正確念佛的方法

❶ 念佛如何念

大安法師開示念佛方法
念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，盪滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌范，略作介紹。
l．十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。

❷ 繞佛念佛的正確方法

1、繞佛跟徑行念佛一樣，就是走動著念佛，簡單說就是在一個房間或大廳繞著四周、按固定的腳步節奏邊走邊念佛，念佛時盡量專心，不要東張西望。

2、念佛建議常念六字「南無阿彌陀佛」。（為什麼建議念六字？請關注「學佛有問必答」發送【四字六字】閱讀更詳細答案）

3、腳步節奏一般有四步六字，或兩步六字：

四步六字：念「南無」的時候先邁左腳，念「阿彌」的時候邁右腳，念「陀佛」的時候再邁左腳，"佛"字念完後，再邁右腳，這樣正好四步六字一句佛號。

兩步六字：念「南無」的時候先邁左腳，然後念「阿彌」，到「陀佛」的時候再邁右腳，這樣正好兩步六字一句佛號。南無阿彌陀佛。

4、方向是怎樣？ 一般是右繞（向右拐），也就是順時針方向（把種表放平了看）。

5、沒那麼大空間怎麼繞？繞佛跟空間沒有關系，就算是一字型的走廊，你總要轉彎回頭，右轉回來就是。

6、手怎麼放？自己在家念佛的話，前面三聲或十聲雙手合掌放於胸前，然後放下來兩手相疊（掌心向上，拇指相對）自然放在腹部以下位置，這樣就比較自然輕松。

7、一般出聲念，有聲音比較能攝心，聽自己念佛的聲音。（可用十念記數法攝心，請關注「學佛有問必答」發送【十念記數法】閱讀更詳細答案）

8、時間可以自己定，比如每次30分鍾。

❸ 怎樣正確的念佛

阿彌陀佛！

印光大師開示2個層面「持名念佛」
【南無阿彌陀佛】佛號方法：

1、【十念法】——念佛計數

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。

既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

【所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句】，須念得分明，仍須記得分明。

至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可， 若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。

2、【都攝六根，凈念相繼】——即 一行三昧、念佛三昧 （速得阿耨多羅三藐三菩提 根本大法）

念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行）。

信願行三，為念佛宗旨。

念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。

都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；「口念得清清楚楚，即攝舌根」；「耳聽得清清楚楚，即攝耳根。」

此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。

六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉？祈勉力。

Δ注意：

掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。

此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

❹ 打坐念佛的正確方法

1，打坐房間的光線不能太亮，否則光線刺激眼睛，無法入靜。如果白天打坐，要拉上窗簾，光線昏暗一些比較好。

(4)正確念佛的方法擴展閱讀：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。

社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。

第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。

若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。

到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。

6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。

一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。

其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。

❺ 有哪些念佛方法

有四種，我們常用的一般是「持名念佛」，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。

四種念佛：
1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；
2、觀想念佛（繫念法門）；
3、觀像念佛；
4、持名念佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息念佛，⑤至誠念佛。

己一、實相念佛

第一種是實相念佛。實相念佛包括的范圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這么簡單。實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究念佛，比如說念一句「阿彌陀佛」，一邊念的時候，一邊問：「念佛是誰」？這就是參究念佛。

實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合念佛法門觀心，邊念佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的講法；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。

經過這樣分析，我們就知道實相念佛的范圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。

己二、觀想念佛

第二種是觀想念佛。就像《觀經》里的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名念佛，因為年紀大了，念佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。所謂繫念，就是只要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。

己三、觀像念佛

觀像念佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像念佛，如果能修得好，與持名念佛結合起來，這樣念佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。

己四、持名念佛

第四種是持名念佛。持名念佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講「境細心粗」，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。所以，持名念佛最適合大多數人的根基。

下面就介紹持名差別。持名念佛也有種種方法，有修的差別。

第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的「口念耳聽心記」。

第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法里是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。

第三種，十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。

第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句「阿彌陀佛」，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練了之後，再配上佛號，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，就非常容易配上，把念佛拿來修禪定的人，用隨息比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。關於隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信里講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候，修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門，證得阿羅漢果的非常多。

隨息念佛法有竅訣，在這里簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這里也歸納一下印光大師文鈔里的講法：入息的時候不念不數，出息的時候，一句「南無阿彌陀佛」，就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字（四字六字隨息的方法是一致的），譬如說，你吸氣的時候念「阿彌」，出氣的時候念「陀佛」，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是出入息不要同時數。這是隨息念佛的簡單方法。

第五種，至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應了，再至誠懇切念。所以，幾種方法可以不停地調節。

——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄

❻ 幾種最有效的念佛方法

阿彌陀佛

念佛要恭敬清凈，自己聽自己念佛的聲音，可以按時間念，如1小時，幾小時，還可以按十念法念

老法師---（念佛）十念法很多，哪一種對自己有效果就學哪一種，沒有拘束。

十念，這是對於工作非常繁忙的人，他沒有時間念佛，那怎麼辦？教他十念法，這古大德教的。用十念法做為早晚定課，早晨起來洗臉漱口之後，家裡供佛像就面對佛像，家裡沒有佛像就面對西方，盡一口氣叫一念，不管這一念多少聲就算一念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣一念，念十口氣叫十念法。十念法很多，哪一種對自己有效果就學哪一種，沒有拘束。我過去住在新加坡也傳了一個十念法，我十念法確實只有十句，一句阿彌陀佛就是一句，十句，所以時間很短，兩分鍾就念完了，但是一天念九次，這會有效果，你不會忘記。早晨起床的時候念一次，十念，兩分鍾，不浪費你的時間；晚上睡覺之前念一次，這是早晚，每一次就二、三分鍾，你決定能找出這個時間。三餐飯吃飯之前我不念供養咒，我合掌念阿彌陀佛，阿彌陀佛，念十聲阿彌陀佛，念三次，加上早晚兩次；你工作上工、放工，上工念一次才開始工作，收工之後念一次，上午兩次，下午兩次，九次，一天九次，一次都不能缺，這也叫十念。這個方法很多人學，很多人告訴我，有效果，真的不耽誤時間。 。。

我們就十句佛號，二、三分鍾就行了。重要的是什麼？是時時刻刻能提得起來，你不會忘記，真管用！臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，這個方法真可靠，真靠得住。為什麼？因為你熟了，你當中隔的時間不長，馬上就想起來了，把它養成一個習慣，臨命終時它就產生極大的作用。能不能往生關系在最後的一念，在斷氣之前的這個一念它是阿彌陀佛就決定得生。所以你說養成習慣多重要。我們依照這個方法修，這個方法符合阿彌陀佛的本願，第十八願「十念必生」，所以到時候佛一定來接引你。