氣功是否屬於中醫治療方法

Ⅰ 什麼是氣功治療

功治療疾病的特點

來源：三九健康網 時間： 2005-01-18

氣功療法是中醫學的一個組成部分，它具有傳統中醫學的基本特色，同時還具有不同於中醫其他療法的自身特色。這些特色可概括為四種，可稱氣功療法的四大特點。

1、整體療法

氣功療法在總體上對於具體病種或機體的某個局部的針對性並不強，它不是特異性療法，而是以改善整體機能狀態，提高整體素質為目的的療法，因此是整體療法。氣功療法是以調心、調息、調身為操作內容的，這三調的操作活動均有整體作用。調心在三調中起主導作用，中醫理論認為，心主神明，心為五臟六腑之大主，氣功療法中調心活動可以安定心神，主明則下安，故通過調心即可對五臟六腑起到良性調節作用，使整體受益。從現代醫學和生理學觀點看，調心活動實際上是對神經系統、尤其是高級中樞神經系統進行調整。科學實驗證明，練功時大腦皮層額葉、頂葉的細胞電活動的有序化以及皮層各區域電活動的同步化加強，這可以解釋為練功可對於高級神經中樞產生良好的調整作用，並促進其對全身各功能系統的統領，從而可改善整體的功能狀態。這個推論與中醫理論的認識是不謀而合的，均指出了調心活動的整體作用。調息的整體作用也很明顯，調息活動與內氣密切相關，可以起到推動內氣運行、培補元氣的作用，使周身氣血通達，整體生機旺盛。調身活動外動四肢百骸，內及五臟六腑，通過肢體運動促進臟腑機能，上通下達，里應外合，使整個機體協調統一，功能得到加強。由此可見，以三調操作為內容的氣功療法絕不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，而是調節整體、加強整體，以整體帶動局部，從而使疾病康復。應用氣功療法治病，無論學練何種功法，經過一段時間，普遍反映飲食和睡眠改善，心情愉快，精力充沛，這正是整體功能改善和健康程度提高的基本表現。

氣功療法的整體性特點也體現在療效的特點上，例如它的雙向調節作用，同一種功法可能在兩個不同方向上對機體進行調節，血壓高者可使降低，血壓低者可使升高，甲狀腺機能亢進者使之降低，甲狀腺機能低下者使之升高。這也說明氣功療法的調節是在整體水平上的「以平為期」。如果僅是對局部症狀的治療，不會有雙向調節的效果。

2、主動療法

氣功療法是心身鍛煉方法，需要充分發揮個人的主觀能動性，所以是一種主動療法。在強調主動性這一方面，氣功療法是對其他療法的重要補充。在數千年的醫學發展史上，無論是中醫還是西醫，無論是針灸、推拿還是手術、葯物，患者都是被動地接受治療，聽從醫護人員的安排。只有氣功療法使患者在疾病面前處於主動地位，一旦學會了所需的功法，便把治療措施掌握在自己手中，實行自我調整，自我治療。患者面對疾病的主動或被動態度，對機體的心身活動能夠產生深刻的影響，從而最終影響治療結果。某些應用其他療法效果欠佳的病例因練氣功而得到效果，其原因就可能與患者心態的轉變有關。

既然是主動療法，就需要勤學勤練，持之以恆，才能取得良好的效果。學練氣功最忌信心不堅，一曝十寒。抱著半信半疑的態度三心二意地練功是難於堅持到底的。在這個意義上，「信則靈」有一定道理。為使患者樹立信心，應盡可能讓患者了解氣功療法治病的機理，對氣功療法有正確的、科學的認識，這是關繫到治療成敗的重要因素之一。

3、自然療法

氣功療法的一項基本原則是「順乎自然」，要求依主客觀的自然條件而靈活掌握練功進程。氣功療法的大多數功法都是簡便易行的，不受外界條件限制，只在自己身上下功夫，可以因時、因地、因人制宜，隨時隨地練習。而且，只要順其自然練功，鍛煉起來就是一種輕松愉快、充滿樂趣的享受，毫無強制約束之苦，故懂得氣功療法順乎自然之精髓者，並不需要苦練，而是要求「樂」練。相反，如果一味追求人為的境界而不是順其自然，則容易出現偏差，正如《張氏醫通·入魔走火》篇所說：「修真練氣之士，不求自然之旨，刻以吐納為務，乃至氣亂於中，火熾於外，而為怔忡痞逆，躁擾不寧等患。」

4、綜合療法

氣功療法從現代醫學的觀點看，不是一種單一的療法，而是包含了多種療法的綜合療法。例如，它包括心理療法、體育療法、音樂療法、森林療法、花香療法、書畫等作業療法、自我按摩、信息療法，以及利用日光、空氣、水等各種自然條件幫助康復的一切方法，是多種自然療法的綜合運用。此外，古今的許多練功方法還包括食物、葯物(包括丹葯)相輔佐，也常配合針灸和推拿，現代又常配合各種理療儀器，故它與其他療法也可協同應用，共同發揮作用。

Ⅱ 氣功真的能治病嗎

氣功(炁功)是一種中國傳統的保健、養生、祛病的方法。古代或名"丹道"，以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息，調身，調心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的好處除了保健作用外，也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作為輔助療法，那麼應根據不同的疾病選擇不同的氣功。從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說:"四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞"。這里所說的"導引吐吶"就是氣功的一種方法。著名的"五禽戲"，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出:"內景隧道，惟返觀者能照察之"。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。

Ⅲ 氣功是否有效中醫領域專家如何看待氣功

氣功是否有效？中醫領域專家如何看待氣功？

大多數人對氣功並不陌生，在我們周圍有時會聽到氣功有強身健體，修身養性等各種功效。但氣功真的有這些功效嗎？這就引得大家眾說紛紛，可能不同體質，不同性別，或者不同職業的人對氣功的見解都是不同的。

但是筆者認為：“長時間的修煉氣功，在一定程度上還是能夠幫助大家強身健體的。”那麼氣功是否真的有效？中醫領域專家又是如何看待氣功的呢？下面就和筆者一起來看看吧。

但是科學技術的日新月異和社會的快速發展，人們為了生存，生活節奏變快，對於氣功練習的機會就少，其次，氣功的修煉不是一蹴而成的，需要的是常見的日積月累大多人日常隨便練練，沒有快速見效也就放棄了練習。

以上僅是筆者個人的觀點，歡迎您評論補充。

Ⅳ 「氣功」這門絕學真的存在嗎，它的科學原理又是什麼

氣功這個絕學是真的存在的，它的原理就是通過特別的修煉方式使身體的組織、器官在功能上更加有序化和協同化的生理變化過程。根據修煉者掌握的方法不同，所導致身體上的變化也會不一樣，這種就是氣功表現的生理反應，氣功在中醫保健養生方面有獨特的功效。氣功是建立在理論基礎上，通過主動運用意識活動的鍛煉，改造、提高人體的身體機能，氣功和中醫、武術這三個領域，被公認為是重要中華傳統文化，一直以來都受到世界范圍內許多人的喜愛。

氣功除了鍛煉身體的作用以外，也有治療病症的作用。中醫可以選擇氣功作為輔助療法，根據不同的疾病選擇相應的氣功輔助治療。氣功也在中醫流派里被廣泛應用，最常見的就是以氣通經疏絡。

Ⅳ 什麼是氣功

氣功本來是中醫學的一部分，介紹氣功實際上就是在介紹中醫，只是換一個角度而已。由於氣功健身治病不用葯物，也不用任何器械，簡便易行，它走向世界的速度要先於和快於中醫的其他療法，例如快於針灸和中葯。目前，氣功已經存在於許多國家，在世界上已經有了一些影響。但也由於它的簡便易行，容易被模仿，容易出現假冒現象，在此介紹一下什麼是真正的氣功，有助於提高人們辨別真假的能力。 中國高等中醫院校氣功教科書上關於氣功的定義很簡單，只是一個簡單的判斷句，但是包含有豐富的內涵。其表述是：氣功是調身、調息、調心合為一體的心身鍛煉技能。其中調心是指調節心理活動；調息是指調節呼吸運動；調身是指調節肢體活動，三調合為一體的狀態叫做氣功狀態。 這個定義首先說明了氣功修煉包含有三項操作內容，即三調，也就是調節心理活動、呼吸運動和肢體活動。然後指出三調操作的目的是要合為一體。這一點非常重要，說明了三調操作所要達到的特定狀態。接下來，定義說明氣功修煉包括了心身兩個方面，其中調心是心理方面，調身是生理方面，調息介乎於心身二者之間。定義最後指出氣功是一種技能，強調了氣功修煉的實踐性、操作性，說明學練氣功光讀書聽講不行，必須要練習。整個定義說明了氣功這一事物的基本性質和特徵，而依據其基本性質和特徵，可以區分氣功與體育鍛煉、氣功與心理療法、氣功與宗教。 氣功與體育鍛煉的區別在於三調是否合一。一般體育鍛煉也包括三調，但其中的三調沒有合為一體。例如，跑百米的時候，開始要先做個起跑姿勢，兩手扶地，一腳前一腳後，這是調節肢體運動，屬於調身；然後要憋一口氣，這是調節呼吸運動，屬於調息；最後要豎起耳朵聽發令的槍聲，准備一聽到就跑，這是調節心理活動，屬於調心。可以看到。起跑過程中三調都具備，但三調是分開做的，先調身，後調息，再調心。三調都具備但分別操作正是一般體育鍛煉的特點。氣功修煉就不同了，同樣是這三調，但三調要合為一體。而一旦三調合一，就合成為一種境界，即氣功境界，這是氣功修煉特有的狀態。氣功境界不大容易用語言表達，因為它是內在的狀態，外表上一般看不出來。但氣功境界是活生生的，練功者自己能夠體驗到。 有一個真實的故事可以說明境界。幾十年前，大約是上世紀30年代，有一個歐洲射箭冠軍到日本去學習「箭道」，這里「道」的意思就是修煉，「箭道」可以理解為用氣功的方法射箭。到日本之後，他找到了當時最有名望的箭道老師，說明要學習箭道。師徒二人來到訓練場，老師說我先射幾箭給你看。射了幾箭之後，當過冠軍的徒弟發現老師根本不注意射靶心，十箭有七、八箭射在邊上，甚至脫靶。於是他心裡想：我跟他學什麼呀，他的箭法還沒我的好呢!我起碼十箭有九箭能射中靶心，他十箭只能射中一二箭。老師看出了他的心思，對他說：「你到我這里學射箭，我不是教你怎樣把箭射中靶心，這個你比我強，不用我教你。我要教給你的是如何把射箭運動和你自己融為一體。」他聽了這話覺得很新鮮。他從來不知道射箭還會有這樣的射法，於是決定留下來學。一學就學了三年，可什麼也沒學會。他感到非常失望，找到老師說不想學了。老師瞪了他一眼，說要他再學一年，說如果到了第四年還什麼都學不會，就請走人，因為他太笨了，朽木不可雕。他聽了以後就留了下來，決定再學一年。就在接近第四年末的時候，突然有一天，他去找老師說：「老師，我學會了!」老師問他：「你學會了什麼?」他說了這樣一番話：「原來我射箭的時候，我的感覺是我在射箭；現在我射箭的時候，我的感覺是，箭自然來到我手上，弓自然張開，箭自己射出去，整個過程就像是自動完成的，我沒有做什麼，一切都自然而然，水到渠成。就像一個成熟的蘋果從樹上落到地下一樣。」老師拍拍他肩膀說：「好，就是這個，你確實學會了!」 體驗到所做的事情如同自然完成的境界，就是三調合一的氣功境界，也就是中國古代哲學中的「天人合一」境界。 氣功與心理療法的區別在於氣功是三調，心理療法是一調。心理療法中的一些治療技術與氣功調心的方法很相似，有些可以互用。但在本質上，二者有很大區別。除了氣功還包括調身和調息的技術之外，即使僅從調心角度考慮，也有根本區別。心理療法往往從解決具體心理問題出發去設計治療方案，而氣功如同中醫一樣，著眼於整體的、內在的調節，並不強調具體問題。而且，心理調節狀態也不同，氣功講究達到上述三調合一的境界，而心理療法並無此項要求。 氣功與宗教的區別也很明顯。氣功的定義說明氣功是一種技能，也就表明了氣功是一種通過學習能夠掌握的知識。技能是一類不同於理論知識的實踐性知識。從教學角度考慮，掌握這類實踐性的知識主要靠熟練，即反復地練習。宗教則不同，宗教也具有知識性，但宗教的修習主要靠信仰，而不是熟練。氣功的學習不需要信仰，只需要熟練。如果把信仰放入氣功的學習中，由於喪失了客觀性，反而加大了出現氣功偏差的可能性。宗教的修習則以信仰為核心，一個人即使熟讀了宗教經典，也熟悉宗教儀式，但如果心中沒有信仰，未必是一位合格的宗教信徒。一個氣功教師如果要求學生信仰他，那麼他已經將氣功染上了宗教色彩；而如果一位傳教士不談信仰，只教授信徒冥想，那麼其宗教也就帶上了一些氣功意味。 了解了氣功修煉中的調身、調息和調心的操作內容，懂得了三調合一的氣功境界，知道了氣功與體育、氣功與心理療法、氣功與宗教的區別，就大體具備了學練氣功的基礎知識，以及區別真假氣功的能力。這對於初學者尤其重要，如果一開始就沒有選好正確道路，以後的學習就可能出現各種各樣的問題。摘自：《養生大世界》文/劉天君

Ⅵ 用氣功給人治病是不是真的發氣真的可以治病嗎是什麼原理

用氣功給人治病並沒有得到科學驗證，原理如下：

當一個人的意識進入到一種非常寧靜、非常愉悅的虛無狀態時，我們全身各個器官和系統的生理功能就會隨之變得協調。如果長期堅持採用這種集中注意力、排除雜念、放鬆心理緊張的鍛煉方式，就可以增強機體的免疫抗病能力，起到防治疾病、和諧身心、益壽延年的作用。

放鬆是身體放鬆，入靜是意識入靜。放鬆有益入靜，入靜促進放鬆。身體放鬆了，心情安靜了，氣血的流動就正常，身心就健康。這就是氣功健身治病的原理。

氣功治病還有另一個含義，就是用氣功的氣給別人治病。這是不同個體之間有意識的能量交換。通過能量的混化、改變，促使患者病變部位瘀滯的氣血加快流動，從而達到「通則不通，通則不痛」的治病目的。

中國人容易接受氣功的概念，這和我們的文化有關系。氣一元論的學說屬於中國古代哲學范疇，其核心思想是用一元論來認識世界。中國古代哲學關於氣的學說，滲透並融入中醫學理論體系，深刻地影響著中醫學的形成和發展。

同時，由於氣的學說在中醫葯學領域的廣泛應用，也促進了中國古代哲學相關理論的發展。例如，經絡，經絡學是在世界醫學中，唯一由中國發明的獨特學說，它在防病治病方式上，不是依靠葯物，而是以調理經絡之氣來起到作用。

但氣功的「場」，到目前為止，都沒有明確的、有說服力的檢測結果，更多時候是「玄學」的模式展示給大家。

其實，人體每時每刻都有電的活動在發生，這些電活動是得到證實和利用的，最常見的就是心電，把心電引出、放大後就可以繪製成心電圖，是心臟疾病的最為簡單而有效的診斷手段；還有腦電及對應的腦電圖、肌電及肌電圖，都是現代科學能探測和記錄到的身體的電活動。

Ⅶ 中醫與氣功有什麼關系

氣功是中國傳統醫葯學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見，在春秋戰國時期以前，氣功已成為一種重要的醫療保健方法。

從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞」。這里所說的「導引吐吶」就是氣功的一種方法。著名的「五禽戲」，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之」。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。

氣功作為中醫學的一個分支，在理論上主要以中醫理論為基礎，在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導；對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫理論來闡述。當然，由於自古以來，氣功實踐不只為醫家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構成了氣功理論的一部分。

氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容，如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用，是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點，有助於深入理解中醫「形神合一」、「天人合一」的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益於對中醫「氣化論」、「精氣神」理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與葯物配合應用，氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。