修煉忠孝的最佳方法

⑴ 修真秘籍

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1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：
（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏�。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱「子午決」，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個「太極圖」的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
2、靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽氣」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。
（2）觀光。
「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於「祖竅」之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講「觀祖竅」之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於「祖竅」，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光*」的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用「觀」而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
「觀光」的方法，在古代道書上面又叫「回光」；聽息之法，在古代道書上面又稱「調息」。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為「回光調息」。
《丘祖秘傳大丹直指》論述「回光調息」說：「其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂『乾坤大地一齊收來』是也」。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
3、靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

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二、文始派必修書目：

關尹子、文始真經、仙學真詮

文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經

文子纘義、文始經玄義

三、北派必修書目（兼參中派書目）：

參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑

邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨

太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法

悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義

悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集

靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要

樵陽經、修道秘要、道書十二種

白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集

邱祖西遊記

四、南派必修書目（兼參東派書目）：

悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳

悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種

悟真直指、悟真四注

馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）

金丹四百字、還源篇、復命篇

翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

五、東派必修書目（兼參南宗書目）：

方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種

證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注

聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔

六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：

太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊

大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經

後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨

七、中派必修書目：

道統大成集、中和集、老子道德經精義

樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南

毅一子、仙學正傳

八、三豐派必修書目：

張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集

性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣三豐心脈、三豐玄指

九、青城派必修書目：

青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要

大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種

十、伍柳派必修書目：

天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）

養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語

內金丹心法秘旨

十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：

三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要

陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典

青城秘鈔（非青城秘錄）

房木奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法

綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！

⑶ 《太平經》中提到的「守一」的修煉方法是什麼

「守一」的修煉方法為：首先要排除外界的干擾，有安靜清潔的環境。「始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧嘩之音。」

其次要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外，「夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。」

尤其要克服名利之心，要重視個人的道德修養，「安貧樂賤，常自內求，一乃相見，知非貴賤……外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同」。

《太平經》強調：修煉時一定要注意身姿的舒適、自然，「先以安形，始之為。」至於姿勢，坐卧均可。「守一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。」

另外，守一要由淺而深，循序漸進，一步步做起。《太平經》說：「守一之法，皆由漸起；守之積久，其一百日至。」修至100天為小靜，200天為中靜，300天為大靜。

《太平經》闡述說：「其為之法，當做齋室，堅其門戶，無人妄得入；日往自試，不精不安復出，勿強為之。如此復往，漸精熟即安。安不復欲出，口不欲語視食飲，不欲聞人聲。關煉積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若窺清水之影也，已為小成。」

驗證方法主要是通過感光的顯示，初煉時，瞑目內視無光無色，次而有光感：「守一復久，自生光明」，進而「神明進光，久視電光」，最後光明益大，「明有日出之光」，洞照天地上下，人體內外，可見自身或天地萬物。