死往生還鍛煉方法

⑴ 人死了一定要還壽生經嗎人死後靈魂從何處往生

最好臨終助念往生西方極樂世界，依照正統佛法利益迴向亡者。

可以念送地藏經，依照地藏經的教導利益他們，依照地藏經來觀照是否成功救渡。壽生經不是很了解抱歉。

人死後往生大抵是根據人的善惡業來的。（所引資料來自http://www.xuefo.net/nr/article22/217701.html，應該較為可靠）
依《守護國界主陀羅尼經》開示：若人命終當墮地獄有十五相；當生餓鬼有八種相；當生畜生有五種相；當生人、天各有十相。茲綜合該經所示，分述之如下：
（一） 何等名為當生地獄十五種相？
即（1）於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視；（2）舉其兩手捫摹虛空；（3）善知識教不相隨順；（4）悲號啼泣嗚咽流淚；（5）大小便利不覺不知；（6）閉目不開；（7）常覆頭面；（8）側卧飲噉；（9）身口臭穢；（10）腳膝戰掉；（11）鼻樑欹側；（12）左眼[目*閏]動；（13）兩目變赤；（14）仆面而卧；（15）蜷身左脅著地而卧。
（二） 臨命終時有八種相，當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。雲何為八？
即（1）好舐其唇；（2）身熱如火；（3）常患飢渴好說飲食；（4）張口不合；（5）兩目乾枯如雕孔雀；（6）無有小便大便遺漏；（7）右膝先冷；（8）右手常拳。
（三） 臨命終時有五相現，是人決定墮畜生趣。雲何為五？
即（1）愛染妻子貪視不舍；（2）蜷手足指；（3）遍體流汗；（4）出麤澀聲；（5）口中咀沫。
（四） 臨命終時有十相現，是人決定生人趣中。雲何為十？
即（1）臨終生於善念，謂生柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心；（2）身無痛苦；（3）少能似語一心憶念所生生父母；（4）於妻子男女作憐愍心，如常瞻視無愛無恚，耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名；（5）於善於惡心不錯亂；（6）其心正直無有諂誑；（7）知於父母親友眷屬善護念我；（8）見所營理心生贊嘆；（9）遺囑家事藏舉財寶示之令出；（10）起凈信心請佛法僧對面歸敬，言南謨佛陀、南謨達摩、南謨僧伽，我今歸依，若無佛世歸五通仙。
（五） 臨命終時有十種相，定得生天。雲何為十？
即（1）起憐愍心；（2）發起善心；（3）起歡喜心；（4）正念現前；（5）無諸臭穢；（6）鼻無欹側；（7）心無恚怒；（8）於家財寶、妻子眷屬心無愛戀；（9）眼色清凈；（10）仰面含笑想念天宮當來迎我。

再說簡單一點：
頂聖眼生天，人心餓鬼腹；
畜生膝蓋離，地獄腳板出
非常殊勝的助念心得，幾乎每個案例都往生西方極樂世界，出現了頭頂發熱，渾身柔軟如綿等等往生瑞相......
每一個往生者在臨終時都表現出種種執著，種種的不舍，他們身上的毛病我們都有，甚至更重！假如沒有得到助念，這些往生的眾生大部分人都會墮入鬼道，小部分人墮入地獄，能生人天的廖廖無幾！所以說助念功德不可思議！(這個答案決不是猜測，而是根據佛經及祖師的開示，頂聖眼生天，人心餓鬼腹；畜生膝蓋離，地獄腳板出。探視亡者身體真實探視出來的。人死後的24小時，余溫如果最後出現在
1 頂聖：頭部就表示此人已經跳出六道輪回，往生凈土。(此種人生前是修行功夫很好，積德行善，在臨終時仍然正念分明，一心持念阿彌陀佛聖號的人。或是平時不信佛甚至是是平時造做極重罪業之人，因為在臨終時緣好，有善友護持，相信並發願念佛往生極樂世界！)
2 眼升天：在兩眼之中眉心的部位。就表示此人已生到天界（此種人生前能持上品十善，但是卻沒有接觸到佛法或是接觸到了但是臨終沒有持念彌陀聖號的善人。）
3 人心：在心臟或是心臟周圍就表示此人又得人身，又會來到人間（此種人平時能持五戒就得人身。）
4 餓鬼腹：在腹部表示此人投生在鬼道，成為鬼類。（此乃平時不善，貪心很重之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的念愛之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！因為受報分兩種，一種是隨念受報，就是隨你在臨終時的最後一念受報，所以很多平時不信佛甚至是是平時造做極重罪業之人，因為在臨終時緣好，有善友護持，相信並發願念佛往生極樂世界！反之，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的嗔恨之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！一種是隨業受報，生前造做的業，哪一個重，就去哪一道！貪業重的人墮鬼道，嗔業重的人墮地獄道，愚痴業重的人墮畜生道）
5 畜生膝蓋離：在膝蓋表示此人投生在畜生道。（此乃平日多造愚痴罪業之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前，愚痴心現，善惡不辨，迷惑顛倒，投生在畜生道。）
6 地獄腳板出：在腳板表示此人已沉淪苦海，投生地獄道！（此乃平日造做罪業，嗔心重之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的嗔恨之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！）
假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了聖人。
假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有兩眼之間眉心部暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到心窩，就是檀中穴的位置，最後只有心窩暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一輩自還是做人。
假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到下腹部，最後只有下腹部暖熱，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做餓鬼。
假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方都冰冷的，那麼他就是到地獄受苦去了。
南無常住十方佛，南無常住十方法，
南無常住十方僧，南無釋迦牟尼佛，
南無阿彌陀如來，南無觀世音菩薩！

⑵ 壽命沒到想往生怎麼辦

想早點「往生」，犯殺戒，只能是下地獄。不是死了才往生，活著也能到西方。思想的提高，覺悟的提高，就叫往生。只求往生的心念是不正確的。普通人沒修行，只有受了三皈五戒以後，不造新的惡業，才能帶舊業往生，帶業往生，帶的是舊業，新的不行，不皈依不受戒，更做不到帶業往生。對於往生，達摩祖師說的很清楚「一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。」

• 1.往生並非催人死

  想要以死來求得解脫，實際上反而不得解脫，我們欠賬不是這么還法。怎麼還？只有認真修行，從心上去還，從修中去找。忍苦受累，一定要珍惜娑婆世界每一秒鍾，而且去度眾生，這才是還賬。一死了之的想法，那是一種逃避，另外這還有自殺的因果。自殺得什麼罪你也知道，將來你還得承受果報，所以不能走那條路。既然都有自殺的那個決心，為何不利用世間這點罪，修我們的道呢？一天樂呵呵地往前走著，好好修著，多好啊。我覺得這個世界挺好的，因為它能幫我們成就，能讓我們知道苦。過去多少大德都在這里成就的。釋迦牟尼佛之所以成為釋迦牟尼佛，就因為他在五濁惡世里能修行，是不是？可別想自殺那條道。

  雖然自殺的想法不是件好事情，但是終究還是敢於放棄這個「我」字，說我不怕死，這很難得。既然不怕死，那我們應該找一個又不怕苦、又不怕死的修行來做，沒事好好念佛，好好地去拜佛，好好地去修行，就是爬不起來我都去上殿，為何你不這樣做呢？你看，功德和過失就在這一念之間，把它轉過來就完事了。

  另外，佛法說的往生，所謂的往生，不是這個身體扔下就叫往生，而是我們得念念往生，你這一念正，就叫往生。往生，西方極樂世界不在外面，在我們心裡。可別說人死了叫往生，死了只是個過程。

• 一個人要往生，很對，但往生不等於要死，「要死才代表往生」這是錯誤的概念。以為我們修行到臨終才有往生，那是錯誤的。修行的過程本身就是往生的過程。一個人如果想自殺，以為可以用往生來代替自殺，這種悲觀的想法是錯誤的，是犯戒行為。說「我這痛苦得受不了啦，趕緊往生西方極樂世界吧，以後少遭這個罪呀，何必這么痛苦呢，趕緊地就這么走得了」，這種不算什麼正念。

  應該是怎麼呢？我只管好好念佛，能忍住一分痛苦我就消一分業力。努力消業，努力去念佛，別想「我一死了之，省得去接受痛苦」，得勇敢地承受這份痛苦，心甘情願地，那是往生西方極樂的本錢，得有正念，這才行。

  另外呢，要全心全意地弘揚佛法，來消除業力。一個是放生，另外可以多印經書，這樣去積極地懺悔，利用人生得病這個難關。雖然疼，疼有肉疼和心不疼之分，想辦法讓心裡清凈，用「心不疼」慢慢讓定力增大，再把這個身疼變到最低的程度。再通過放生、懺悔，最後這個業力慢慢就消除了。利用這個機會干嗎？好好念佛去。平時你不疼啊，一分鍾只能念一句佛號——我這是比喻說。這回疼，一分鍾得念六十句。你看看，這功夫就上來了。

  別說「你呀，將來往生西方極樂世界，你趕緊走吧」。雖然他是說「我要往生西方極樂世界」，但是那個心不是一種正確的想法。我們應該正確地認識，往生西方極樂世界只是修行的過程。

  我們想不想上西方極樂世界？不光人死要去，就活著我們也要去。活著，我們這個心清凈就是往生。心外沒有往生，都是心內往生。

  求往生，是你死就能往生嗎？你那麼死，佛能接你嗎？你將那種力量用在修行上多好啊。

• 2.活著也可以往生

  佛法說的往生，所謂的往生，不是這個身體扔下就叫往生，而是我們得念念往生，你這一念正，就叫往生。往生，西方極樂世界不在外面，在我們心裡。可別說人死了叫往生，死了只是個過程。

  你現在每個起心動念就是往生，如果你這個念頭是好的，那你就往生善地；如果你的念頭是惡的，就往生三惡道；如果你這一念超過好和壞，得到了無住，那你就往生西方極樂世界。到臨走的時候，身體報謝之時，那自然是個果。你該往哪兒去，那因果早就定下來了。

  我們有時候往往把往生看成是死了以後才能往生的，不死之前不存在往生——活著往生實際上也是存在的，只不過說法不一樣。因為我們不斷地修行，我們的層次不斷地提高，也就是不斷地在破除五陰，破除五陰的過程就叫往生。

  我們想不想上西方極樂世界？不光人死要去，就活著我們也要去。活著，我們這個心清凈就是往生。心外沒有往生，都是心內往生。

• 3.思想和覺悟的提高叫往生

  人為什麼要到西方極樂世界？是臨終的時候它有一種力量，這種力量突然就爆發了，正好借著臨終這種力量，人的思想和清凈、覺悟程度突然就提高了，那就是往生了，這就叫往生。不是人死了才能往生，人活著也可以往生。就是思想的提高、覺悟的提高就叫往生。

• 4.往生與死亡的區別

  只求往生的心念是不正確的。你不能盼著自己死啊，是不是？我們只能求佛道，早成佛。比如說求早成佛，或是說所謂的到西方極樂世界去修行，或者說求得到佛的加持，等到將來一旦臨命終的時候能到西方極樂世界去修行。但是你成天念叨「我要死要死」，那不好，這是有區別的。現在把死當成求往生，或者把求往生當成死了，這種做法是不正確的。

  它這里是有嚴格區別的，往生，不是死才能往生，往生是什麼意思呢？佛教講的往生，是說修行又進一步提高，往佛道上走了，這就是往生；並不是說死了以後到哪兒去，這叫往生。應該把死和生看成同樣都是修行，這就行了。而現在都把希望寄託在死以後到哪兒去，作為修行，這種說法和佛法的意義並不是一個思路。

  往生西方極樂，就是讓你早日證到佛道，和那個「死」沒有關系，這是往生。並不是說我早點死，好到西方極樂世界去。這是兩個概念。
  

  那個「求往生」是盼著早點死，在這兒活夠了，我到那邊去了少受苦。這種說法和修行的說法它有違背的地方。「這個世界太苦了，我不待了，我走了，找個好地方去。」這種都不是求佛道的心，這種做法不合適。因為佛法對生和死的問題應該是忽略的，不要計較，這是往生的必要條件。如果你把這個生和死看成是兩回事的話，這怎麼能往生呢？是不是？

  往生是什麼呢？往生就是離相。你把生和死看得這么重——現在我就不想活了，我以死達到我心裡的目的，這種說法本身就是知見的障礙。

  但是究竟我們能達到什麼結果，是靠我們努力修行的行為來決定的，並不是我們願力有多大，或是我們嘴上說的有多大來決定的。

• 5.一念，決定著你的來世

  臨終的時候那隻是一個果，果來源於哪兒呢？來源於因。平時不好好修行，盡撿便宜，那不好使。平時你修行到那個地方了，自然就有佛菩薩來接你。

  有人說呢：「那我臨終的時候要往生西方極樂世界，不注意點方法怎麼行？」對不對？對。但是你忽略了一個什麼呢——什麼是往生？不是你臨終時候才有個往生。

  什麼是往生？念念就是往生。你現在每個起心動念就是往生，如果你這個念頭是好的，那你就往生善地；如果你的念頭是惡的，就往生三惡道；如果你這一念超過好和壞，得到了無住，那你就往生西方極樂世界。到臨走的時候，身體報謝之時，那自然是個果。你該往哪兒去，那因果早就定下來了。往哪兒去，不在這兒擺著呢嗎？

  有人說：「這不對！我看到念佛法門，你看有那個老頭、老太太臨終的時候，就念了幾天佛，最後那個瑞相可好了，可能是往生西方極樂世界了。」我說：「你看看他的修行，你看他的一生為人怎麼樣？那非常清凈。而且呢，都是嚴格持戒修行，一心一意地供養佛法僧。還有個前生努力的因呢。所以說三生的結果，才有今天的瑞相現前。」都是在因上下功夫，你不要光想到「臨終的時候有人給我助念」。平時你不幫助別人，臨終的時候就沒人給你助念。連助念都是個因果。

  所以說往生從哪兒下手呢？我們從念念下手，就從現在開始修行，念念都讓它正，那必然保證你的往生。往生不是將來往生，是我們時時刻刻、念念在往生。所以說呢，不能倒果為因，不能把果啊，作為一時助緣的變化。至於光啊，有很多的光，因為佛講了，比如說阿彌陀佛，無量壽無量光，光就是我們的本體。但是要區別世間光，比如我們現在見到的這些光，那都是什麼光？都是魔光。

  我們的真光必須從自性里露出來。想從自性里露出來，必須得靠平時的修行；平時修行靠什麼呢？就是靠戒。由戒產生清凈的定，由清凈的定才能產生真正的智慧，智慧就是無量壽無量光。所以說我們應該在這方面下功夫。有這個心，我們才能成為一個修行人。沒有新業，不造新業，而把舊業能夠真正地壓伏住，不叫它起現行了，我們才能往生。

  至於上品、中品和下品的問題，上品上生都是出家人，等到中品、下品呢，居士佔得比較多。但是咱不管往生誰多了誰少了，但是你必須得知道，往生——少福德因緣不可往生彼國。就是說我們的善業必須超過惡業，而且把惡業能降伏住，我們才能往生。所以說往生我們只是帶舊業，不帶新業。

• 6.我們想往生，靠什麼往生？

  造業呀，還只是個因果的問題。真正的往生，要靠我們一念不生。一念不生往生彼國，才是真正的往生。

  所以說，你平時在真正的痛苦來到的時候——臨終的時候，能不能一念不生？不是嘴上說的就能做到，如果你的惡業重，你想一念不生，它不好使——它來找你算賬啊，它不讓你入定啊。它能讓你入定嗎？是不是？它不讓你入定，你欠人賬得還哪！

  所以說我們要想往生，首先要持戒修行。如果你不殺生，自然心裡清凈，就容易入定。你不偷盜、不妄語、不邪淫……你自然就具備往生的資糧。如果你沒有這些善業，全是惡業，我看你往生不了。別說下品下生了，就是人身都不一定能保證住。所以不持五戒，你就連個人身都難得，就是壞的人身都不能得，比如說缺胳膊少腿啊，這樣壞人身你都得不到。所以說，要持戒才能真正地保證我們的往生。

  另外呢，往生一定要注意，就是說不能再造新業。至於上中下三品的區別呢，只是根據我們最後的一念，取決於一念不生。只有一念不生，才會真正地上品上生。

  不是咽氣的那一念——咽氣那一念他的妄想還沒斷，從心裡他還想事情，怎麼能說是最後一念呢？所以最後一句「阿彌陀佛」是指什麼說的？是指對付最後一念妄想。你最後剩一念的妄想，就剩「一句阿彌陀佛」，你必然能往生。佛說了，有「十念」你都能往生。

  什麼時候的十念呢？就是我最後剩十個妄想的時候，如果你在二十四小時之內，只打十個妄想，你用十句佛號來對付這十個妄想，所以十念必能往生；如果你剩八個妄想呢？那更能往生；剩一個那不用合計了，保證你往生。

  用不著說是七天七夜成佛道了，是不是？你三天三夜，甚至更短的時間，只要你能保住就剩一個妄想，就達到了一念不生，所以能不往生嗎，是不是？是我們理解錯了。（摘自《二〇〇〇年行腳途中為鞍山居士開示》）

⑶ 早死早往生，這話對嗎

阿彌陀佛

問：「請問法師，如何能加速往生？這樣算不算違反常規？」

凈空法師答：違反常規。可是真的要想往生，不是做不到的。實在講我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面，看到許許多多往生人，就是你這里說的加速往生，這是真的不是假的。我們看這些傳記，許多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我們相信也有，但是不可能那麼多！「怎麼那麼多人念佛三年就往生？」曾經有人問我這個問題。我說：「可能他往生的條件具備，他來去自由了，他還有壽命，他不要了。這個世間太苦，活在這里沒意思，不如早一點去往生。」這就能講得通了。

由此可知，我們要去西方極樂世界，三年時間是足夠了。怎麼修？一定要依照經典的理論與方法去修。如理如法去修，三年決定夠了。《彌陀經》上講，若一日到若七日，哪裡要三年的時間？一日到七日都能成功，當然這是根利的，像我們這樣凡夫業障深重，三年也就可以了。三年你還沒有辦法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，決定成就。

可是，念到成就了，生死自在，想什麼時候去就什麼時候去，這個時候就看看有沒有住在這個世間的必要。為什麼住在這個世間？還可以勸幾個人往生。這就是說，你還有法緣，你還可以多帶幾個人到極樂世界去；只為這樁事情，多住幾天多帶幾個人。如果沒有法緣，沒有法緣是我們在這里講經勸大家，沒有人相信，沒有人肯信，也沒有人認真修行，這個情況之下，自己就可以早走了。如果還有人相信，還有人能夠理解，還有人肯修行，我們有責任、有使命要幫助這些眾生，就如同我們所遇到的這些大德對我們的幫助一樣，這叫「知恩報恩」。所以佛家常講：「佛不度無緣之人。」自己沒有法緣，可以提前去。

不過這個地方要特別提醒諸位，不可以自X往生，這是有罪過的，這是破壞佛的形象。讓社會人看到，「你看學佛，學到最後自X了，佛不能學！」你會斷許多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站著走、坐著走，不生病，預知時至，這行！都是好樣子。

⑷ 往生後還執著身體嗎

這是不對的。應該修白骨觀或不凈觀對治，否則往生後會不落善處。

⑸ 人死後，靈魂去哪裡了，是往生，還是飄渺在

南無阿彌陀佛

死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應和鬼神都是真有。

1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早8000多年的印度教。

2，假設六道是不同維度的空間，印度教修世間禪定，就可以突破空間的維度，看到六道輪回，你修禪定有所成就後一樣可以看到。在祖師大德看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，只是他們稱之為祈禱。

3，科學不是證明了沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如600多年前，科學沒能力去證明有沒有地球引力，地球引力就不存在了嗎了？400多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在了嗎？

4，能超越六道輪回的只有佛教的修行方法，但如果修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會因為你不相信或不想要而停止。

5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天有28天，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。

問：中陰身有多長？一定有中陰身嗎？什麼時候會去投胎？

凈空法師答：眾生跟佛菩薩差別在哪裡呢？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到哪裡去；凡夫不知道，不曉得生從哪裡來，死到哪裡去，所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個地方死了，哪裡是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破、穿臟了、穿壞了，把它脫掉，這個衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，所以沒有死！

那麼諸位都曉得，六道輪回，你這身舍掉了，那麼在一般講法，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數，四十九天他就投胎了。那麼這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這里一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去了；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這些判官見見面。投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大概都是去投胎了，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大多數，四十九天之內都轉世了，又不曉得到哪一道去輪回了，大多數。也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他捨不得離開他的身體，那麼這一類鬼多半怎樣？就住在墳墓里頭。還有的，比如對他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。

⑹ 死者往生前動了死者怎麼辦

旁邊每個人手裡拿一柱香，念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接死者往生凈土極樂世界。幫忙超度離苦得樂。

⑺ 死人往生點燈的正確方法

在遺像的兩旁，燃兩盞蓮花燈49天不滅。最好將念佛機，放在一旁，每天24小時，小聲播放：南無阿彌陀佛，佛號！，，主要是要為。故去的親人，念佛，迴向！

⑻ 往生和死有什麼區別

往生和死的區別如下：

往生：佛教用語，是擺脫過往的惡業業力束縛獲得新生之過程，俗稱死亡。當下的業報身命終受生新的業報身，稱之為往生新業報身所處世界。往生法門可令行者脫離惡世，將五濁業報身轉為清凈法器身，於此善身中聞法修行，積累功德。修行往生法門的利益不僅僅是色身散壞之後，當下即能得大利益。能消罪業，免墮惡道；能調順諸根，免受病苦；能除煩惱，增長慧根。

死：漢語常用字，讀作sǐ，最早見於甲骨文，其本義為生命終止，後引申為無生命的、難活的、不活動的、行不通的、拚命地、不顧一切地等義。 也作姓氏。

大勢至菩薩念佛往生法

心念彌陀凈土應如何念？在《楞嚴經》里，大勢至菩薩有宣講念佛之法：

「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光；十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 」

這一段是專門說給修行住菩薩的，修行住菩薩讀到這就已經知道怎麼念佛了，因為修行住菩薩「心地涉知，俱得明了」。

「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光庄嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一 。」

這一段則是說給一切善男子善女人，只是所得含義不同。下面分述之。

⑼ 如何幫助在中陰身的亡者往生

不用幫助都能往生。就是不知生哪裡。如果誰能幫助中陰身往生西方極樂世界。屬妄語。往生西方凈土必須沒死去的。死瞭然後助念可能會生個好去處。如果死了能生極樂世界，誰還辛苦去修行?直接遺咐後人為做功德好了。地藏經:為亡者做功德。生者還得六分。亡者得一分。

⑽ 死後如何往生極樂世界

所謂誠心，就能分得清黑白，雖然道理沒法講，但事實就是如此。如果分不清，只能說心不夠誠，需要再經歷一次鍛煉。能夠經受鍛煉的雖然多花了一點時間，但日後必然成大器，說不定在西方排名很靠前，得到佛祖嘉許。