A. 鐵襠功要怎麼練
回春鐵襠功是一種動靜雙修，精、氣、神、形齊練的全身性柔韌運動，通過坐禪、拉筋、理三焦、導引、吐納、按摩、元和、還精補腦諸術的有機結合，調節十二正經和奇經八脈，打通任督二脈，增強人體的免疫力、排異能力、修復能力（癒合和再生能力）、內分泌調節能力、應激能力，引入獨有的音樂療法，直接調節人體五臟六腑，使五臟六腑陰陽和諧，身體免疫力提升並激活人體自愈系統。
練習鐵襠功對人體很多，但練習需要循序漸進，需老師指導，切勿自行練習
B. 真的有氣功這種東東嗎如果是真的那普通人要怎麼開始啊
氣功是我國特有的一種健身術。基本分兩大類，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜卧，使精神集中，並且用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經常鍛煉以增強體質。古代則根據功法不同，分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。
功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范。
一、 名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身12經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，並最終覺悟到「炁」的真諦。
2、內視：練功者將思維集中於自己的身體內部，直到能「看」到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為「返觀」，俗稱「開天目」。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中於一念，並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為「靜功」。靜功中「定」到一定程度，就能出現「內視」、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一隻腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則「全身無處不丹田」。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即後天思維、後天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即「神」、「元神」，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命：即「元精」、先天之精；如果和「氣」、「神」連用，則可簡稱為「精」。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關：由後天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個「一剎那」喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。
12、丹：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為「丹」，釋家稱為「舍利子」、「菩提子」。
13、清修：練功者鍛煉自身的「精氣神」，即是清修。如果與異性交換「精氣神」，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的「雙修」。
14、性命雙修：練功者獨自先後或同時修練本身的「性」（神）與「命」（精）。
15、內外雙修：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修：男女練功者內功達到一定程度後，通過性的接觸來練「精氣神」。此種練法只在夫妻之間進行。
中國古代氣功從一開始就用於治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控製作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處於最佳工作狀態；氣功中的放鬆、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應准備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除「七情」對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱「六欲」的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。
姿勢(調身) 姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。
入靜(調心) 入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，並可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
http://ke..com/view/13654.htm
C. 身長腿短,有辦法讓腿長一點嗎
基本上長度很難改變，不過勻稱一些會在視覺效果上長一些，如果你20歲以下，就不用擔心，25歲前都會長高。要想勻稱的話，可以練瑜伽或是美體中心的課程
在日常生活中塑造美腿
1、上樓梯的時候抬起腳跟，以腿部承擔體重，這祥可以消除大腿內側和臀部的贅肉。
2、坐椅子的時候將兩條小腿用力蓋在一起，從一數到8後再交換兩腿。反復此動作，呼吸不要
停止。這樣可以鍛煉小腿線條。
3、看電視的時候坐在椅子上，膝蓋不要彎曲，將一條腿抬起，再放下，反復此動作8－10次再
換另一條腿，可以去掉大腿兩側的贅肉。
4、散步的時侯走路的時候加快速度，盡量將步子邁得大些，這樣腿上的所有肌肉都可以得到鍛煉。簡單的說就是充滿活力的走路。這樣走路的方式在平時應該養成習慣。
站立提腿法：
雙手扶著桌邊以輔助身體平衡，雙腿自然地站立並排，提起腳跟，保持二、三秒，放下，每日
做5至6次能收緊小腿，令肌肉更有彈性，線條更美。
坐著提腿法：
在自然的坐姿下，把雙腿平放成90度角，盡量提起腳跟保持十數秒，然後放下，並且重覆動
作直至小腿有疲倦的感覺為止。 這動作能收緊臀部與大腿，使肌肉有彈性，而不會令臀部與大腿、
小腿變粗。
坐著直腿、提腳跟法：
先把身體挺直坐著，兩手扶著椅子兩旁，提起雙腿並伸直腳尖，同時收緊腹部肌肉，慢慢勾起
腳尖、放下。這個動作能有效收緊小腿、大腿、臂位及腹部肌肉。
其實想瘦小腿，先要檢查自己小腿的肌肉是鬆弛還是綳緊。若是肌肉綳緊的話，要瘦就會比較困難。所以首要的減小腿計劃，要由打松結實的小腿肥肉開始。
方法1
平日可坐在地上，將一隻腳抬高成直角，以拳頭拍打小腿，每邊可做5分鍾。 方法2
當假日時，不妨利用市面上的浴鹽放入浴缸中，讓小腿浸泡一段時間，就可以將肌肉鬆弛。浸浴完畢後也要在小腿進行拍打的動作，加速血液循環。
步驟二：加強消脂收緊運動
當小腿開始松軟下來（或天生小腿鬆弛的），下一輪的減肥工作，便是加強消脂收緊效果，每日可以做些收形運動。 運動（1）
1.腳的前端置於高起的平台上，腳盡量往下壓。 2.然後小腿用力向上踮起，令整個人提高。 有節奏地重復這套動作，做20-30次，盡量使勁踮起、下壓，做到有點酸痛效果更好。可以一隻手扶支撐物上，以保持平衡。
運動（2）
1.躺在地上，腳向上伸直與身呈90度，以一條長形毛巾跨過腳背，兩手伸直，腳尖踮高。 2.兩手用力將毛巾壓下，腳掌也同時壓下，保持手部與腳部伸直。 重復這套動作40次，便能收緊小腿，令線條更修長。 步驟三：最後沖刺瘦腿物
進入最後階段，當然要加速瘦身效果，大家不妨買一些瘦腿膏、瘦腿用品幫幫手，能夠瘦腿之餘更有滋潤作用，令雙腿艷光四射啦！ 飲食法去水腫
除了按摩之外，適當的飲食習慣也能製造美腿。
1.維他命E幫助去除水腫 血液循環不好，就很容易引致腳部浮腫，含維他命E的食物，可幫助加速血液循環、預防腿部肌肉鬆弛等。含豐富維他命E的食物包括杏仁、花生、小麥胚芽等。
2.維他命B群加速新陳代謝 維他命B1可以將糖分轉化為能量，而B2則可以加速脂肪的新陳代謝，多吃維他命B豐富的食物，如冬菇、芝麻、豆腐、花生、菠菜等。
3.少吃鹽去水腫 經常吃多鹽的食物，容易令體內積存過多水分，形成水腫，容易積聚在小腿上。飲食除了要減少鹽的吸收外，也可多吃含鉀的食物，因鉀有助排出體內多餘鹽分，含鉀的食物包括番茄、香蕉、土豆、西芹等。
十四種讓腿變瘦變美的食物
怎麼吃能讓腿兒更修長勻稱？相信你一定很有興趣知道！其實五穀雜糧里，有許多垂手可得的食物，含有大量美麗雙腿所需的營養素，但往往因為美人兒的偏食，被冷落在一旁。我們不但要告訴你哪些營養素是美麗小姐不可或缺的，還要得寸進尺地向你提供14種嚴格精選出來的美腿食物。這些食物不但便宜又隨處可見，每樣都含有讓雙腿呈現迷人豐採的營養成份。提起菜籃，准備去搜刮這些讓腿美美的食物吧！
首先，讓我們先來看看營養素區里的「減肥元素」
1.維他命A
缺少維他命A的下場是皮脂腺、汗腺機能變弱，角質層慢慢變厚，肌膚開始變得乾燥。想想看，這樣的腿美得起來嗎？
2.維他命E
維他命E可分解脂肪、膽固醇的囤積，它還可以促進血液循環，讓新鮮的血液送達離心臟最過的腿部，給予細胞全新的氧氣與營養。若靜脈產生停滯，組織液也隨著停滯，腿部就容易變得粗壯。
3.鉀
纖細腿部的要點是不要吃太多鹽。鹽份攝取過多，身體就會想多喝水，導致水份囤積體內，形成水腫型的虛胖。鉀能幫助鹽份代謝出體外，改善肥胖症狀。
4.鈣
人體約有1公斤的鈣質，想擁有筆直的雙腿，骨骼中的鈣質絕對不能少。鈣攝取不足會影響神經的傳達和智力的發展，甚至產生肌肉痙攣。為減少運動造成的雙腿受傷，別忘了多補充鈣質喔！
5.維他命B群
雙腿經常疲勞，維他命B1可改善這種情形，缺乏時甚至會得腳氣病。它可將糖類轉化成能量，所以喜歡吃甜點的人，維他命B1的消耗量特別多。維他命B2能加速脂肪的代謝，自認體內脂肪過多的人，要多補充維他命B2。
6.纖維素
大家都知道纖維素能促進胃腸蠕動，幫助消化，治便秘有上乘的功效，卻不知道便秘會影響腹部血液循環，妨礙淋巴液的流動，使廢物無法順利排除，造成腰部以下的豐滿浮腫，另外，以纖維互為滋長溫床的腸內細菌,可促進維生素B2、B6的生長，對脂肪的分解有直接與間接的幫助。
現在，該輪到食物區的減肥標兵們出場了：
1.海苔
維生素A、B1、B2海苔里都有，還有礦物質和纖維素，對調節體液的平衡稗益良多，想纖細玉腿可不能放過它。
2.芝麻
提供人體所需的維他命E、B1、鈣質，特別是它的「亞麻仁油酸」成份，可去除附在血管壁上的膽固醇，食用前將芝麻磨成粉，或是直接購買芝麻糊以充分吸收這些美腿營養素！
3.香焦
卡路里有點高的香焦，其實可以當正餐吃，它含有特別多的鉀。脂肪與鈉卻低得很，符合美麗雙腿的營養需求。
4.蘋果
它是另類水果，其含鈣量比一般水果豐富很多，有助於代謝掉體內多餘鹽份。「蘋果酸」可代謝熱量，防止下半身肥胖。
5.紅豆
它里頭的「石鹼酸」成份，可嗇腸胃蠕動，促進排尿，消除心臟或腎臟病所引起的浮腫。另有纖維素，幫助排泄體內鹽份、脂肪等廢物，對美腿有百分百的效果。
6.木瓜
吃了太多的肉肉，脂肪容易堆積在下半身。木瓜里的蛋白分解酵素、番瓜素。可幫助分解肉肉。減低胃腸的工作量，讓肉感的雙腿慢慢變得列有骨感。
7.西瓜
清涼的西瓜，擁有利尿元素，使鹽順利隨尿排出，對膀胱炎、心臟病、腎臟病也具療效。此外它的鉀含量不少，不可小看它修飾雙腿的能力。
8.蛋
蛋里維他命A，給你雙腿滑嫩嫩的肌膚，維他命B2則可消除脂肪，其它的磷、鐵、維他命B1都對去除下半身的肉，有不可忽視的功效。
9.葡萄柚
獨特的「枸椽酸」成份，使新陳代謝更順暢，卡路里低，含鉀量卻是水果中的前幾名。渴望加入美腿小姐的行列，先嘗嘗葡萄柚的酸滋味！
10.芹菜
它有大量的膠質性碳酸鈣，容易被人體吸收，補充筆直雙腿所需的鈣質，芹菜對心臟不錯，又有充沛的鉀，可預防下半身浮腫的現象。
11.菠菜
多吃蔬菜可以使血液特環更活絡，將新鮮的養份和氧氣送到雙腿，恢復腿部元氣。怕腿部肌膚乾燥、提早出現皺紋,請學大力水手多吃菠菜！
12.花生
花生有「維他命B2國王」的雅稱，有豐富的維他命B2，高蛋白含量極高，除了能美腿，也是蛋白質不足造成的肝臟病的健康食物。
13.獼猴桃
獼猴桃的維他命C很多，是眾所皆知的。其實它的纖維素含量也相當豐富，纖維吸收水份膨脹，避免過剩脂肪讓腿部變粗。
14.蕃茄
它有利尿以及去除酸痛的功效，長時間站立的美女，可以多吃蕃茄去除腿部疲勞。建議蕃茄盡量生吃，做成沙拉，果汁或直接吃都可以，經過烹飪後的番茄，營養會大量流失。
當你進行以全身減肥為目的的鍛煉時，全身各個部位包括大腿在內都會得到減肥。能使腿部和臀部得到鍛煉的最有效的增氧健身運動是行走、騎自行車、越野滑雪、爬樓梯。
跑步也是消耗熱量的好方法，但對於大腿很粗胖的人來說卻不是最佳選擇。因為這些人會發現跑步很艱難也很不舒服，就不願意堅持下去。而採用行走與跑步相結合的方法就好得多。當您不感到艱難時，可以適當增加跑步而減少行走。
游泳也是一項全身性增氧運動、但游泳對大腿的使用不是太多。如果你想在游泳池中健美大腿。可以在淺水中行走，或者穿著救生衣在深水處行走。水的天然阻力會使你的大腿得到強有力的鍛煉。這種鍛煉效果 是在馬路上所得不到的。
為了使大腿減肥，每次鍛煉需30分鍾。每周至少3―5次。堅持中等以下及中等強度的鍛煉。即達到最大鍛煉強度的60％，可以消耗更多的脂肪。如果你覺得維持這種鍛煉水平有些吃力，可以先從小運動量進行。然後再慢慢加強。還可以在鍛煉強度和時間上靈活掌握。 若鍛煉強度較低且較容易進行，可增加鍛煉的時間就消耗脂肪的情況來說，行走1小時和跑步20分鍾的效果 是相同的。
在執行鍛煉計劃之前。最好讓醫生給你進行一下身體檢查，然後選擇一個容易進行又無不良反應的鍛煉強度。以後鍛煉時間可以逐步增加，但每周平均增加的鍛煉時間不應超過20％。自我鍛煉的最好方法是鍛煉結束1小時內身體能恢復正常。
為了防止在鍛煉過程中身體的某些部位受傷。可以先做一些准備活動、如原 地慢慢跑幾分鍾或做一做伸展運動等。 鍛煉的最佳時間是在飯前1―2小時左右。比如清晨和下午。
進行大腿健美的局部運動
伸展運動是使大腿健美的最有效的一種方法：兩臀下垂，―腿屈膝下蹲，背部保持挺直、另―腿向後伸直至與地面平行；或者在同―位置，另一條腿向側伸直，直至與身體成90度角，試著在每一條腿上做3組(每組10次)這種運動這種鍛煉也可以在身體站立時進行，―腿站立並保持身體挺直。另一條腿側伸和向後伸、盡量使大腿平直且與地面平行。伸腿運動也可側身進行。在床上或地板上身體平直地側卧，―腿緊靠地板，另―腿向上抬起，直至該腿與身體成45度角．然後將上腿以45度角支撐在一個桌子或椅子上。再抬起緊靠地板的下腿使其與上腿並攏。 這種鍛煉能增強大腿的內外側肌肉，而不是像以往只鍛煉外側肌肉，從而保持了大腿的平衡性和對稱性。
在你掌握了伸腿運動後，可以試著做一些「跨步走」向前大跨一步。直至後膝離地面15厘米左右，然後再向前邁另一腿。開始時最好每腿做兩組10次這種動作。然後逐漸增加次數與其它的鍛煉―樣，可以先慢―些。並讓兩腿部得到同等程度的鍛煉。這種鍛煉的好處之―是：可以改變肌肉的鬆弛狀態，在外形上顯得更健美。
講究吃的合理
專家認為，大多數腿部減肥不成功者。主要是由於太依賴鍛煉，而不注意飲食。這些人常常明顯地限制熱量的攝入。但卻不太考慮脂肪在其中所起的作用因此。飲食上要做到低脂肪和高纖維相結合。例如，多吃些蔬菜和水果、少吃那些富含脂肪的膳食，尤其是快餐等。
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1分鍾大腿瘦身操
瘦整個大腿
以立正的姿勢站著、兩手放在身體兩側。彎曲膝蓋，兩手碰觸腳趾（此時，不要太用力）。訣竅在於，不彎曲背部肌肉，只彎曲膝蓋。再輕輕回到原來的姿勢。這個動作大約為3秒，剛開始做的時候，以1O秒鍾做3次為目標，習慣後再加速吧。
瘦大腿內側
從立正的姿勢開始，將右腳向前跨一步，輕彎膝蓋。兩手插在腰上。跳起的同時左右腳互換（此時注意背部要挺直）。邊數一二邊跳起來兩腳互換。剛開始做的時候以1O秒鍾做1O次為目標習慣後再加快速度。
瘦大腿內外測
以立正的姿勢站著。右腳伸直向右抬起，同時左手伸直向左抬起。此時，注意身體的平衡。訣竅在於腿部要使勁。輕輕回到原來的姿勢。另外一側同樣做一遍、這個動作大約為2秒。剛開始做的時候，以1O秒鍾做5次為目標，習慣後多加快速度。
D. 有什麼好的瘦腿方法嗎
不管男女都希望有一雙修長的細腿，但現實總是事與願違的，現在社會的發展人們出門很少走路了，不管做什麼都坐車這也就養成了一種習慣，走路少所以腿部的脂肪也容易堆積導致大粗腿的出現，所以又有很多人在嘗試專門的瘦腿方法，以下就具體的說一下瘦腿的方法有哪些：
1、運動瘦腿，自由單車是瘦腿的最佳方式，運動瘦腿不僅使瘦下來的腿型保持完美，而且經常運動對身體健康是很有好處的，每天堅持做自由單車40分鍾，任何運動做40分鍾以上才能夠達到燃脂的效果，運動方法瘦腿的唯一不好就是累，需要付出汗水才能夠有驚喜的收貨。
2、粗鹽瘦腿方法，這個方法麻煩一點但是少去了運動的苦累，不想運動的你可以試試這個方法，粗鹽具有發汗的作用，還能夠促進腿部的新陳代謝，排除腿部的廢物毒素以此來達到瘦腿的目的，將粗鹽用熱水攪拌成糊狀然後塗抹於腿部靜等10分鍾，然後用水沖洗干凈做一會腿部按摩，每天堅持就會有瘦腿的效果。
3、踢腿提臀式，這個運動方法不僅有瘦腿的目的，還能幫助翹臀，是保持身材最佳的運動方式，在做踢腿運動時，速度要保持均勻，腿向後踢時保持5秒鍾，然後重復做10次，任何運動都需要堅持。
4、懶人瘦腿法，准備刮痧板、刮痧精油，在每天睡覺之前可以做，先把精油塗抹於腿部，然後用刮痧板沿著穴位從上而下刮，刮的時候用用力快速，在刮完之後直接睡覺，堅持就會有瘦腿效果，注意的是刮腿之後不宜在洗澡了。
綜上所述我們了解到了最有效的瘦腿方法，其實不管是什麼瘦腿方法都需要堅持，對身體最好且最有效的瘦腿方法就是運動啦，每天可以抽1小時的時間做做運動，不僅能夠達到瘦腿瘦身的目的，而且感覺渾身都充滿了力量，堅持下去你就會愛上運動，也不會因為瘦腿而專門去做運動。
E. 何為「道教的雙修」
道教養生家提出的性命雙修的思想，是建築在形神統一的生命觀上。一般而論，性命和形神是兩對可以相通的概念。性與神是相通的，均指人的心性、精神、意識等；命與形也一致，是指人的生命、形體。但由於時代的先後與觀念的演變，稱謂和內涵也就有了相當的差異。在漢唐時期的養生家，多稱「形神共養」。唐宋以後的內丹家，則多稱「性命雙修」。從思想內涵上看，漢唐養生家的形神共養理論缺乏完整性，方法上比較零碎單調。而宋元內丹家的性命雙修的理論，卻非常完整，方法上也相當系統豐富，從而達到了十分精微的程度。
關於「性命」二字，儒釋道三教各有不同的理解，道教內各個宗派亦有各自的看法。就道教內部而言，一般地講，「性」指心性，理性，又謂之「真意」「真神」等；「命」指生命、形體，又謂之「元精」「元氣」等。內煉心神為性功，外煉精氣為命功。元代全真派大師丘處機指出：「金丹之秘，在於一性一命而已。性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。」故丹家千經萬論，只此性命而是。
南宗初祖張伯端說：「道家（指他以前的傳統道教）以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。」在他看來，性命本不相離，道釋本無二致。「彼釋迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傅大士詩雲：『六年雪嶺為何因？只為調和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。』鍾離正陽亦雲：『達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。』以此知釋迦性命兼修。」
從《悟真篇》來看，這確屬張伯端的主張。該篇七絕第一首即批評禪宗之徒說：「饒君了悟真如性，未免拋身卻入身，何以更兼修大葯，頓悟無漏作真人。」謂單修禪宗不如兼修內丹。至於佛教下乘禪法，更被斥為下乘。《悟真篇序》曰：「唯閉息一法，能忘飢絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤行而之，可以入定出神」，其最高功果也不過達到內丹派所謂五等仙中最下等的「鬼仙」。
張伯端自認己家之說為性命雙修，故無所偏，最為圓滿，乃得三教先聖性命真傳的正宗。究其實際，則是直承魏伯陽《參同契》之說。內丹以人身精氣神為三寶，精氣屬命，神屬性。從《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》看，五代鍾離權的丹法，從修命入手，循序漸進。至呂洞賓、陳摶，受佛教禪宗影響，倡性命雙修。張伯端繼承了這一思想，更加強調性命必須雙修，以此融合三教。
白玉蟾再傳弟子蕭廷芝，發揮張伯端性命之學。他說：「夫道也，性與命而已。命者有生也，性者萬物之始也。夫心者，像日也；腎者，像月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉，然則腎即仙之道乎？寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通，蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁！萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，繼曰復命，窮理盡性而至於命，則性命之道畢矣。」
北宗對於性命的看法，和南宗基本上一致。如王重陽說：「性者神也，命者氣也。」但因其貴性，故對性的議論甚豐。他們多以性來指人精神的先天本原或不變不動的本體，名之曰「真性」、「真心」、「元神」等。並謂這一真性不生不滅，本空本凈，為超脫生死的可靠根據。王重陽說：「是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。」丘長春說：「吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。」盡管南北二宗在一些看法與修持次序上有所不同，但皆以性命雙修雙了為第一要義。元李道純融二宗之說，著《性命論》一篇，詳論雙修要旨。他說：「性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出於心也，思慮念想心役性也；舉動應酬出於身也，語默視聽身累命也。命有身累則有生有死，性受心役則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。」這就把性命身心之說融和一處，佛道二家貫通一體。
他還批評了傳統的「緇流道子」，謂其分性命為二，各執一邊，互相是非，「殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運？見性者不知其命，末後何歸？仙師曰：煉金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。誠哉言歟！高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」道教內丹家性命雙修之旨，於此可謂披露無余。
明代丹經《性命圭旨·元集》有「盡性了命圖」，並以日月的運轉來說明性命雙修的道理。書中說，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，「蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹即居鼎，覺一點靈光，自心常照，而無晝夜，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之精氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也；自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命，此是性命雙修大機括處。」
可見，性命二者乃同一本體的兩方面的功能，所謂「本一，而用則二也」。這種從性命角度認識人體生命現象的方法，是道教傳統哲學的重要特徵。
道教所獨具的這種性命雙修雙了的養生學，和西方傳統的養生學比較，有一個完全不同之處。那就是道教養生學不是單純講壽命、講延年益壽的問題，而是整個人生修養方法。借這個方法，去完成人生的最高修養境界，即到達「天人合一」的大同世界。在西方養生家看來，健康長壽是養生學的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限於對體質與力量的論述，而不涉及心性與道德的修持。如被譽為西方養生學開山鼻祖和運動醫學的創始人、古希臘的希波克拉第，著有《論養生》四卷，從養生法的原理到處方，論述得很全面。又著《論健康時的養生》，不僅闡述了飲食養生，而且從普通人到鍛煉者如何確定運動處方都談到了。這些著作的內容相當豐富，都是以飲食養生為中心而論述了塗油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠以及運動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持。
F. 道家練內功的方法
道家內功是強身健體的無上神功，武當是道家的重要流派之一。其所傳功法更是神奇奧妙。
武當有道門五行養生秘功、秘傳五形功、天罡氣功、十二段錦、武當祖師功等等。
此次為 123RMB 提供「中國道教秘傳養生強身術——武當祖師功」。
武當祖師功：
一、前言�
武當祖師功屬道教秘傳養生強身術，是一種內外兼修、動靜合一的內家功夫。這套古老功法全國流傳很少，其淵源無從細考。據傳一百多年前，湖北省均縣(今丹江口市)境內的武當山附近的樊城西邊有個叫竹筱鋪的小鎮，鎮上有家葯店，葯店裡有名叫熊楚的傭工。其人沉默寡言而身懷武功絕技，世人也不知他的身世。常有患癆病來店求醫者，醫生無法醫治熊楚就代為醫治，一經其手莫不妙手回春。熊楚還傳給病人一套練功法，病人習練後不僅身體越來越強壯，且日久身體經得起外力排打。人多驚奇問他這是什麼功夫?他說：「這個功夫是從武當山真武祖師那裡傳下來的，傳到我手裡也不知是第幾代了，反正我師父授功於我時說這叫武當祖師功。」熊楚後來把這套功法完整地傳給了竹筱鋪附近孫家營的一位名叫孫洪斌的拳師。�
1917年，張子野先生在襄陽鹿門中學讀書，因患肺結核不能升學，為了治病拜武術名師孫洪斌先生為師學習了這套武當祖師功。經過鍛煉不僅病癒而且身體健壯。一直堅持習練，張子野先生很少患過大病，整個腹肌、腹內壁堅實，經得住外力擊打，幾個壯小夥子對其腹部重拳重腳沖擊也無損傷。1988年張子野先生病逝，享年89歲。� 這套功法是1987年張子野先生被國家體委評為全國健康老人時，安陸市武術協會主席楊國友先生為了搞好武術氣功的挖掘整理而根據張子野先生的述錄整理的。十餘年過去了，武術界各期刊未見有此功的撰寫者，遂由我整理並將功法拍攝成照片奉獻給《中華武術》雜雜的讀者朋友們。本功法曾得到楊國友先生的鼎力指導，好友朱朝彬配合動作示範，在此一並致謝!�
二、功效�
(1)通過該功的習練可以祛病強身，防治許多慢性病。�
(2)抗老益壽：凡是通過武當祖師功鍛煉的人大多數能享有高壽。孫洪斌先生本人活到92歲，張子野活到89歲。�
(3)功成後腰腹部能承受外力較大沖擊，而且功夫上身後永不消失。�
三、練功要領�
(1)循序漸進。武當祖師功共二十一個把子(氣功術語即動作姿勢也叫勢子、式子)，每一把子練兩天後加一新把子。講究從易到難。排捶(即用拳頭排打)，也是由輕到重，由下到上；下重上輕，由少至多；排捶腹部重兩肋輕。排捶之前，先用手指探測功夫的深淺及其達到部位，只能在功下面排不能在功上面排，排捶的聲音實而脆就加重，空如鼓聲就輕排。這種循序漸進逐步加重的方法使練功者在不知不覺中增加了運動強度，提高了人體抗擊打能力，功夫也就一天一天地加深。�
(2)整體鍛煉。武當祖師功鍛煉的范圍全面。從身體的上至下，從左到右，從內而外，全身肌肉、肌腱、韌帶、關節、骨胳、內臟及神經系統都受到鍛煉。�
(3)功法特殊。練功時既不意守丹田，也不氣沉丹田，而是講究氣不沉而自沉，意不守而自守，自然而然地達到調心、調息、調意、調神的目的。很多把子只注意腹部肌肉及內臟的收縮而使氣下沉，實際上它包含意念、氣血、力量都在下沉，比調心的效果要大，范圍也廣，而且不會出偏差。�
(4)內外兼修。在整體鍛煉的基礎上，內部修持與外部排打藉以增強機體抵抗和修復的能力，達到內外雙修。�
(5)每一把子多拗武、拗勁，藉以增加運動量和效果。如虎爪勢、金線運斗、雲里背劍、天台貫頂、雲里擔槍、千斤墜等都是採用這一方式。�
四、功法名稱�
全套功法共有二十一個把子、一個帽子。�
功法名稱開列於下：�
(一)帽子——金線運斗。在練每一把子之前，做金線運斗一次，因而叫做帽子。�
(二)把子即每一功法的動作姿勢。 1貫膀、2鎖喉、3腰穴、4鎖肋、5雲里背劍、6手脈平挺、7天台貫頂、8雲里擔槍、9平步、10步、11織女渡河、12尾子、13脊干、14千金墜、15九步蹲下、16頂功、17息功、18捧珠、19仙人打坐、20坐默丹田、21總功。每一把子，先做一次帽子 ，接著做七次把子，共做七次帽子 ，四十九次把子。每一把練兩天，加新把一次，按上列順序依次加練，四十二天加完。每加一新把子，新舊一起練。�
五、功法解析�
(一)帽子——金線運斗�
1、自然站立，頭上頂，身體上部與下端成一直線，兩眼平視，口微閉，舌尖舔抵上顎，含胸拔臂，松肩垂肘，兩手成半握拳垂於體側。�
2、兩手成虎爪向上彎屈，手心向下，兩成虎撲向內屈指相對。從小腹前兩膀伸直下按至腳背，兩爪指轉向前方腳尖沿兩腿如拉物狀，慢慢上拉至丹田翻向左右分開，兩掌復拳停於兩腰際。
3、兩拳變爪，屈指相對，兩膀伸直向上至印堂；兩爪變掌左右向下拍打大腿外側，向上拳拍胸部(乳上部)。�
4、接著兩手變爪置於丹田下邊，兩爪相對，手心向下；兩手伸直上舉至印堂，兩爪變掌向下旋轉後翻掌變拳，拳心向上，迅速甩至丹田前面，兩拳相碰，同時上體前傾，腹肌收縮氣下沉。� 要領：上身微傾，腹肌內收下沉，兩拳向內旋轉迅猛甩至丹田，各動作要協調一致同時進行。�
(二)把子�
1、貫膀：自然站立，兩掌相交於胸前。左手變拳向左平直沖擊，右手變拳向右屈肘如拉弓狀，與肩相平。右邊動作相同。�
2、鎖喉；自然站立，右腳震腳下踏左足向左跨一步；右手成爪置左肩上側，左爪置左後右腰際處，手心向後；以兩腳尖為軸上身向右轉180度，左膀右旋置於右肩側。左右旋轉相同，互成弓步。�
3、腰穴：自然站立，右手仰掌置右上方，左手成俯掌向右下方迅猛按去，同時上身前傾，腹肌內收，腹下隔膜和氣血隨左手猛按而下沉。左手仰掌右手俯掌向左下方迅猛按去與左同，只是方向相反。�
4、鎖肋：動作與腰穴相同，只是變掌成拳，向左移時左拳心向下，右拳眼向上。向右移動做法相同，只是拳勢相反。� 5、雲里背劍：右腳震腳，左足向左跨一步，兩掌成虎爪掌心向下屈指相對約七厘米，由右腰際向左移動至臍右上方雙爪向左下迅速猛下按。兩爪過臍後向左後移動至180度與肩同高，成左步。向右動作與左同。�
6、手脈平挺：自然站立，左腳向前跨一步，同時兩手成虎爪，屈指相對，手心向前猛向前推出；雙爪用力後拉至胸部兩側，同時左腿後撤與右腿靠攏。右邊動作與左相同。要領：雙手推拉與兩腿同時進行，手腳要協調一致。胸腹一開一合，一弛一張，使胸腹得到鍛煉。�
7、天台貫頂：兩腳尖相接近成倒八字，兩腿彎曲，雙膝靠攏；兩手在頭頂相叉交，上身向左右盡力彎曲但不能前俯後仰。起練功壯腰之作用。�
8、雲里擔槍：手腿腳與天台貫頂相同，只是向左右後面扭動腰部，眼看後方。�
9、平步：左腳向左跨一步，屈左腿成左弓步，兩手在頭頂部上方相叉交；身體向左彎曲，但不可前俯後仰。右邊動作與左同。�
10、陟步：動作與平步相同，只是左右運動時腳尖上翹，上體左彎翹左腳尖，上體右彎翹右腳尖。� 11、織女渡河：馬步與肩略寬，左手在頭上繞三圈(順時針)，右手同時在右胸部向內繞三圈(逆時針)；三圈繞畢兩手成虎爪相對如蟹鰲狀，身體向左後轉動180度成左弓步；上身右轉恢復原狀。右邊與前動作相同唯方向相反。�
12、尾子：左腳向左前方跨一大步，右手握拳從右胯旁劃弧向左腳掌內側打去，左手握拳置左臀後方。右邊動作同左，唯勢子相反。�
13、脊干：自然站立，右腳比左腳前出一腳，兩手握拳，左前右後相接，拳眼向前，拳上舉， 兩手腕向上彎屈成拳心向上；兩手伸直，兩拳下按直達右腳尖。左邊動作相同，唯左腳置右腳尖前不同。�
14、千金墜：動作同脊干相同，唯右腳前至左腳掌中端，即1/2處習練。右邊與左同。�
15、九步蹲下：左腳向左前方跨一大步成弓步：兩手變爪上舉過頭頂，伸腰：兩爪隨著身體向左前彎屈，下撲直達左腳尖兩旁，右與左同。�
16、頂功：牆腳斜放木板一塊，上放布墊。頭頂木板上，全身傾斜伸直，兩手放脊背上，舌舔上顎，力注頭頂。待口中津液滿後緩緩吞下，頂1至2分鍾起立。做帽子一次再頂，共頂七次。時間長短以各人體力為轉移，逐漸延長決不勉強(患高血壓者不做此功)。�
17、息功：左手握拳放在地上，全身側卧伸直使身體重心壓在左拳上，右手置於右側上舉。頭與上體向下傾接近地面，嘴唇以接近左拳為度。初學者不易做到，右足可以放在腿前面，頭部和上體下傾適可而止，不要勉強。換右拳練習。(註：此動實象單手卧撐)。�
18、捧珠：左腳向左前方跨半步成虛步，兩手變劍指相對上舉與印堂同高；左腳回撤成屈膝為馬步，兩手下按擊撐。開始要輕，逐步加重。右邊相同，唯右腳向前回撤成馬步。
19、仙人打坐：前面栽兩木樁橫穿一棍，約四指高兩足寬，後放板凳，人坐凳上兩腳伸入橫棍下；兩手握放小腹上，上體後仰頭部距地約二寸。�
20、坐默丹田：坐默丹田，設備與上同，只是後仰時雙掌背後拍掌，坐起時前面拍掌。�
21、總功：自然站立，兩手握拳，左拳在下右拳在上，拳眼均向上，兩拳向下伸直，同時上體向後彎，兩拳上下相互變換。�
收功：還原成並步，全功完畢。
也可以到 網路 > 武當祖師功（http://ke..com/view/1063711.htm） 詳細閱讀。
（呵呵！ 網路 > 武當祖師功 的創建者也是在下）
G. 我是一名中學生，每天早上6：30起床，7點上學，晚上6：30回家，作業10點完成，請問還有什麼辦法能鍛煉
寫作業用的時間也多了點吧~~~
你家離學校多遠? 一般來說 4千米以內可以考慮跑著去的 我住校 我都是早晨起來之後圍400米跑道跑上10圈左右的 如果太遠 就提前幾個站下 再跑著去
不介意的話 可以買兩個啞鈴 睡覺前玩玩 上床後可以酌情來幾個俯卧撐和仰卧起坐
平時走路的話 還可以多跳跳 練下彈跳 笨了點 但也有效
課間嘛 站起來 站直 然後翹起後腳跟(盡量向上提,身體其他部分不需要動) 再放下 來回往復地做上幾十次 鍛煉彈跳的
H. 禪凈雙修
這個是新浪博客上寫的一篇叫做禪凈雙修的文章，復制了轉發給你，希望對你有用。
禪凈雙修
在絕大多數人的觀念里，一提到禪，可能就會聯想到盤腿打坐，以為這樣就是禪，其實這是比較錯誤的觀念。所謂禪，達摩祖師的說法是：外不著相為禪，內不動心為定。與打坐並不相關，如果打坐坐到瞌睡連連，妄念紛飛，與禪其實相去甚遠，徒勞無功。不過打坐對於我們調身養神也有益處，可以使人比較容易把心安定下來，也是我們修行路上的助道品。在永嘉玄覺大師「證道歌」中有一段話：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。換句話說，如果我們在生活中能夠時時不被境界轉，能夠隨時隨地透過現象看到本質，一言一行都合乎道法自然，我們就已經達到禪的標准。這才是禪。
當我們領悟到禪的真諦，自然會對一切眾生生起悲天憫人之心，佛陀說過，一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，於過去世都曾經做過我們的父母親人，兄弟子女等，當我們明白此理，自然會對一切眾生都生起了慈悲心。繼而發心要把眾生都度化得到佛一樣圓滿的無上智慧，這就是我們的菩提心，所以我們修行一定要發心為一切眾生修，這樣便是至臻圓滿、沒有任何瑕疵的修行。
那麼禪師呢，自然就是把禪的智慧教給別人的老師，叫做禪師，把自己具備的已經能夠洞察宇宙人生真相的這些技能教授給與自己有緣分的人，因為他們已經不會著在任何相上，所以看事情的角度非常透徹，非常人能及，不會被世間萬象所迷惑，這就是已經悟了佛知見。禪師在世間上所做的事就是行菩薩道、續佛慧命，教會更多人掌握這個真理。他們在行菩薩道的這個過程中，也在各種不同的境界上得到鍛煉、強化，如同煉金，每一次錘煉都在去掉金屬里邊的雜質，從而讓純度更純。故而自己的業障種子也在不斷被削減掉，快速的增加了成佛的資糧。所以自古以來就有很多他方世界的大菩薩來到娑婆世界度化眾生，完成這個最後的跳級任務。但是因為娑婆世界實在太過於污穢，故很多菩薩也會經過入胎之迷，把過去世的事情忘掉了，需要以後重新修行再連接上，只有少部分大菩薩的定力才能確保入胎不迷，例如觀音彌勒之類十地以上的大菩薩。因為菩薩來此世界都是在過去生中發了菩提心要度化眾生成就佛智慧的，所以盡管迷失也少有造下惡業，無非在今生停滯不前而已，所以我們修行一定要發菩提心，菩提心就是佛子修行過程中厚厚的保護罩，因為有菩提心的這個保護作用，縱然我們這一世修行沒有即身成就，也會有很多的增上緣，我們在修行中才會有強勁的動力。如果我們只是為了自己解脫，自然動力會小很多，效率變得比較低下，一段時間沒有成就還有可能退轉，那就太不值了，浪費了今生得到人身的這個寶貴機會。所以華嚴經上講：忘失菩提心，等於菩薩死。忘了發菩提心，等於我們這輩子就白來了，浪費了今生的暇滿人身，所以今生就是我們的因地修行，要想後世能證到佛果，千萬千萬不要忘了發菩提心，這個是我們成佛的第一之因，請同修一定要牢記在心。
剛才講到了禪師教禪的目的，即是用我們的肉身做為工具，在利他中成就我們的法身慧命。 那麼我們學會了禪，當我們也能透過現象看到本質，知道諸法因緣生，諸法因緣滅的道理，是否就可以了，當然不夠，我們還要修定，這個叫做悟後起修，也叫悟後真修，因為在我們阿賴耶識還堆積存放著很多過去的業障種子，要把這些惡因都清理干凈，以免這些惡因在恰當的時機再次暴發，把我們拖入了惡道，那就很不劃算。所以我們在今生必須盡量多的清理掉我們的業障種子，才可以隨心所欲的隨意往生任一佛世界。修行時如果只是看得破，因為定力不夠，境界來了不一定能轉得掉，可能就又一次隨波逐流了。所以我們還需要鍛煉我們的定力，直到一切時一切處都不被境界轉，才算成功。比如阿難尊者就是最好的案例，雖然多聞第一，但是沒有修定，沒有定力，結果被摩登伽女的母親用先梵天咒迷惑心智，幾乎破了戒體。所以我們學禪開啟智慧時，一定再輔以修定，這就是定慧等持。 當我們學懂了禪，再去修其它任何法門，都可以收到事半功倍的效果，所謂磨刀不誤砍柴時，正是省心省力，優質又高效，這是絕對可以保證的。鍛煉定力的方法很多，有讀經持咒念佛打坐等等諸多法門，我們在學禪時加上持咒就是禪密雙修，念佛就叫做禪凈雙修，都是比較不錯。這里給同修推薦的是念佛法門， 這個修行方法很有特色，有兩大優點，就是教理也通了，定功也具備了，縱然沒有即身成就還有極樂世界這個好歸屬，所以說禪凈雙修是非常適合末法世代的同修修行的法門。永明延壽（阿彌陀佛化身）大師就說過：「有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。這實在就是對我們莫大的鼓勵，只要我們學懂了禪，就懂得去如何教授別人佛法，讓更多人破迷開悟，讓法雨滋潤無量的父母眾生，在此過程中也快速的消除掉我們的業障種子，在有生之年足以積累深厚的福報功德，大乘菩薩道就是如此給力，所以很多佛經上都講了發菩提心的重要性，這也是為什麼大德都在強調：發菩提心，一心專念。就是要發一顆度化一切眾生入佛智慧的心，有同修以為，念佛就是發菩提心，這是錯誤的理解。《阿彌陀經》上說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。我們往生極樂世界的條件是什麼？一看我們是否真能放下；二看我們是否善根福德具足。如果善根福德不具足，縱然往生，也不會是上品上生，那麼距離成佛就還有相當遙遠的一個時間，這個時間是非常的漫長，上品上生到成佛只有一步之遙。所以我們還不如用我們身體這個工具在穢土盡力的行菩薩道，讓更多人在佛法中受益，積累到我們足以上品上生極樂世界的資糧。
但是現在有很多的同修一提到禪就皺起了眉頭，覺得禪很是莫測高深，非上根利器不能得入，自己是業障深厚的凡夫，沒能力去突破這道大門，只能靠拚命念佛得度，在意識里就已經把這扇門給封閉了，結果導致自己念佛不得力，實在說有些冤枉。我想告訴同修的是，禪並不復雜，哪怕我們資質平平，只要我們肯努力的去積累福報功德，同樣有可能突破禪的大門。現在我們就來循序漸進，一步步解開禪的智慧，讓禪在生活中為我們服務，得到禪的大受用。
在文章的前半部分，我們就知道，禪師看問題的角度，已經非常接近於真理，但是因為還有肉身的包裹、阻隔的原因，還不能保證講出來的就是絕對的真理，有極少的錯漏這是可能的。我們都知道，絕對的真理就只有一個，真理是只能被發現而不能被創造。我們生生世世顛沛流離在六道輪回中，為什麼我們就沒有發現呢？那是因為我們被蒙蔽了，而那個蒙蔽我們發現真理的東西叫做『我執』，就是以我們身體為出發點，而在我們大腦產生的一系列思維做為衡量事物的標准。比如說：我的看法，我認為，我感覺等等，一百個人就有九十九種說法。而這種以個體為標准去衡量真理的方式往往是錯誤的，所以佛陀在很多經典上教導我們要破我執。當我們既不以這個身體為我，也不以我們頭腦里的一系列思維看做為我，那麼剩下的那個了了靈知就是我，才是我們真正的主人翁，而到最後，就連了了靈知這個我的概念都要破去，如同鏡子，我們就是如實的關照，而不要有鏡子的概念，這就是大圓鏡智。舉個例子：當我們走在路上，心裡沒有起任何念頭時，我們也知道抬腿邁步，身邊有車經過我們也會避讓，紅燈了也知道停下，所以我們知道這些都是我們佛性的功用。只要我們認這個了了靈知，而不是這個身體和大腦的思維為我，我們就是破了我執。然後繼續在生活中念佛持咒觀照長久保任，自然就會根塵脫落，如六祖開悟後仍在獵人隊伍中隱身十五年，即是等待根塵脫落，始出山弘法。
破了我執後的妙處是非常多的，就等於作繭自縛的人用一把剪刀剪去了纏繞在身上的繭絲，很快就會化繭成蝶。 破了我執之後我們的人生會立刻變得很灑脫，表面看雖和常人無異，實際上已經有了很多的變化，我們不再把身體和思維看做是我，不會為了身體去隨便造業而帶累和綁架我們的天真佛性。便會把身體轉變為我們借假修真的工具，在世間上努力做事服務社會大眾來打磨掉我們的業障習氣。所以禪的第一步就是教我們破我執，知道身體和頭腦的思維都是虛妄不實的，既然我們的身體和思維是如此，每一個人和其它眾生的身體也是如此，也都是因為執著於自己的身體而產生了我執。我們破了我執，就做到了無我相，當然很容易的就會做到無人相、無眾生相、無壽者相了。佛陀在《金剛經》上說：若見所相非相，即見如來。只要不著相，我們就見到那個讓身體起一切作用的真如佛性了，這個真如佛性在任何時候都是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。並不會隨著我們色身的生而生、死而死，那麼生死還有什麼可怕。那些菩薩可以隨時穿越而來度化眾生，都是完全明白佛性是本無生滅，為了踐行過去修行發的菩提心大願，圓成佛果，便會不辭辛勞的多次進入紅塵普度眾生。
很多人以為只要念佛到了西方極樂世界就是一了百了，這是不靠譜的，只要業障種子還在，就要清理干凈才能究竟成佛。所以我們盡量要在穢土修行到可以上品上生才算沒有白乾，因為穢土才是修行的最佳環境。正所謂大菩薩愛穢土，小菩薩愛凈土，那些大修行人都知道在娑婆世界發菩提心行菩薩道提升速度最快，如同發射火箭一樣，扶搖直上，都不會吝惜這個色身，盡力的弘揚佛法、續佛慧命，所以才能夠即身成就，即是此理。 我們破了我執，因為在過去生中還遺留下大量的業障習氣，還需要在生活中進一步的修行打磨掉，直到完全圓融無礙，才能夠生死自在。而修行最快速的方法就是在紅塵中發菩提心踐行四弘願，這是成就我們法身慧命最好的方法。就是說我們要把掌握的這些了生脫死的方法教給有緣分的人，讓其他人也學會離一切相才不會被命運所束縛，這樣去做就是行菩薩道。如六祖聽到五祖講解『應無所住而生其心』，於是恍然大悟，原來無所住就是教我們不要住一切相，既無我相，也無人相眾生相壽者相，生其心就是要發菩提心，要發把眾生都度入佛的智慧彼岸的心。所以我們不著一切相之後一定就是發菩提心行菩薩道，要發大願救度眾生入佛智慧彼岸，這才是標准禪師的風格。如果整日價遊山玩水，吟詩作對，置父母眾生於不顧，就成了口頭禪惡空狂禪，所以開悟的人一定會不著相，發菩提心行菩薩道，把自己掌握的知識教授給別人。如果終其一生都沒有弘法度人，基本上就是佛教里邊的啃老族敗家子，自古以來就有很多修行人掉入這個陷阱，成了悟後迷。不但浪費了自己的大好天真佛性，又再次墮入了不得解脫的生死洪流中，所以我們應該引以為戒。 所以禪的標準定義是不著相、發菩提心、踐四宏願、行菩薩道，自古以來的大禪師都是在如此去做，他們就是撐起佛教這棟大廈的頂樑柱，他們可以在社會中扮演任何一個角色。
所以我們能做到了不著相，就應該生起菩提心，讓佛性生起無邊妙用，這才是真空妙有。不去隨緣起用，天真佛性就死到那兒了，縱然打坐可以坐到千年萬載，也如石頭土塊，得不到真實的受用。六祖開悟後說：何期自性，能生萬法。我們的佛性同樣可以生一萬種度化眾生的方便法門，這樣我們就得到大自在了，這才是修行目的。這樣便是是諸佛的法王子，能得到諸佛菩薩無窮的加持。那麼我們應該如何發願呢？可以每天早起後念七遍加倍咒，然後發願：弟子某等，今發願，欲度一切眾生出生死苦海，入佛的智慧彼岸，求諸佛憫我，加持我，早成此大願。然後我們再去做每日例行的功課，比如讀《金剛經》、持楞嚴咒、念佛號等。平時里隨時隨地把佛號提起，心念耳聞、都攝六根、凈念相繼，久之自然雜念不起，根塵脫落。這樣去修即是大乘凈土宗，又曰禪凈雙修，古大德修行得力，皆是在生時就能得到大受用，而不是等到壽終時的孤注一擲，所以我們要有信心，要學習大德認真求道的精神。然後把每日所修功德迴向一切眾生業障消除、離苦得樂、往生凈土、共成佛道，如此去修，沒有不會成就的。
I. 瑜伽運動的介紹
一、基本介紹
瑜伽」(英文：Yoga，印地語：)這個詞，是從印度梵語「yug」或「yuj」而來，其含意為「一致」、「結合」或「和諧」。瑜伽源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋「梵我合一」的道理與方法。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法。
大約在公元前300年，印度的大聖哲瑜伽之祖帕坦伽利(英文：Patanjali，印地語：)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。瑜伽是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。
瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。
瑜伽是一項有著5000年歷史的關於身體、心理以及精神的練習，起源於印度，其目的是改善您的身體和心性。2014年12月11日，聯大宣布6月21日為國際瑜伽日，2015年舉辦了首屆6.21國際瑜伽日。
二、發展歷史
1.歷史
瑜伽，不僅只是一套流行或時髦的健身運動這么簡單。瑜伽是一個非常古老的能量知識修煉方法，集哲學、科學和藝術於一身。瑜伽的基礎建立在古印度哲學上，數千年來，心理、生理和精神上的戒律已經成為印度文化中的一個重要組成部分。古代的瑜伽信徒發展了瑜伽體系，因為他們深信通過運動身體和調控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持健康的身體。
2.起源
瑜伽起源於印度，距今有五千多年的歷史文化被人們稱為「世界的瑰寶」。瑜伽發源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時，無意中發現各種動物與植物天生具有治療、放鬆、睡眠、或保持清醒的方法，患病時能不經任何治療而自然痊癒。於是古印度瑜伽修行者根據動物的姿勢觀察、模仿並親自體驗，創立出一系列有益身心的鍛煉系統，也就是體位法。這些姿勢歷經了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治癒法，讓世世代代的人從中獲益。
瑜伽」(英文：Yoga，印地語)這個詞，是從印度梵語「yug」或「yuj」而來，其含意為「一致」、「結合」或「和諧」。瑜伽源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋「梵我合一」的道理與方法。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法。大約在公元前300年，印度的大聖哲瑜伽之祖帕坦伽利(英文：Patanjali，印地語)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。瑜伽是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。
關於瑜伽的記載最早出現在《吠陀經》的印度經文中，大約在公元前300年時，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經》中闡明了使身體健康、精神充實的修煉課程，這門課程被其系統化和規范化，構成當代瑜伽修煉的基礎。帕坦伽利提出的哲學原理被公認為是通往瑜伽精神境界的里程碑。
3.發展
現代學者將瑜伽分為四個時期：
(1)前古典時期
由公元前5000年開始，直到梨俱吠陀的出現為止，約有3000多年的時期，是瑜伽原始發展，缺少文字記載的時期，瑜伽由一個原始的哲學思想逐漸發展成為修行的法門，其中的靜坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
(2)古典時期
由公元前1500年《吠陀經》籠統的記載下來，到了《奧義書》明確的記載瑜伽，到《薄伽梵歌》出現，完成了瑜伽行法與吠檀多哲學的合一，使瑜伽這一民間的靈修實踐變為正統，由強調行法到行為、信仰、知識三者並行不悖。
大約在公元前300年時，印度大聖哲帕坦伽利(英文：Patanjali)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
瑜伽之祖帕坦伽利(Patanjali)，一般認為他誕生於公元前約200至500年間的印度拉爾(Ra'r'h)地區。傳說中， 帕坦伽利的母親哥妮卡(Gonika')是個飽學的瑜伽行者，她一直希望將所學傳給一位賢能之士但未能如願。哥妮卡心裡想說她的生命所剩無幾，她就向太陽神祈求，希望可以賜給她一位所尋覓的賢者。她雙手捧水閉眼向太陽神禱告，正當她要獻水給太陽神時，她睜眼看到手中有一條小蛇，小蛇瞬間化成人形，向她說：「我想做你的孩子。」哥妮卡答應了，並為他取名Patanjali。Pat的意思是掉落，an『jali的意思是雙手合十，因為帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人，所以就取名為Patanjali(印地語：)。傳說中帕坦伽利是蛇神Adisesa為了撰寫大法和獻身神聖之舞，在主濕婆(Shiva)的祝福下轉世人間成為瑜伽之祖。
(3)後古典時期
由《瑜伽經》以後，為後古典瑜伽。主要包括了「瑜伽奧義書」，密教和訶陀瑜伽。「瑜伽奧義書」有二十一部，在這些「奧義書」中，純粹認知，推理甚至冥想都不是達到解脫的唯一方法，它們都有必要通過苦行的修練技術所導致的生理轉化和精神體會，才能達到梵我合一的境地。因此，產生出了節食、禁慾，體位法，七輪等，加上咒語、手印身印尚師之結合，是後古典時期瑜伽的精華。
19世紀的「克須那摩卻那」是現代瑜伽之父。其後的「愛恩加」和「第斯克佳」是聖王瑜伽的領導者。另外印度錫克族的「拙火瑜伽」和「濕婆阿蘭達」瑜伽也是二個重要的瑜伽派別，一個練氣一個練心。
(4)瑜伽的現代發展
瑜伽發展到了今天，已經成為世界廣泛傳播的一項身心鍛煉修習法。從印度傳至歐美、亞太、非洲等等，因為它對心理的減壓以及對生理的保健等明顯作用而備受推崇。同時不斷演變出了各種各式的瑜伽分支方法，比如熱瑜伽、哈他瑜伽、高溫瑜伽、養生瑜伽等等，以及一些瑜伽管理科學。
在現代，也產生了一些在全球具有廣泛影響力的瑜伽大師 ，例如室利·阿羅頻多、辨喜、艾揚格、斯瓦米·蘭德福、張蕙蘭等。不可否認，悠久的瑜伽將會更加受到各界人士的喜愛。由斯瓦米·蘭德福擔任首席大師的印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司是當今世界上歷史傳承最悠久、最權威的瑜伽學院和瑜伽教練資質等級評定認證機構。
三、國際瑜伽日來源
設立6.21國際瑜伽日的決議草案由印度提出，受到175個成員國支持。該提議最初由印度總理納倫德拉·莫迪在第69屆聯合國大會上提出，他說：「今天，我要強調的是，瑜伽是我們古老傳統的寶貴禮物。瑜伽體現了心靈和身體的統一、思想與行動的統一……這種整體方法有益於我們的健康和福祉。瑜伽不僅僅是鍛煉;它是一種發現自己、世界與自然三者合為一體的方式。」[1]
該決議指出「個人和全民作出更健康的選擇和採取有利於身體健康的生活方式十分重要」。在這個方面，世界衛生組織已經敦促成員國鼓勵國民多進行身體活動。目前，身體活動不足位列全球十大導致死亡原因之中，也是包括心血管疾病、癌症、糖尿病在內的非傳染性疾病的一個主要風險因素。
但瑜伽不僅僅只是一項身體的運動。在對決議進行投票之前，大會第69屆會議主席薩姆·庫泰薩強調：「數世紀以來，各行各業的人們修習瑜伽，認識到瑜伽獨具令人身心合一的特點。瑜伽實現了思想與行動的和諧統一。」
四、瑜伽流派
1.古典瑜伽
瑜伽經過幾千年的發展演變，已經衍生出很多派別。 正統的印度「古典瑜伽」包括智瑜伽、業瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達利尼瑜伽五大體系。不同的瑜伽派別理論有很大差別。智瑜伽提倡培養知識理念;業瑜伽倡導內心修行，引導更加完善的行為;信仰瑜伽是將前者綜合並衍生發展而來的;哈他瑜伽包括精神體系和肌體體系;王瑜伽功偏於意念和調息;昆達里尼瑜伽著重能量的喚醒與提升。這些不同體系理論的瑜伽，對於修習者來說都是通往精神世界的工具。
2.智瑜伽
提倡培養知識理念，從無明中解脫出來，達到神聖知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。平常人所說的知識僅僅局限於生命和物質的外在表現。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內在，透過一切外在事物的本質，去體驗和理解創造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經典，理解書中那些真正的奧義，獲得神聖的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂的梵穴輪，讓梵進入身體獲得無上智慧。
3.業瑜伽
業是行為的意思。業瑜伽認為，行為是生命的第一表現，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業瑜伽倡導將精力集中於內心的世界，通過內性的精神活動，引導更加完善的的行為。瑜伽師通常採取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執著苦行，凈心寡慾。他們認為人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達到與梵合一的最終境界。
4.哈他瑜伽
在哈他(Hatha)這個詞中，「哈」(ha)的意思是太陽，「他」(tha)的意思是月亮。「哈他」代表男與女，日與夜、陰與陽、冷與熱、柔與剛，以及其他任何相輔相成的兩個對立面的平衡。
哈他瑜伽認為，人體包括兩個體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費比如：疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用於維持生命。
在通常情況下，如果這種失調現象不太嚴重時，通過休息便可自然恢復平衡，但是如果不能主動的自我剋制和調節，這種失調會日益加劇導致精神和肌體上的疾病。體位法可以打破原有的騷亂，消除肌體不安定的因素，停止惡性循環的運動;通過調息來清除體內神經系統的滯障，通過龐達控制身體的能量並加以利用。
5.王瑜伽
如果說哈他瑜伽是打開瑜伽之門的鑰匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在體式和制氣，王瑜伽偏於意念和調息。通常使用蓮花坐等一些體位法日進行冥想，摒棄了大多數嚴格的體位法。王瑜伽積極提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、調息、制感、內醒、靜慮、三摩地。
瑜伽冥想方法很多，但體位姿勢大都採用蓮花坐，練習冥想時通過意念來感受實體的運動，控制氣脈在體內流通，產生不同的神通力。一點凝視法是瑜伽者常常喜愛的一種冥想練習，這通常是在環境幽靜的地方，或在山林湖海邊將注意力集中在某一固定的實體中比如克里希那神像或是蠟燭、樹葉、野花或是瀑布、流水等等;使自己的精神完全沉浸在無限深邃的寂靜中。
6.昆達利尼瑜伽
又稱為蛇王瑜伽。昆達利尼證明了人體周身存在72，000條氣脈，七大梵穴輪，一根主通道和一條尚未喚醒而處在休眠狀態的聖蛇。通過打通氣脈，使生命之氣喚醒那條蛇，使他穿過所有的梵穴輪而到達體外，一旦昆達利尼蛇沖出頭頂的梵穴輪，即可獲得出神入化的三摩地。昆達利尼瑜伽是為所有在家人而設計的。讓修煉者享有完整的家庭生活。增加內在的包容量，讓人能從容面對生活中的壓力，同時保持青春，美麗健康。通過昆達利尼瑜珈， 昆達利尼沿著脊椎骨提升， 通過人體裹的八個能量中心， 讓每個能量中心平衡， 直達大腦刺激松果腺和腦下垂體，讓神經系統， 荷爾蒙系統和每個細胞核得以激活。因此，練習過昆達利尼瑜珈的人都體會過無論身體上， 心靈上的變化和強化， 都比一般的瑜珈來得快。
7.密宗瑜伽
國外稱怛特羅(Tantra)瑜伽;也稱咒乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金剛乘(Vajra-yana)。它是公元7世紀到12世紀以後印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教相結合的產物。
密教傳播至中國西藏地區。8世紀中後葉，著名的印度密宗大師蓮花生來到西藏，幫助信佛的藏王赤松德贊(755—797在位)「調伏眾魔」，戰勝了西藏本地的原始宗教，同時，蓮花生將已含有密宗四部修法之最高階段的無上瑜伽密的印度因陀羅部底系金剛乘密教傳入西藏。公元13世紀初，佛教在印度泯滅後，唯有西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態。形成了藏密系統。
密宗無上瑜伽「樂空雙運」雙修法的生理學根據便是三脈七輪及「軍荼力蛇」學說。所謂「樂空雙運」，即是密宗無上瑜伽密的教義及特別修行法。其理論根源於密宗《大日經》與《金剛頂經》。《金剛頂經》與《大日經》講的是佛的秘密自證境界。
藏密瑜伽的特色為復雜曼陀羅圖案(Yantra)、詳密的宗教儀軌、不對外公開的內容、上師加持、利用性能量引出生命能量的修練法、變換物質的練法、白教大手印法等等。
8.阿斯湯嘎瑜伽
帕坦伽利《瑜伽經》里的八支行法，被阿斯湯嘎瑜伽(Astangha Yoga)奉為核心體系，是最古老的瑜伽練習體系。
阿斯湯嘎瑜伽是一項嚴格的練習。世界流行的練習方式是由印度瑜伽師PattabbiJois創立的。阿斯湯嘎瑜伽分為基礎級、中級、高級3種級別。每種級別的動作編排是固定不變的，都以5遍太陽祈禱式A和B開始，中間有大量的體位姿勢練習，最後以倒立和休息術作為結束。這樣連續不斷動作練習的目的，在於消耗大量熱量，以清潔身體，排出毒素。
阿斯湯嘎瑜伽均衡地鍛煉了身體的力量、柔韌度和耐力。歐美國家很多健身愛好者都熱衷於此。在西方，這種瑜伽也被稱作「力量瑜伽」。國內一些瑜伽館已經開設阿斯湯嘎瑜伽課程，受到年輕人的歡迎，但大多以初級為主。
適合：這種瑜伽對練習者體能素質要求很高，每個級別里的體位姿勢固定不變，因此要求練習者身體健康，並且及有耐心。
阿斯湯嘎瑜伽要求的呼吸方式，以喉嚨能輕微發出聲音的喉呼吸為主。
注意：初學者、體弱多病的人、修習瑜伽時間不長的人不適合這種瑜伽。因為強度大，更不要盲目追求完成動作，而忽略身體的承受能力。
一旦感覺體力透支、呼吸急促，請停止練習。如果身體出現疼痛，也說明超過了可以承受的極限。切記從初級入手，從易從緩，逐漸加強練習力度。也可以將哈他瑜伽和阿斯湯嘎瑜伽交替練習。
9.艾揚格瑜伽
95歲的艾揚格大師是艾揚格瑜伽的創立者。有人說，這一體系的瑜伽是初學者、病人、中老年人的福音。
艾揚格從小體弱多病，最初練習哈他瑜伽是為了強身健體，並且一度達到很高的境界。60歲左右時，艾揚格經歷了一場車禍，嚴重的傷害使他連最簡單的體位姿勢都不能做了。經過9年時間，憑借超乎常人的毅力和努力，艾揚格終於恢復了健康。艾揚格深刻體會到身有疾病的痛苦，以及瑜伽所帶來的神奇恢復功效，由此創建了著名的、具有治療效果的艾揚格瑜伽體系。艾揚格瑜伽被公認為最講究體位練習方法，它可以協調身體平衡，對疾病治療效果很好。
練習艾揚格瑜伽，需要特別關注身體各部位的細節，善於利用各種輔助道具。這種課程的設置緩慢而有節制。姿勢的穩定能夠促進呼吸的深長，意識的專注集中可以提升精神力量。
適合：身體較硬的人，患者，術後產後恢復的人。
很多人通過練習艾揚格瑜伽恢復了健康，但如果性格急躁會覺得過於沉悶。
特點：各種各樣令人眼花繚亂的輔助道具，是艾揚格瑜伽與傳統瑜伽最大的不同。其中的很多姿勢都要用木塊、長凳、沙袋、毯子、墊枕、布帶等輔助工具來完成，這樣還可以加大動作幅度。也讓很多看似遙不可及的動作不再復雜，從而使不同身體程度的學員同樣受益。
注意：艾揚格瑜伽以安全緩慢著稱，可以磨練毛躁的性情。但正如很多瑜伽師指出的，過於依賴器械道具的一個不良後果是培養了人的懶惰意識，忽視自身體能的增加。因此，學習這種瑜伽體系時，要盡可能地挖掘身體潛力，最終扔掉工具而不是終生依賴。
10.流瑜伽
流瑜伽，也有人稱其為「流程瑜伽」。傳自西方，是哈他瑜伽與阿斯湯嘎瑜伽的混合體。它的教義和難度介於兩者之間。
流瑜伽每個級別的初始動作也是從太陽祈禱式A和B開始，練習數次，而後進行單個動作練習，最後以倒立和休息術結束。阿斯湯嘎瑜伽里最經典也是最累人的Vinyasa動作被簡化甚至不用了，從而節省了練習者的體力。它比傳統的哈他瑜伽在體能消耗更大。
流瑜伽在歐美國家較為盛行。國內也有不少瑜伽館教授流瑜伽，考慮到國人的身體素質比較一般，這種瑜伽形式便於接受。
適合：健康的年輕人，想減肥排毒的人，哈他瑜伽修煉半年以上。不建議體弱多病者練習。
特點：流瑜伽的初級類似哈他瑜伽，適合普通人練習。中級以上難度逐漸增加，這是為將來練習阿斯湯嘎瑜伽做准備，因此不建議初學者練習這種瑜伽。
注意：流瑜伽的動作編排連綿而流暢，體力不好的人可以在中途做短暫休息，以保存體力。之所以也被稱作「流程瑜伽」，是因為動作是固定，好比固定流程，所以對鍛煉耐心很有幫助。
11.熱瑜伽
印度人比克若姆在美國創立了熱瑜伽體系，一經推出便轟動了整個瑜伽界。盡管這種練習方式被一些古典瑜伽師認為不符合傳統觀念和規范，但熱瑜伽無疑擁有忠誠的追隨者。熱瑜伽對場地和溫度的要求十分嚴格，練習者要在38℃-42℃的高溫環境下練習26個基本姿勢，基本上10分鍾後就會 大汗淋漓。如患有動脈硬化、膽固醇過高、血壓不正常，日常的高溫瑜珈能舒緩這些問題。
熱瑜伽對於減肥、排毒、雕塑身材都有很好的效果，是比較流行的創新練習方法。
適合：身體健康，沒有大病或者患病隱患的人，想減肥排毒的人。心臟病、高血壓、嚴重眼耳疾病、糖尿病、大病初癒、產婦，亞健康的人不適合練習;感冒、發燒等急性病患者、大病初癒或手術後不久不可練習;
經常光顧健身房、注重鍛煉的人比較容易接受。如果你平時很少運動，建議慎重選擇。可以先試練一下，看看身體是否能接受。
特點：出汗可以帶走體表的毒素，凈化神經系統。傳統的哈他瑜伽和阿斯湯嘎瑜伽以體位姿勢使練習者出大量的汗，從而達到排出體內垃圾的目的。熱瑜伽的高溫環境代替了大量辛苦的練習，普通人進去之後，即使不做任何練習也會出汗。很多明星都靠熱瑜伽減肥，國內嘗試這種瑜伽體系的人也越來越多。
常溫時肌肉和筋腱比較僵硬，而在高溫環境下，你會發現身體柔韌度出奇的好，從而對自己產生信心。這也是熱瑜伽的一大特點。
注意：一旦出現出汗過多、脫水、惡心、疲勞過度、腹痛等症狀，請馬上停止練習，出去通風。如果試過幾次後症狀依然沒有改善，說明你的體質不適合這種瑜伽體系，建議選擇其他的。
練習時要帶毛巾和水。練習後不要立刻洗澡，等汗液干透，毛孔收縮後再洗，更有利於毒素排出。
12.雙人瑜伽
在方興未艾的瑜伽熱潮中，雙人瑜伽漸漸受到關注。和個人修習相比，雙人瑜伽更重視分享、交流和互助，在增加了瑜伽樂趣的同時，練習者之間的愛，友情，信任，合作精神也隨之提高。
顧名思義，雙人，可以是夫妻、父母、朋友、情侶。甚至是想提高工作配合程度的同事或者想增加合作機會的.生意夥伴等。但是由於有很多的身體接觸，顯然，在動作選擇和課程設計上我們是要因人而異的。
五、修煉方法
瑜伽的八支行法：
為了實現「對心的控制」，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經》中提出了瑜伽修行所必須的八個階段的修法，稱為「八支行法」。這些功法是：
1.持戒(yama) ：指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠實、不盜、不淫、不貪等。《瑜伽經》認為，在作瑜伽功之前，一個人必須要有充分的道德修養，否則的話，他的心是不會平靜的。
2.尊行(niyama)：指應遵守的道德准則，包括
(1)清凈(對身體和食物的清凈，為「外凈」;對內心污濁的清凈，為「內凈」)
(2)知足(不求自己份外之物)
(3)苦行(忍受飢、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒)
(4)讀誦(學習經典、念誦聖音——唵「Om」)
(5)敬神(敬信自在天大神，為神奉獻一切)等。
3.體位(asana)：指保持身體平穩、輕松自如、精神放鬆。包括蓮花坐、英雄坐、吉祥坐、金剛坐、至善坐等等。
4.調息(pranayama)：指調整和控制呼吸。《瑜伽經》指出，調息時首先要注意呼吸的三種作用：向內吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長長將氣儲於胸腹之中的作用。
此外，還要注意四件事：
(1)「處」，指氣息吸入後，氣息在胸腹之內所到達的范圍;氣息吐出以後，氣息在宇宙中達到什麼地方。
(2)「時」，指呼吸的時間。要求在呼氣吐氣過程中，一定要保持速度適中、間隔和節奏合宜。
(3)「數」，指呼吸的次數。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長，切忌短促、粗急。
(4)「專注一境」，指調心的問題，在呼吸時，要將意念專注在某一點上，不能分散。
5.攝心(Pratyahar)：指抑制各種感覺感官，使感官的活動完全置於心的控制之下。
6.凝神(dharana)：是使心專注於身體內的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等;也可以專注於外界的一種對象，如月亮、神像等。
7.入定(Dhyan)：亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的對象相統一、使主客觀相融合。
8.三摩地(samadhi)：就是真正達到了心與其專注的對象冥合為一。三摩地又分為兩種：「有想三摩地」和「無想三摩地」。前者，指達到三摩地後，仍然帶有一定思慮情感的狀態。後者，指心的一切變化和作用都已經斷滅，完全達到與專注對象合一的狀態，即瑜伽的最高境界。
六、修理器材
1.瑜伽球
瑜伽球也稱為健身球或瑜伽健身球。是一種配合運動健身的球類運動工具。材質多是由柔軟的PVC材料製成，當人體與之接觸時，內部充氣的健身球會均勻地撫摸人體的接觸部位從而產生按摩作用，這有益於促進血液循環。 瑜伽球的動作編排是針對腹部，背部，腰部等主要部位，練習時要配合緩慢，有節奏的呼吸進行伸展，擠壓等動作，令肌肉得到有效的按摩，放鬆，消耗脂肪的功效，同時也是一種提高專注能力，減輕精神壓力，增強四肢和脊椎的承受的耐力。
2.瑜伽館
瑜伽館是用於學習和練習印度瑜伽的專業場所。一般而言，都有齊全的設施、較全的教學項目、有專業的教練進行教學指導、有寧靜良好的氛圍。在瑜伽館練習不僅能健康身心，讓身材更有形，也能認識新很多朋友。讓瑜伽愛好者有更近的交流。
七、瑜伽要領
1. 坐於椅子上，雙膝關節並攏，脊柱立直
2. 吸氣，雙手臂在背部反扣手掌合十。兩肘內收。
3. 呼氣。轉頭看向身體的一側。
4.保持2-3次呼吸。
5. 吸氣回正，呼氣重復另一側。
功效：緩解肩頸的壓力，預防肩周炎，頸椎病的產生。
八、練習益處
作為一種非常古老的能量知識修煉方法，「瑜伽」並非只是一套流行或時髦的健身運動這么簡單。現代人吸取其有益精華，發現瑜伽的好處不勝枚舉。
瑜伽能加速新陳代謝，去除體內廢物，形體修復、調理養顏從內及外，;瑜伽能帶給你優雅氣質、輕盈體態,提高人的內外在的氣質;瑜伽能增強身體力量和肌體彈性，身體四肢均衡發展，使你變得越來越開朗、活力、身心愉悅; 瑜伽能預防和治療各種身心相關的疾病，背痛、肩痛、頸痛、頭痛、關節痛、失眠、消化系統紊亂、痛經、脫發等都有顯著療效;瑜伽能調節身心系統，改善血液環境，促進內分泌平衡，內在充滿能量。
最重要的是：
瑜伽能消除煩惱——減壓養心，釋放身心，全身舒暢，心緒平靜，冷靜思考,達到修心養性的目的;
瑜伽能提高免疫力——增加血液循環，修復受損組織，使身體組織得到充分的營養;
瑜伽能集中注意力——是學生及壓力人群提高學習及工作效率的最佳休息法、鍛煉法;
瑜伽能讓你跳出心靈的限制，從而更好地回歸角色，並坦然迎接生活中的一切挑戰。
增加活力，來處瑜伽對腦部與腺體的作用。
外觀與心情的年輕：瑜伽減少面部皺紋，產生天然的「拉皮」效果。
活得更久：瑜伽影響所有長壽的條件，如腦部、腺體、脊柱與內部器官。
增加疾病抵抗力：瑜伽鍛煉出一副健壯的體格，免疫能力也增加。這個加強的抵抗力可以對付從感冒到諸如癌症的各種嚴重病症。
改善視力與聽力：正常的視力與聽力主要是靠眼睛與耳朵得到良好的血液循環與神經傳送。
心智情緒的改善：由於瑜伽使包括腦部在內的腺體神經系統產生回春效果，心智情緒自然會呈現積極狀態。它使你更有自信，更熱誠，而且比較樂觀。每天的生活也會變得更有創意。
J. 道家有沒有修性的秘法
性命雙修是道教的重要思想與教義，也是內丹學術語
「性」「命」的含義
性指人內在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指「神形兼修」、心身全面修煉。黃老列庄、遠游、參同契、悟真篇等書都有關於道家「性命雙修」的論述。《性命圭旨》說：「何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。」又說：「性之造化系乎心，命之造化系乎身。」陳攖寧大師說：「性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。」可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
老子是性命雙修始祖，是道教開山祖師，是性命雙修的修煉理論的創始人。由此，我們可以將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。陳攖寧大師認為，仙道貴生、樂生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特色的地方。他認為性命相依，命為重。他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。
道教提倡是「性」與「命」的統一
煉陽神者本之於天，道在沖舉，謂之仙，故曰天尊。
有修純陽之精者，謂存神氣，而於有中煉妙，全身形而入無形，故生無死，為天上神仙也。
修陰神者本之於地，樂於寂滅，謂之佛，故曰世尊。
有修積陰之氣者，盡棄魂神，於無中煉妙有，任定而性寂靜，故死而為陰爽之鬼也（佛）。
既然命是指人的生命，性是指人的精神意識，那麼很顯然，對人的生存來說，兩個方面都是不可缺少的，而人的存在實際上就是命與性的統一。一方面，人必須以生命的存在為基礎，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之死亡；另一方面，人也不能離開精神意識，沒有精神意識，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動物一樣，當然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在著密切的聯系，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統一體。在道教看來，作為人，不僅要有形氣所表現的生命，而且要有精神意識所表現的性，他是生命與精神意識即命與性的統一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統一體一樣。
性命雙修的適用范圍
道教關於性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用於道教信眾，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社會，又可以用於現代社會。從一定意義上說，非教徒和現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會相當數量的人，性與命兩個方面都出現嚴重的病態，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善，同時也要靠人的主觀修煉，並且去改造環境。若多數人懂得並且去努力實踐性命雙修，人生與社會的健康化進程會大大加快。
性命雙修的現實意義
心理健康與生理健康同時並重。不但要追求強壯體魄，也要追求健全的心理素質，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發展，這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是：「神不離氣，氣不離神」、「性不離命，命不離性」。
以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然後心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己築基，排除私心雜念，調整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然後配合服葯和煉氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重，但要互相帶動，共同長進。
性命雙修要循序漸進，由低到高，由淺入深。內丹家有「初關、中關、上關」之說，有「得竅、煉己、和合、得葯、脫胎」之說，有「先攝心修性，次煉化精氣修命，最後粉碎虛空」之說，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的凈化、境界的提升，還是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴而就的事，要勤學苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當然漸中有頓，這是自然得來，不可強求。
性命雙修修習的方法
由於人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的統一體，所以養生修道惟有性命雙修方能建功；否則，只修性則命不能保，只修命則性無以存，都不能達到性命常存、得道成仙的目的。所以養生修道必須遵循性命雙修的原則。
性命雙修是一個綜合的修習過程。它至少包括以下幾項活動：
理性認識活動，讀書、請教、反省，對於自己的狀態和追求的人生目標，有一個清醒認識。
道德修養活動，樹立遠大思想，協調人際關系，增強仁愛之心。
形體鍛煉活動，包括治病、氣軾、運動、營養及良好的生活方式、作息制度等，不必求難貪高，只求簡便易行，適合自己。
社會實踐活動，內丹家強調「內外雙修」、「功行兩全」，不僅要修性功、命功，還要利物濟生、苦己利人、參與社會、積累功德，使性命雙修在社會生活中見到實效。以上幾項活動事實還是結合在一起，彼此穿插進行的，不可機械分割。
作為教外之士，很難理解和體會內丹家的具有宗教神秘性的高級修習狀態，但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生變得更健康、更美好。