祭天法祖的正確方法

1. 中國古代帝王會在天壇祭天，通常是在哪一天祭天的

一般是在冬至日根據黃歷選擇一個吉時來祭天的。冬至祭天盛於唐宋，明清間更為隆重尊崇，並且逐漸流傳至民間，演變為鼕至祭祖的傳統習俗，稱為「祭冬」或「拜冬」。無論是官方祭天還是民間祭祖都表達了向上天祈求風調雨順、豐衣足食的樸素願望。

人間的帝王要在天帝面前俯首稱臣，要對天帝表示尊敬，必須有一定的禮儀和供奉

人間的帝王要在天帝面前俯首稱臣，要對天帝表示尊敬，必須有一定的禮儀和供奉。皇帝是天子，就必須要與上天保持密切的聯系，這樣祭天就成了皇帝與上天對話的一個平台。在這里，帝王得到上天的授權來統治萬民，並傳達上天的意志。所以，與上天對話，是皇帝義不容辭的神聖責任。而皇帝與上天對話的方式就是各種祭祀活動。即使今天，人們站立在圓丘中央仰望蒼穹，也會感覺到與天堂的接近。

開朗宏闊的空間背景，級級升高的祈年殿和圓丘，使天子與天帝之間建立起了溝通渠道，他們能夠穿越遙遠的距離，聽到彼此的秘語。皇帝既是受命於「天」，又必須是當「運」的興盛者。所以，當中國人跪下來恭聽最高指示時，總會聽到這樣的開場白：「奉天承運，皇帝詔曰」。

2. 中國特有的文化儀式

一、中國傳統結婚儀式習俗

1、祭祖男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。
2、出發迎親車隊以雙數為佳。
3、燃炮迎親禮車行列在途中，應一路燃放鞭炮以示慶賀。
4、等待新郎禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車後，應賞男孩紅包答禮，再進入女方家。
5、討喜新郎應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應，通過後才得進入。

二、祭天
（華夏族祭祀儀式）
是華夏民族最隆重、最庄嚴祭天的祭祀儀式，起源於上古時期。是人與天的「交流」形式。祭天儀式通常由「天子」主持。通過祭天來表達人們對於天滋潤、哺育萬物的感恩之情，並祈求皇天上帝保佑華夏子民。

華夏民族自古就有「敬天法祖」的信仰，在華夏先民眼中，天地哺育眾生，是最高的神。天的人格化稱呼是「昊天上帝」（亦有稱「皇天上帝」，與之相對的地即為「後土」）。祭天儀式是人與天的交流形式，歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式，祭天的祭壇一般為圓形（稱為「圜丘」），寓意天圓地方。在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，並焚燒祭品，以表示人們把自己的勞動成果貢獻給天，作為對天滋潤萬物的一種報答。
祭地。遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。

三、祭地
祭地。遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。

古文獻記載土地神是「社」，祭禮叫「宜」。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。地神，稱為「地圻（qí）」，又作「地祗」，但古籍中常常訛作「祗」字。「社」，通常是主某一片土地之神。所以，《禮記·王制》有「天子祭天地，諸侯祭社稷」的說法。另外，陰陽家說，地中央曰昆侖，統轄四方大九州島；神州是九州島之一，下又分小九州島，即中國的九州島。漢代經學家也有分地神為昆侖之神與神州之神的說法。
周代祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環繞；方丘，指方形祭壇，古人認為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象徵四海環繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭後挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。
祭地禮儀還有四望山川（望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠望而祭之，則名曰「望」。）、祭土神、穀神、社稷等。

3. 敬天法祖的詳細釋義

古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。 敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾游衍。」 「上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰栗，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，游溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。」
天不言語，以災異譴告。敬天信仰就是天人感應信仰。「早夜敬天，於是得安文王之道。」王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀或明堂之祭，是儒教里的國家吉禮第一禮儀。「夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。」 唐朝《郊祀議》曰：「孔子雲：『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖於圜丘以配昊天上帝，祀太宗於明堂以配上帝，義為得之。今國家嗣興唐祚，追尊孝德，而以堯舜為肇祀之祖，宜以神堯配天於圜丘，孝德皇帝配上帝於明堂，禮也。其服物制度，古有常儀，願罷一切偽飾。」郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。
祭天服飾象徵著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、綉、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕。上大夫六，又無藻冕。中大夫五，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。 孔子曰：「萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」 孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。』王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。 歷代有天下者，皆以祖配天。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。「《爾雅·釋天》文。雲『自外至者，無主不上』，《公羊》宣三年傳文，『外至』者，天神也，『主』者，人祖也。故祭以人祖配天神也。」
法祖可分為兩類：
其一，法立國之祖。即所謂的「祖述堯舜，憲章文武」關於法開國之祖前面有所論述，如周初法文王和周公。秦二世一即位也遵奉始皇，為止立廟。而且自漢以後，歷代王朝，莫不尊其開國之君主為祖先，而且開國之主遺留下的制度、命令，後代也不敢隨意改動。
其二，法五帝。即所謂的「祖述堯舜」君主開國之初，往往先建立自己的帝王譜系。追溯到最早，甚至可以找出他們與遠古時代的五帝有血緣關系，這點在《史記》《漢書》中多有記載。如《漢書·王莽傳》記載，王莽甫一即位，就尊黃帝為始祖，帝虞為二世祖，並立有九廟：「一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，……太初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，余廟半之。……功費數百巨萬，卒徒死者萬數。」又《元命包》雲：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。 五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應者也。 五帝是「五行精氣之神」，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。 五帝 五主 五方 五行 五獸 五常 祭祀日 祭品 青帝 太皞 東 木 蒼龍 仁 立春 青珪 白帝 少皞 西 金 白虎 義 立秋 白琥 赤帝 神農 南 火 朱雀 禮 立夏 赤璋 黑帝 顓頊 北 水 玄武 智 立冬 黑璜 黃帝 軒轅 中 土 黃龍 信 先立秋十八日 黃琮

4. 「敬天法祖」是什麼意思呀

禮敬上天，效法先祖。
陳建冰《題載敬堂》楹聯：「載道興文，心游六藝；敬天樂遇，德體四書。」
清 昭槤 《嘯亭續錄·皇上日閱實錄》：「亦可覘聖主之勤於法祖也。」
敬天法祖既是儒教教義之一，也是漢人的主要信仰。敬天的祭祀場所是天壇。敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的祖先神。天神稱祀，宗廟稱享，祭祀天神稱為外事，祭祀宗廟稱為內事。出自《明史》卷四十八「敬天法祖，無二道也。《周禮》一書，朱子以為周公輔導成王，垂法後世，用意最深切，」宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。朱熹曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，」配天以祖亦所以尊祖也。祖先也是漢人與天神溝通的媒介。
古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
明朝時乾清宮里的匾額上的四個字為「敬天法祖」。「入門丹陛至乾清宮大殿，其扁曰「敬天法祖」四字。崇禎元年八月初四日懸安，系高太監時明筆也。」滿清入侵中國，焚明太廟神主，「易乾清宮匾「敬天法祖」為「敬天勤民。」 」
中國古代流行自然崇拜，以後發展為對最高神「天」的崇拜，敬天成為古老的自然崇拜儀式之一。在古人那裡，「天」有意識地化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，具有無上的權威；帝王的權力也是天所賦予，帝王秉承天意以行仁政，則得到上天的肯定和保護，否則將遭天譴，天將降災異警告。人與天有一種感應關系，天注視著人的一言一行，人積善，天降吉祥，積不善，天降災殃。正由於上述原因，中國古代發展了一整套敬天的宗教禮儀，這些禮儀為道教所吸取，並融會進其神仙體系和教理教義中，形成對元始天尊的崇拜以及三十六天的天界說。
敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。 昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾游衍。」「上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰栗，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，游溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。」
天不言語，以災異譴告。敬天信仰就是天人感應信仰。「早夜敬天，於是得安文王之道。」王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。
敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀或明堂之祭，是儒教里的國家吉禮第一禮儀。「夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢徵伐，行子道也。」唐朝《郊祀議》曰：「孔子雲：「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖於圜丘以配昊天上帝，祀太宗於明堂以配上帝，義為得之。今國家嗣興唐祚，追尊孝德，而以堯舜為肇祀之祖，宜以神堯配天於圜丘，孝德皇帝配上帝於明堂，禮也。其服物制度，古有常儀，願罷一切偽飾。」郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。
祭天服飾象徵著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、綉、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕。上大夫六，又無藻冕。中大夫五，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。
孔子曰：「萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。』王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。歷代有天下者，皆以祖配天。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。「《爾雅·釋天》文。雲「自外至者，無主不上」，《公羊》宣三年傳文，「外至」者，天神也，「主」者，人祖也。故祭以人祖配天神也。」
法祖可分為兩類：
其一，法立國之祖。即所謂的「祖述堯舜，憲章文武」關於法開國之祖前面有所論述，如周初法文王和周公。秦二世一即位也遵奉始皇，為止立廟。而且自漢以後，歷代王朝，莫不尊其開國之君主為祖先，而且開國之主遺留下的制度、命令，後代也不敢隨意改動。
其二，法五帝。即所謂的「祖述堯舜」君主開國之初，往往先建立自己的帝王譜系。
追溯到最早，甚至可以找出他們與遠古時代的五帝有血緣關系，這點在《史記》《漢書》中多有記載。如《漢書·王莽傳》記載，王莽甫一即位，就尊黃帝為始祖，帝虞為二世祖，並立有九廟：「一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，……太初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，余廟半之。……功費數百巨萬，卒徒死者萬數。」 又《元命包》雲：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應者也。五帝是「五行精氣之神」，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。