孔子評價一個人的正確方法

❶ 語文高手們都來啊！~孔子在文中提出的評價一個人的正確方法是

判斷一個人，不能只聽他說些什麼，更應該看他做些什麼。

因為"始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人 也，聽其言而觀其行。於予與改是"的意思是 當初我對於別人，是聽到他的話就相信了他的行為；現在我對於別人，是聽到他的話還要觀察他的行為（是否與所說的一致）。

❷ 在孔子看來,應當怎樣正確評價一個人

人們都說好的，未必是好人
人們都說壞的，未必是壞人
好人說好，壞人說壞的，那一定是好人

原文記不清了

❸ 孔子怎麼評價自己

1、孔子說自己貧賤；
孔子「吾少也賤，故能多鄙事。」
2、孔子不是認為自己沒有錯誤；「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
3、他認為自己好學；他非常好學，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
4、孔子認為自己學習循序漸進；「吾十有五,而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲。不逾矩」。

❹ 談孔子是從哪幾個方面來評價一個是是不是君子的

可以說，在中國傳統文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現，而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎與核心。在今日中國，了解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，對於社會道德的重建，具有非常重要的價值。我們知道，任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎之上。現代中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有文化傳統中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個重要方面。
君子一詞，在孔子以前，只是指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如 「君子勞心，小人勞力」（《左傳》），「君子務治，小人務力」 （《國語》）。但是，孔子把這個只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了「君子儒」的概念。他對門人子夏說：「女（汝）為君子儒，無為小人儒。」儒是古代對讀書人的稱謂，朱熹說：「儒，學者之稱。」由此可知，在孔子看來，儒（學者）是一個人外在的身份，而君子則是一個人內在的修養，按照儒家的習慣，應該說是內修的工夫。那麼，這種內修的工夫指的是什麼呢？
《中庸》引孔子的話說：「知（智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」這就是後世所謂的三達德。不過，單說智、仁、勇，還是抽象了一些。到底這三個字包含著什麼樣的內容，孔子在《論語》中是有論述的。
《論語》中有兩處提到智、仁、勇，一處說道：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。」另一處幾乎一樣，「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」這里所謂的「道」，完全可以理解為內修的工夫。雖然孔子自謙地說，我沒有能力達到這個「道」，但他還是給我們說清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。反過來說，如果一個人達到了這三項要求，他就可以算得上君子。

❺ 孔子老子教你如何識人

老子跟我們講：「知人者智，自知者明。」一個人活在世上，知道別人了解自己，這叫明智。我們都知道人心險惡，進入社會後怎樣學會如何「識人」呢？《論語》說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？」這是孔子人生哲學很重要的學說。識人須從三個方面下手：第一，看他為什麼要如此做；第二，看他怎麼樣做，用的什麼方法；第三，看這種行為，在做的人身心上發生何種習慣，何種品行。第一、視其所以。這是看一個人的行為動機。如果動機不善，則一切孝悌禮樂都只是虛文，沒有道德的價值。第二、觀其所由，就是行為的方法。什麼叫「所由」？要觀察這個人達到某個目的，使用的是什麼手段。如果為了一個正確的目的，使用了一些正當的手段，最後達到了，這是一個了不起的人；如果為了卑鄙的目的，用了卑鄙的手段，這個人不是個好人。第三、察其所安。朱熹解：「安所樂也。所由雖善，而心之所樂者，不在於是。則亦偽耳，豈能久而不變哉」。這第三步是說這個行為所發生的品行。就是觀察他心裡想的是什麼。孔子論行為，分動機、方法、品行三層，已如上文所說。動機與品行都是行為的「內容」。我們論道德，大概分內容和外表兩部。譬如我做了一件好事，若單是為了這事結果的利益，或是為了名譽，或是怕懼刑罰笑罵，方才做去，那都是「外表」的道德。若是因為我覺得理該去做，不得不去做，那便是屬於「內容」的道德。 另外孔子還具體說了幾條，第一，孔子跟我們講，如果是上級要考察一個人，就得把他派得遠遠的，叫「遠使之」。讓他獨立操作，脫離你的視線。諸位想想看，一個總公司的經理要提拔一個人，把他派到深圳啊，派到海南啊，派到日本啊，派到德國，去獨立運作。這個時候是考察什麼呢？一個字，「忠」。如果你再有才能，對本公司不忠，這個人絕對不能用。第二，「近使之」。第一關過了後，再把你調回領導身邊，這回考察你什麼？我在裡面辦公，你在外面辦公，有的人就經不起這個考察，開始沒大沒小，不分彼此，勾肩搭背。錯，這個時候就考你是不是敬重領導，我剛剛要提拔你，你就不尊重我領導了，那將來還不得了，是不是？第三，「繁使之」。孔子說第一關「忠」考過了，第二關「敬」考過了，然後把繁瑣的事情交給你，就這個時候，就觀察一個字，而觀其什麼，我把麻煩的事情都交給你，這個時候觀察什麼，這個時候就觀察你是不是有能力。一忠，二敬，三要有能力，能甘於做小事。第四，「委之以財」。交給你一筆財產，觀其什麼？我們一般想到的是廉，但是孔子考察的是比廉更高級的仁。第五，「告之以危」。告訴你的危險的事情，看你是不是守「節」。不是節約的意思，而是看你的操守。遇到危險的事情，很多人都會變節。最後一個，「觀其則」。看你是不是堅守原則。我們很多人喝醉了酒糊里糊塗的，什麼商業秘密，什麼亂七八糟的認識關系，都講出來了，這叫不守原則了。諸位想想看，古人多厲害，孔子講的這幾條如果都通過，那是多厲害的人？肯定成功

❻ 怎樣 客觀綜合的評判一個人 孔子早就給出了答案

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」【注釋】所以：所做的事情。 所由：所走過的道路。 所安：所安的心境。 廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 【譯文】孔子說：「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」【評析】本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」解說：「視」、「觀」、「察」這三字都有「看」的意思，但在這里具體所指不同。「視」是就當前能看到的事物而言，「觀」是就以往、過去的事物而言，「察」是就事物的內質、本性而言。 「廋」，是隱藏、隱匿的意思。 孔子重復兩次「人焉廋哉」，是為了加重語氣，強調這三種方法，在對人作評判時的必要性和重要性。 大義：孔子說：「要客觀綜合的評判一個人，首先要看他當前言行的好壞，其次要看是什麼原因導致了他當前的言行，第三要看他的用心和出發點是否純良。如果用這三種方法來考察一個人的話，那此人還有什麼可隱藏和掩飾的呢？也就可以給此人作評判了。」小結：「視其所以，觀其所由，察其所安」，這是孔子給出的，從「現在」與「過去」、「外在」 與「內在」的雙重角度，綜合判斷一個人善惡好壞的三條重要的途徑和方法。 經過上面三個步驟的考察，就可以對一個人進行評判了。照此標准，就會出現八種的情況： 第一種，此人言行一貫的好，用心也好，表裡如一，那麼就可以判定此人是好人； 第二種，此人言行看上去是一貫的好，但他可能是出於某種不可告人的目的，在別有用心的偽裝自己，所以不能判定此人是好人； 第三種，此人言行一貫的不好，用心也不好，那麼可以判定此人不是好人； 第五種，此人為了真心改邪歸正，改變了不好的過去，成就了當前好的言行，那麼可以判定此人還是好人。 第六種，此人是別有用心的，以「改邪歸正」來偽裝自己，刻意改變不好的過去，詐現出當前好的言行，以達到某種不可告人的目的，那麼就不能判定此人是好人。 第七種，此人自甘墮落，將好的過去，退變成當前不好的言行，那麼可以判定此人不是好人。 第八種，此人內心還存有正確的是非觀念和善惡標准，但由於不好的外在因素，迫使他形成了當前不好的言行，那麼也不能判定此人就是壞人。

❼ 孔子在文中提出,評價一個人正確的方法是什麼

【原文】子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」(《論語·公冶長》)
【譯文】孔子說：「以前我對人的態度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為；今天我對人的態度是，聽到他說的話，還要考察他的行為，才能相信。」

【原文】子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
【譯文】
孔子說：「（要了解一個人），應看他的言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什麼。這樣，這個人怎樣能隱藏的了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」
廋（sōu）：隱藏，隱瞞的意思．

以上這兩段，大約可以代表孔子評價一個人的方法了

❽ 孔子認為了解一個人最好的方法是什麼

孔子認為了解一個人決不能人雲亦雲，以眾人之是非標准決定自己的是非判斷，而要經過自己的獨立思考和理性的判斷，然後再作出結論。再者一個人的好與壞也不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的別。所以他說 :「眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。」孔子曾這樣總結自己的為人，說:「吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。」孔子主張認真考察人，但反對背後議論人，他對子貢議論別人就曾給於過批評，說:「賜也賢乎哉?夫我則不暇。」亦即 「賜啊，你真的就那麼賢良嗎?我可沒有閑工夫去評論別人。」

❾ 孔子識人的三個方法

孔子的三步識人法如下：

1、「視其所以」，即看他的動機。

人的各種行為，必有其用意，或是為求一己之快樂或私利；或是為公眾謀利益等。「所以」就是用以引發行為的動機，動機有正有邪。動機純正者，其人必富於仁德，而動機邪惡者，必是寡德之人。

3、「察其所安」，即看他的情感取向，看他「心安」或「情系」何處。

要了解一個人的注意力在什麼地方，其目標是什麼，什麼事情是他最在意的。注意某個人喜歡什麼，不喜歡什麼。很難想像，一個熱衷於和一些蠅營狗苟、一門心思搞歪門邪道之輩打得火熱的人能夠把事情做好。

❿ 孔子評價一個人的正確方法

夫子按愛的邏輯遞進層次給人劃歸為八類——述、雍、義、仁、智、賢、聖、泰，如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，如果站在一個直義述信者的角度去看待聖人的事，那是無法想像到一個聖者有時為顧全大局而做的努力的；同樣，如果對誰都用聖者的標准去要求低修為者，那也是難以想像的。