菩提心正確使用方法

㈠ 什麼是菩提心,怎麼發菩提心

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什麼是菩提心？

菩提心就是建立在慈悲和空性的基礎上的無上圓滿的智慧之心。

發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。

它具有兩種特徵：

第一：欲度一切有情出生死苦海；

第二：欲成就無上菩提即成佛。

如果我們所發的心，只是要去利他，而不為了求成佛，就是說只有第一個特徵而不具備第二個特徵，這個時候發起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不為了利他，那麼只能是自利心，也不是菩提心。菩提心應該是具有兩種鮮明的特徵，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就無上菩提，一定要即身成就。這樣才是真正的菩提心。

菩提心，按照發心的次第可以從低到高依次分為三類：願菩提心、行菩提心和勝義菩提心，那麼願菩提心和行菩提心兩者合而為一又稱之為世俗菩提心，這樣也就是可以把菩提心分為兩種：一種是世俗菩提心，一種是勝義菩提心。

願菩提心就是要首先發大願，上求佛道、下化眾生。願為百業之先，具有偉大的抱負、深宏的誓願，這是修菩薩行的一個先決條件，比如我們在皈依的時候，發的《四弘誓願》：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。如果我們所發的這個四宏誓願是真正的從我們的心裡發出來的，就是願菩提心的開始。有了願菩提心，又付出行動，就可以提高為行菩提心。願心是行心之始，行心乃願心之成，只有把願心付諸於行動，提高成行菩提心，菩提心這個誓願，就會深深地深入到我們的深層意識當中去了，此時我們所發的願心、所持的戒行、所行的修持，就必然會有相輔相成的效果，到了行菩提心這一步，世俗菩提心就完整地發出來了，所以寂天菩薩他這樣贊嘆：

及自彼時起，縱眠成放逸。
福德相繼生，量多等虛空。

如果成就了世俗菩提心，即使在睡覺或者是有點放逸，那麼，你的福德都還是繼續在相繼生長的，其功德等量多得像虛空一樣。

勝義菩提心，是慈悲和空性的真正統一，此心一發，就已經悟入到「無生法忍」了，「無生法忍」是我們習修的一個境界。轉識成智，證得真如實相，這種境界是沒辦法用語言來描述的，無生法忍這個境界沒辦法用語言描述，忍什麼，忍就是忍證得空性，證得空性的時候要忍，這種境界是無法用語言描述的無上智慧，不生不死、涅盤寂靜。也就是說真正證得了「無緣大慈、同體大悲、法界同一體性沒有分別、沒有二元」的境界，當然不是說空，真的沒有，而是在證得了真如實相下的「空性」，這就是勝義菩提心。

以上的願菩提心、行菩提心和勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段。但是又各有側重，願菩提心，側重於發願；行菩提心側重於得悲利他；勝義菩提心側重於體證般若。三者是相輔相成不能分開的。菩提心的產生，哪怕是火花那樣一點點，就已經具足了無量的功德，所以，在佛經中他贊嘆初發心的菩薩為「眾生的上首」，可見發菩提心對學佛人的重要了。

第三節、如何發菩提心

發菩提心有三種發法，我們可以把做一個形象的比喻，一種叫做國王式發心的方法；一種叫做船夫式的闡發的方法；一種叫做牧羊人式的發心的方法。

國王式的發心就是我們在發心的時候，首先發誓自己先要成就，再回來帶領眾生成就，如國王一般，再帶領眾生走出苦海；

船夫式的發心就是讓眾生和你一起成就，都上了這條解脫之船，大家都在一條船上，共同駛向涅盤的彼岸；

牧羊人式的發心，就像牧羊人一般，把羊圈一打開，先把羊都轟出去，最後牧羊人才走，也就是說，發心的時候，願眾生都成就了，自己最後才成就。地藏王菩薩就是牧羊人式的發心。

這是三種發心，無論哪一種發心都是菩提心闡發的方式，大家可以根據自己的情況和大願，使用適合的方法來發心。

如何發起菩提心呢？

第一步：懺悔罪業。

在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，這就好比是一個瓶子，它要裝純凈的水，這個時候，首先要做到的就是把瓶子洗干凈，否則的話裝進去的清水又會被重新污染，所以，純凈的菩提心，必須要在三業清凈的心中才能夠生根開花結果，所以我們要想發菩提心，首先要做的就是懺悔罪業，如同洗瓶子一般，把心中的臟的東西清理出來。

佛陀在《四法經》中說：「若菩薩摩訶薩成就四法，減輕所造久劫過罪，何等為四，所謂悔過行、對治行、自治力、依止力。」他這句話的意思是說，想成就菩薩的這些眾生們，如果想減輕或者是除去過去很久積累的過罪，方法四種：悔過行、對治行、自治力、依止力。寂天菩薩在《入菩薩行》中，他又把這四個過程作了一些適當的調整。

（1）悔過行。悔過行要建立在覺悟的基礎上。所謂懺悔，是在覺悟的基礎上才會懺悔，覺得自己有錯誤才會有懺悔，知道自己罪業深重，這就是覺悟的開始，發露先罪稱之為悔過行，就是將心中的罪業拋露出來，如同一個吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，這樣做的方法，就是為了避免這些罪惡感潛伏我們內心的深處作祟，造成更大的一些隱患，要把它吐出來。

（2）依止三寶，我們叫它依止力，依止三寶就是要尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安，就好像病人要尋找醫生，從醫生那裡得到有效的治療和幫助一樣。

（3）要依教對治。我們也叫它對治行，依教對治就是用佛法調伏煩惱，如十善、四攝、六度等等，只不過是從不同的角度講述佛法對治我們先罪的一種很好的方法，用佛法來調伏煩惱，積累資糧、恢復道力，就好像病人要在醫生的指導下吃葯、調理、恢復健康一樣。

（4）誓不犯罪，又叫自製力。誓不犯罪，就好像病癒以後要處處小心，以免再度引發疾病。懺悔了以後要嚴守戒律，戒是保護自己的，精進持戒以防止罪業的再度發生。持度是為了度毀犯的，毀犯了以後我們才會去懺悔，如果我們不毀犯，那麼就不需要去懺悔了，所以，持戒是為了保證我們身、口、意的清凈而採取的一種防範手段。

以上四步是懺悔罪業的最有效、最圓滿的方法。像這樣的習修，日久功深以後，原來五毒熾盛的心理溫床，就會逐步轉化為安詳、慈悲、智慧的土壤。而菩提的種子，在這種環境下，就會自然地生根、開花、結果。

勸發菩提心文
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㈡ 什麼是菩提心如何發菩提心

菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀庄嚴論》中所說：「發心為利他，求正等菩提。」求無上菩提之心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
菩提心是指人類的深層潛意識中所具有的探求生命真諦的願望，在三層人格分類法中，顯意識，潛意識，集體潛意識。菩提心屬於第三層的集體潛意識。對比佛.學的唯識分類法，集體潛意識是指第七識，末那識。佛.學中末那識是由第八識阿賴耶識創造產生的。阿賴耶識中有相分，理分，自證分，證自證分。菩提心的緣起是其中的證自證分在第七識中的體現。
居於深層潛意識的菩提心，在潛意識中創造的是求知慾，是一種欲.望，其指向性變的模糊，不能專注於探求生命的真諦，容易被各種假相，假.理，假自證所迷惑。求知慾進一步在顯意識中創造的是好奇心。好奇心有了主動的分別，因而更加的模糊，變得迷茫，但是當主動的方向找准了，又能剝.開求知慾的模糊性，發現深層潛意識中的真.實願望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性，但從根本上講是發現。發現本來就有的願望。

㈢ 什麼是菩提心，如何發菩提心

1，菩提心的定義：菩提心是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。

2，發菩提心：居於深層潛意識的菩提心，在潛意識中創造的是求知慾，是一種慾望，其指向性變的模糊，不能專注於探求生命的真諦，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知慾進一步在顯意識中創造的是好奇心。好奇心有了主動的分別，因而更加的模糊，變得迷茫；

但是當主動的方向找准了，又能剝開求知慾的模糊性，發現深層潛意識中的真實願望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性，但從根本上講是發現。發現本來就有的願望。

(3)菩提心正確使用方法擴展閱讀

1，菩提心的由來：

在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象；

不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願，葯師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。

2，菩提心的分類：

（1）世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為願菩提心和行菩提心。菩提心有兩種，即願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中雲：「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。」

如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心，如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。

（2）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。