佛性鍛煉方法視頻

⑴ 精神狀態不好怎麼辦

精神狀態不好的處理方法有以下幾點：第一、冥想，在一個安靜的地方躺下或坐下，盡量讓自己精神放空，使思維方式能夠找到自己究竟想要什麼，讓精神狀態達到冥想的境界。第二、吃東西，飲食可以帶來快樂，特別是美食，但是一定要注意吃的量。第三、喝飲料，比較常見的是咖啡或者茶，但是都不要過濃，以免出現結石的風險。第四、旅行，旅行可以因為環境的變化，而使自己的精神狀態也為之改變。通第五、過口服葯品，比如改善心情的中成葯，還有抗抑鬱葯也可以進行口服，但是都應該在醫生的指導下進行。

⑵ 佛性是什麼

又稱如來性、覺性。即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性， 凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。大乘佛教的一些經典認為 一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《 涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即 中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的 般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；
2、引出佛性，依 禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；
3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。
佛性一詞和法性、實相、 如來藏等概念，義一而名異。 《大乘玄論》卷三稱：「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」 《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、 涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。

⑶ 怎麼打坐，能坐一晚上嗎人可以不睡覺，晚上只大作嗎求方法！

你回歸佛性 就不需要吃飯和睡覺了，因為佛性沒有餓與飽，沒有困與睡飽的感覺，這些都是妄念

但是暫時你做不到的話，可以一法深修來磨練自己更清靜，見佛性後繼續加油，讓佛性做主導，讓妄念不影響自心，就能做到 。我辟穀時候就不睡覺，因為不需要，我們和佛性統一的時候自然實現。但是這個是善境界，你不要執著這個。這些境界不是聖證，執著了容易走偏

⑷ 佛性是什麼

佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性，和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
《大般涅槃經卷》善男子。汝問雲何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道。

⑸ 佛說一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛

佛教正規的《大藏經》，無所不包，涵蓋事物一體兩面，有人覺得是矛盾，我覺得這個才是佛法廣大浩瀚之處。

開始的確是有懷疑的，慢慢學習，才斷疑生信。

附：學佛次第及相關資源

視頻版「認識佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

視頻版「三皈傳授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204

給新進的同修－初學導引

問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於網站上收看凈空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。

問：初學要如何修學？
答：凈宗修學是以「凈業三福」為基礎。

第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。

第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。

第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。

佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。

⑹ 佛性是什麼

佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：

1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；

3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。

佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：

1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；

2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；

3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。

(6)佛性鍛煉方法視頻擴展閱讀：

法相宗說二種佛性，即：

1、理佛性，所有存在本體之真如理。

2、行佛性，含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。

禪宗雖言證悟眾生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有『狗子佛性』等公案。凈土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。

參考資料來源：網路-佛性

⑺ 佛性真的是不生不滅的嗎

佛教既不是唯心也不是唯物，具體還真不好說，意思多數學佛人都懂，但是用語言文字表達出來就是不容易理解。佛教所說的心 不是我們平常理解的心

我用簡單一點的說明一下，希望你有想像力啊。網路游戲玩過嗎，網游就是一個小世界，它是由計算機應用程（游戲引擎）序編出來的，應用程序在計算機上運行就要通過匯編語言把高級語言翻譯成機器語言，也就是二進制，因為計算機只認識二進制也就是0和1，你可以網路二進制這個詞，其中有句「當前的計算機系統使用的基本上是二進制系統」。不論是什麼計算機文件,歌曲,視頻,圖片,文檔等等都是以一個二進制的序列存在的,也就是很多個"10010001110011......"這樣的東西,硬碟上的存儲的文件實際上就是存儲著這些0和1的序列.硬碟的磁頭能夠按照指令讀取相應位置的信號,並且能夠改變指定位置的磁場方向,這就是數據的讀和寫.計算機的程序包括網游其實都是0和1的二進制代碼，一塊硬碟能用0和1編出並存儲網路游戲，這里硬碟比喻成心，道家稱「道」，網游比喻成現實世界，這個比喻好理解吧，道生一一生二二生三三生萬物。
在硬碟上，網游世界滅了，硬碟（心）還是硬碟（心）。不生也不滅。即不唯物，也不唯心。色不異空，空不異色。

還記得佛教比較著名的《心經》，色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

以上是我之前回答別人問佛教是唯物還是唯心的 佛性真的不生不滅 理解上去嗎

⑻ 禪凈雙修

這個是新浪博客上寫的一篇叫做禪凈雙修的文章，復制了轉發給你，希望對你有用。

禪凈雙修

在絕大多數人的觀念里，一提到禪，可能就會聯想到盤腿打坐，以為這樣就是禪，其實這是比較錯誤的觀念。所謂禪，達摩祖師的說法是：外不著相為禪，內不動心為定。與打坐並不相關，如果打坐坐到瞌睡連連，妄念紛飛，與禪其實相去甚遠，徒勞無功。不過打坐對於我們調身養神也有益處，可以使人比較容易把心安定下來，也是我們修行路上的助道品。在永嘉玄覺大師「證道歌」中有一段話：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。換句話說，如果我們在生活中能夠時時不被境界轉，能夠隨時隨地透過現象看到本質，一言一行都合乎道法自然，我們就已經達到禪的標准。這才是禪。

當我們領悟到禪的真諦，自然會對一切眾生生起悲天憫人之心，佛陀說過，一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，於過去世都曾經做過我們的父母親人，兄弟子女等，當我們明白此理，自然會對一切眾生都生起了慈悲心。繼而發心要把眾生都度化得到佛一樣圓滿的無上智慧，這就是我們的菩提心，所以我們修行一定要發心為一切眾生修，這樣便是至臻圓滿、沒有任何瑕疵的修行。

那麼禪師呢，自然就是把禪的智慧教給別人的老師，叫做禪師，把自己具備的已經能夠洞察宇宙人生真相的這些技能教授給與自己有緣分的人，因為他們已經不會著在任何相上，所以看事情的角度非常透徹，非常人能及，不會被世間萬象所迷惑，這就是已經悟了佛知見。禪師在世間上所做的事就是行菩薩道、續佛慧命，教會更多人掌握這個真理。他們在行菩薩道的這個過程中，也在各種不同的境界上得到鍛煉、強化，如同煉金，每一次錘煉都在去掉金屬里邊的雜質，從而讓純度更純。故而自己的業障種子也在不斷被削減掉，快速的增加了成佛的資糧。所以自古以來就有很多他方世界的大菩薩來到娑婆世界度化眾生，完成這個最後的跳級任務。但是因為娑婆世界實在太過於污穢，故很多菩薩也會經過入胎之迷，把過去世的事情忘掉了，需要以後重新修行再連接上，只有少部分大菩薩的定力才能確保入胎不迷，例如觀音彌勒之類十地以上的大菩薩。因為菩薩來此世界都是在過去生中發了菩提心要度化眾生成就佛智慧的，所以盡管迷失也少有造下惡業，無非在今生停滯不前而已，所以我們修行一定要發菩提心，菩提心就是佛子修行過程中厚厚的保護罩，因為有菩提心的這個保護作用，縱然我們這一世修行沒有即身成就，也會有很多的增上緣，我們在修行中才會有強勁的動力。如果我們只是為了自己解脫，自然動力會小很多，效率變得比較低下，一段時間沒有成就還有可能退轉，那就太不值了，浪費了今生得到人身的這個寶貴機會。所以華嚴經上講：忘失菩提心，等於菩薩死。忘了發菩提心，等於我們這輩子就白來了，浪費了今生的暇滿人身，所以今生就是我們的因地修行，要想後世能證到佛果，千萬千萬不要忘了發菩提心，這個是我們成佛的第一之因，請同修一定要牢記在心。

剛才講到了禪師教禪的目的，即是用我們的肉身做為工具，在利他中成就我們的法身慧命。 那麼我們學會了禪，當我們也能透過現象看到本質，知道諸法因緣生，諸法因緣滅的道理，是否就可以了，當然不夠，我們還要修定，這個叫做悟後起修，也叫悟後真修，因為在我們阿賴耶識還堆積存放著很多過去的業障種子，要把這些惡因都清理干凈，以免這些惡因在恰當的時機再次暴發，把我們拖入了惡道，那就很不劃算。所以我們在今生必須盡量多的清理掉我們的業障種子，才可以隨心所欲的隨意往生任一佛世界。修行時如果只是看得破，因為定力不夠，境界來了不一定能轉得掉，可能就又一次隨波逐流了。所以我們還需要鍛煉我們的定力，直到一切時一切處都不被境界轉，才算成功。比如阿難尊者就是最好的案例，雖然多聞第一，但是沒有修定，沒有定力，結果被摩登伽女的母親用先梵天咒迷惑心智，幾乎破了戒體。所以我們學禪開啟智慧時，一定再輔以修定，這就是定慧等持。 當我們學懂了禪，再去修其它任何法門，都可以收到事半功倍的效果，所謂磨刀不誤砍柴時，正是省心省力，優質又高效，這是絕對可以保證的。鍛煉定力的方法很多，有讀經持咒念佛打坐等等諸多法門，我們在學禪時加上持咒就是禪密雙修，念佛就叫做禪凈雙修，都是比較不錯。這里給同修推薦的是念佛法門， 這個修行方法很有特色，有兩大優點，就是教理也通了，定功也具備了，縱然沒有即身成就還有極樂世界這個好歸屬，所以說禪凈雙修是非常適合末法世代的同修修行的法門。永明延壽（阿彌陀佛化身）大師就說過：「有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。這實在就是對我們莫大的鼓勵，只要我們學懂了禪，就懂得去如何教授別人佛法，讓更多人破迷開悟，讓法雨滋潤無量的父母眾生，在此過程中也快速的消除掉我們的業障種子，在有生之年足以積累深厚的福報功德，大乘菩薩道就是如此給力，所以很多佛經上都講了發菩提心的重要性，這也是為什麼大德都在強調：發菩提心，一心專念。就是要發一顆度化一切眾生入佛智慧的心，有同修以為，念佛就是發菩提心，這是錯誤的理解。《阿彌陀經》上說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。我們往生極樂世界的條件是什麼？一看我們是否真能放下；二看我們是否善根福德具足。如果善根福德不具足，縱然往生，也不會是上品上生，那麼距離成佛就還有相當遙遠的一個時間，這個時間是非常的漫長，上品上生到成佛只有一步之遙。所以我們還不如用我們身體這個工具在穢土盡力的行菩薩道，讓更多人在佛法中受益，積累到我們足以上品上生極樂世界的資糧。

但是現在有很多的同修一提到禪就皺起了眉頭，覺得禪很是莫測高深，非上根利器不能得入，自己是業障深厚的凡夫，沒能力去突破這道大門，只能靠拚命念佛得度，在意識里就已經把這扇門給封閉了，結果導致自己念佛不得力，實在說有些冤枉。我想告訴同修的是，禪並不復雜，哪怕我們資質平平，只要我們肯努力的去積累福報功德，同樣有可能突破禪的大門。現在我們就來循序漸進，一步步解開禪的智慧，讓禪在生活中為我們服務，得到禪的大受用。

在文章的前半部分，我們就知道，禪師看問題的角度，已經非常接近於真理，但是因為還有肉身的包裹、阻隔的原因，還不能保證講出來的就是絕對的真理，有極少的錯漏這是可能的。我們都知道，絕對的真理就只有一個，真理是只能被發現而不能被創造。我們生生世世顛沛流離在六道輪回中，為什麼我們就沒有發現呢？那是因為我們被蒙蔽了，而那個蒙蔽我們發現真理的東西叫做『我執』，就是以我們身體為出發點，而在我們大腦產生的一系列思維做為衡量事物的標准。比如說：我的看法，我認為，我感覺等等，一百個人就有九十九種說法。而這種以個體為標准去衡量真理的方式往往是錯誤的，所以佛陀在很多經典上教導我們要破我執。當我們既不以這個身體為我，也不以我們頭腦里的一系列思維看做為我，那麼剩下的那個了了靈知就是我，才是我們真正的主人翁，而到最後，就連了了靈知這個我的概念都要破去，如同鏡子，我們就是如實的關照，而不要有鏡子的概念，這就是大圓鏡智。舉個例子：當我們走在路上，心裡沒有起任何念頭時，我們也知道抬腿邁步，身邊有車經過我們也會避讓，紅燈了也知道停下，所以我們知道這些都是我們佛性的功用。只要我們認這個了了靈知，而不是這個身體和大腦的思維為我，我們就是破了我執。然後繼續在生活中念佛持咒觀照長久保任，自然就會根塵脫落，如六祖開悟後仍在獵人隊伍中隱身十五年，即是等待根塵脫落，始出山弘法。

破了我執後的妙處是非常多的，就等於作繭自縛的人用一把剪刀剪去了纏繞在身上的繭絲，很快就會化繭成蝶。 破了我執之後我們的人生會立刻變得很灑脫，表面看雖和常人無異，實際上已經有了很多的變化，我們不再把身體和思維看做是我，不會為了身體去隨便造業而帶累和綁架我們的天真佛性。便會把身體轉變為我們借假修真的工具，在世間上努力做事服務社會大眾來打磨掉我們的業障習氣。所以禪的第一步就是教我們破我執，知道身體和頭腦的思維都是虛妄不實的，既然我們的身體和思維是如此，每一個人和其它眾生的身體也是如此，也都是因為執著於自己的身體而產生了我執。我們破了我執，就做到了無我相，當然很容易的就會做到無人相、無眾生相、無壽者相了。佛陀在《金剛經》上說：若見所相非相，即見如來。只要不著相，我們就見到那個讓身體起一切作用的真如佛性了，這個真如佛性在任何時候都是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。並不會隨著我們色身的生而生、死而死，那麼生死還有什麼可怕。那些菩薩可以隨時穿越而來度化眾生，都是完全明白佛性是本無生滅，為了踐行過去修行發的菩提心大願，圓成佛果，便會不辭辛勞的多次進入紅塵普度眾生。

很多人以為只要念佛到了西方極樂世界就是一了百了，這是不靠譜的，只要業障種子還在，就要清理干凈才能究竟成佛。所以我們盡量要在穢土修行到可以上品上生才算沒有白乾，因為穢土才是修行的最佳環境。正所謂大菩薩愛穢土，小菩薩愛凈土，那些大修行人都知道在娑婆世界發菩提心行菩薩道提升速度最快，如同發射火箭一樣，扶搖直上，都不會吝惜這個色身，盡力的弘揚佛法、續佛慧命，所以才能夠即身成就，即是此理。 我們破了我執，因為在過去生中還遺留下大量的業障習氣，還需要在生活中進一步的修行打磨掉，直到完全圓融無礙，才能夠生死自在。而修行最快速的方法就是在紅塵中發菩提心踐行四弘願，這是成就我們法身慧命最好的方法。就是說我們要把掌握的這些了生脫死的方法教給有緣分的人，讓其他人也學會離一切相才不會被命運所束縛，這樣去做就是行菩薩道。如六祖聽到五祖講解『應無所住而生其心』，於是恍然大悟，原來無所住就是教我們不要住一切相，既無我相，也無人相眾生相壽者相，生其心就是要發菩提心，要發把眾生都度入佛的智慧彼岸的心。所以我們不著一切相之後一定就是發菩提心行菩薩道，要發大願救度眾生入佛智慧彼岸，這才是標准禪師的風格。如果整日價遊山玩水，吟詩作對，置父母眾生於不顧，就成了口頭禪惡空狂禪，所以開悟的人一定會不著相，發菩提心行菩薩道，把自己掌握的知識教授給別人。如果終其一生都沒有弘法度人，基本上就是佛教里邊的啃老族敗家子，自古以來就有很多修行人掉入這個陷阱，成了悟後迷。不但浪費了自己的大好天真佛性，又再次墮入了不得解脫的生死洪流中，所以我們應該引以為戒。 所以禪的標準定義是不著相、發菩提心、踐四宏願、行菩薩道，自古以來的大禪師都是在如此去做，他們就是撐起佛教這棟大廈的頂樑柱，他們可以在社會中扮演任何一個角色。

所以我們能做到了不著相，就應該生起菩提心，讓佛性生起無邊妙用，這才是真空妙有。不去隨緣起用，天真佛性就死到那兒了，縱然打坐可以坐到千年萬載，也如石頭土塊，得不到真實的受用。六祖開悟後說：何期自性，能生萬法。我們的佛性同樣可以生一萬種度化眾生的方便法門，這樣我們就得到大自在了，這才是修行目的。這樣便是是諸佛的法王子，能得到諸佛菩薩無窮的加持。那麼我們應該如何發願呢？可以每天早起後念七遍加倍咒，然後發願：弟子某等，今發願，欲度一切眾生出生死苦海，入佛的智慧彼岸，求諸佛憫我，加持我，早成此大願。然後我們再去做每日例行的功課，比如讀《金剛經》、持楞嚴咒、念佛號等。平時里隨時隨地把佛號提起，心念耳聞、都攝六根、凈念相繼，久之自然雜念不起，根塵脫落。這樣去修即是大乘凈土宗，又曰禪凈雙修，古大德修行得力，皆是在生時就能得到大受用，而不是等到壽終時的孤注一擲，所以我們要有信心，要學習大德認真求道的精神。然後把每日所修功德迴向一切眾生業障消除、離苦得樂、往生凈土、共成佛道，如此去修，沒有不會成就的。