具療效。尤其凈化空氣中的各種病毒。在網上可以搜索到資料。

4. 大鵬丸
此葯為藏葯，佩戴、服用均能具有預防和治療瘟疫之功。主治：解毒除癘。網上可以搜索到相關說明。

6、藏葯香
不是市面上一般的劣質的藏香。是真正的藏香，真正的藏香都是取自藏地原料及許多葯材製作。預防疾病、養生、祛病極有幫助。

四部醫典中關於對《瘟疫症時疫》

意生大仙又問道：「善哉！明智仙長。瘟疫疾病由何種病因與病緣誘發，其性質是什麼？為何叫瘟疫？對它如何作分析？不同的種類有幾？現象未曾發生變化，如何能認以它的病狀？它有幾種治療方法？懇求醫葯王賜予明確教誨。」
明智仙長答復道：「善哉！意生大仙仔細聽：
所謂瘟疫症的病因及病緣，疾病之氣，彌漫天空：結成雲霧，籠罩大地。於是時疫，腸痧，喉蛾疔毒、黑天花等疾病接踵而來。另外，四時虧盈，勞損、惡臭、忿怒、恐懼.愁苦等折磨，飲食失調，變生疫癘。由於這類病緣誘發了赤巴之熱，降於汗腺，又誘發了龍與赤巴，通過發病的六處途徑依次進入。或者是被氣昧擊中，疫癘逐步傳染開來。所以稱這類疾病為瘟疫症。它有時疫，痘疹、腸痧，喉蛾疔毒，流感等五種。

願請廣為流傳，各種疾病瘟疫防不勝防。以上方法簡單，而且都好買，價格低廉。使用起來也很方便。

④ 瘟疫怎麼治

消滅源頭，葯物治療感染者，或者下個神仙雨，實在不行就弄個跟你有千絲萬縷的聯系但是又出於各種原因不能太過接近你的世外高人來解決。

⑤ 瘟疫通常怎麼傳染

總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。 一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。 溫疫在我國史料中早有記載。如《周禮天官冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。 現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。 東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。 曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。 建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。 晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。 隋朝巢元方《諸病源候論疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」 唐朝孫思邈《千金要方卷九傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。 出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。 金代醫家張從正《儒門事親卷一立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。 元代醫家朱丹溪《丹溪心法卷一溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。 明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。 吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」 戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。 而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。 戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。 吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。 清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。 綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。

⑥ 瘟疫的治療方法有哪些

鼠疫

免疫接種：目前我國選用菌苗是EV76鼠疫凍幹活菌苗，由衛生部蘭州生物製品所生產，免疫有效期為6個月，在鼠疫流行期前1～2個月以皮上劃痕法進行預防接種。預防接種的范圍：

a.在發現人間或動物間鼠疫的地區，人群進行普遍接種。

b.進入鼠疫動物病疫區工作或捕獵的人員，在工作之前兩個月內完成預防接種。

c.從事鼠疫強毒實驗室工作人員。

禁忌症：

a.體溫37℃以上，周身不適者。

b.患急性傳染病者。

c.嚴重心、肝、腎及結核病患者。

d.妊娠前6個月及哺乳期、月經期。

e.體質極度衰弱者。

f.懷疑感染鼠疫或潛伏期內者。

1.人間疫區處理；有鼠疫流行病學指征和較典型的鼠疫臨床症狀，不能排除鼠疫者，可確定為疑似鼠疫病人，其所在地為鼠疫區，在當地黨政領導、衛生防疫、公安等部門負責人組成的疫情指揮部的領導下，劃定大小隔離圈，封鎖隔離，並對在9日內與鼠疫患者的密切接觸者實行健康隔離和預防性投葯治療，如有離開本地者，應通報追蹤，就地隔離留驗。在大小隔離圈內對鼠疫患者所用的各種物品均應進行徹底消毒和最後的處理（化學、高溫、高壓），屍體經消毒，焚燒後深埋，並對周圍環境進行徹底的衛生清掃和滅鼠滅蚤。以切斷再傳播的途徑，當最後一例病人經疫區處理後九天，再無新發病人，可解除隔離。

2.動物間疫區處理：在動物鼠疫流行區包括血清學陽性的現疫流行區進

行投葯，徹底的滅鼠滅蚤，尤其是流行區內的居民點和交通要道周圍，根據可能污染的范圍，對直接接觸者限制外出，監視九天。在當年有鼠疫動物病流行的地區，禁止私自獵獺和剝食，作好人群的宣傳教育工作，加強人群的自我保護意識，防止人間鼠疫的發生。

登革熱

1. 降低體溫
   對高熱患者宜先用物理降溫，如冰敷、酒精拭浴，慎用止痛退熱葯物。對高熱不退及毒血症狀嚴重者，可短期應用小劑量腎上腺皮質激素，如口服潑尼松。

   
   2.補液

   
   對出汗多、腹瀉者，先作口服補液，注意水、電解質與酸鹼平衡。必要時應採用靜脈補液，糾正脫水、低血鉀和代謝性酸中毒，但應時刻警惕誘發腦水腫、顱內高壓症、腦疝的可能性。

   
   3.降低顱內壓

   
   對劇烈頭痛、出現顱內高壓症的病例應及時應用20%甘露醇注射液快速靜脈滴注。同時靜脈滴注地塞米松，有助於減輕腦水腫、降低顱內壓。對呼吸中樞受抑制的患者，應及時應用人工呼吸機治療。
   登革熱是一種具自限性傾向的傳染病，無並發症患者的病程約為10天。本病通常預後良好。死亡病例多為重型患者。

⑦ 西米島怎麼消滅瘟疫

西米島治療瘟疫是需要高級葯物的。高級葯物需要大家先找齊材料要先獲取蛇毒，草葯，珊瑚三樣東西。利用這三樣東西對小人使用瘟疫，之後小人數量會急劇減少，一段時間就會出現疫苗，在後期發明出來的疫苗能提高智力。

瘟疫是可以在後期幫助智力成長的，需要三樣材料才能進行製作。對小人使用瘟疫，小人數量會急劇減少，小人會自己發現治療疾病的方法，然後會發明出來疫苗，提高智力。

瘟疫史料記載

先秦時期瘟疫在中國史料中早有記載。如周禮·天官·冢宰記載疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。呂氏春秋·季春紀記載，季春行夏令，則民多疾疫。說明當時對瘟疫的認識已經達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由非時之氣造成的。

現存最早的中醫古籍黃帝內經也有記載。如素問·刺法論指出五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。素問·本能病篇厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。

指出瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要正氣存內，就能避其毒氣。東漢時期的張仲景在其著作傷寒雜病論的序言中說余宗族素多，向餘二百。建安紀年公元196年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。

感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方文中的傷寒，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時瘟疫流行之猖獗。

⑧ 古人怎麼治瘟疫

瘟疫在中國史料中早有記載。如《周禮•天官•冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋•季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。
現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問•刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問•本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。
東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。
曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論•疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」
唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。
金代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。
元代醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」
戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。
而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。
戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。
綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。

⑨ 古代人得了瘟疫 是怎麼治療的

晉朝葛洪《肘後備急方》認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
唐朝孫思邈《千金要方·卷九·傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
宋代醫家張從正《儒門事親·卷一·立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點
元朝醫家朱丹溪《丹溪心法·卷一·溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。