拜懺的正確方法

⑴ 如何正確拜經

其全稱是「拜腳禮頭」，意為「腳觸佛頭」。我們鞠躬運動的正式分解如下：首先腳是八個圖形的形狀。鞋跟大約兩英寸，腳趾距離約八英寸。注視是固定在兩只手的指尖上的。然後右手向下，左手仍做手掌，腰部慢慢蹲下，右臂向前向下，右手向下至中心的墊（或右膝前方），左手仍握著動作，雙膝立即跪下。跪後，左手向下伸，左邊的墊在右半掌上。然後右手掌向前移動，從右上角的墊（或右膝前）移動半手掌，左手對齊。兩臂相距約六英寸，前額放在墊子的前部。最後兩個掌握了虛擬拳頭，打開手掌，打開手掌，並把地面平坦的棕櫚背。這樣，「正面臉儀式」就完成了。（在這個過程中，注意當頭在地上時，是「前額」接觸墊，而不是「頭」接觸墊。最後一件事是從兩只手開始，拳頭翻轉，手掌張開，手掌向下墊，頭離開墊，右手移回到墊的中心（或膝蓋的右前方）。然後左手握著胸，右手掌心撐著身體，挺直腰，手伸直。

⑵ 懺悔什麼方法最好最快

不如安排功課 大部分空閑時間用於修行 逐漸佛力加持 改變不難

磕頭拜懺 ! 磕頭為主 ! 其他為輔!（ 或放生）
就是給佛磕頭 家裡在佛堂就行 沒有佛堂的對著佛的照片也行或經書
亦或意想對西方極樂世界所有佛磕頭拜懺。磕頭時燒香與否自願的！！
磕大頭（五體投地）拜懺，了業最快了！比你念什麼都快很多了！！一般最少要磕10萬個！
磕頭懺悔：每念一聲佛號磕頭一次（念阿彌陀佛就行）或念誦八十八佛懺悔文
每天數量看自己體力，一般108個！一般1到2個月就會有明顯效果了！！
再有迴向文一定要對！！
看你的體力了 磕頭有小頭、中頭、大頭 效果不同的
小：跪著不起來 直接磕頭 上半身動
中：跪下磕頭 站起來 再跪下磕頭
大：就是五體投地那種了
一般是大可以化解為小 小不能化解為無 力度是關鍵 比如：
有累世的殺生因果導致的 逐漸改變不難！！方法很重要
比如：
念誦不如抄經文 抄經文不如禮佛拜懺 力度是關鍵 效果各不同
治病看是實病還是虛病
實病------抄經文或念誦-------葯師經
虛病------抄經文或念誦-------地藏經
念誦為輔 抄經文為主 （或念誦地藏菩薩名號）
抄經文-----《地藏經》（100部）《葯師經》（100部）普門品（不限多少）
任何紙筆都行的 太多 可以燒掉同時念誦佛號 灰入干凈流動水裡即可
方法很多 例如
每天念誦或抄寫 普門品 地藏經 葯師經 功德迴向 或多多放生
多多磕頭功德迴向效果更好禮佛拜懺 比念誦什麼經文效果都好！是對治眾生疑難疾病的最好 最有效的方法 業力少了 當然一切都是會改變了···數量都是10萬個
注意功德迴向
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往夕所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。

⑶ 最好的懺悔的方法

那就是你每天都是花一定的錢這個時間去悔過，這種的才是叫做懺悔的，然後每天都是話自己的這個心思在上面也是需要的這個都是需要的。下面是關於懺悔的補充。

出處與詳解
認識了過去的錯誤,決心改正
1、:晉 郗超 《奉法要》：「每禮拜懺悔，皆當至心歸命，並慈念一切眾生。」
2、《法苑珠林》卷一○二：「積罪尤多，今既覺悟，盡誠懺悔。」
3、宋 郭彖 《睽車志》卷一：「當往求 善秀 長老，說懺悔可以滅罪。」
4、《古今小說·張道陵七試趙升》：「真人乃精心懺悔，再與王長回鶴鳴山去。」[1]
5、清 袁枚 《新齊諧·石揆諦暉》：「夫儒家之改過，即佛家之懺悔也。
6、巴金 《家》三七：「他本來下了決心要不顧一切地跑到裡面去，跪倒在妻的床前，向她懺悔他這幾年來的錯誤。」
佛教解釋
懺悔,謂悔謝罪過以請求諒解。懺，為梵語ks!ama（懺摩）之略譯，乃『忍』之義，即請求他人忍罪；悔，為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。據義凈所譯根本說一切有部毗奈耶卷十五之注謂，懺與悔具有不同之意義，懺，是請求原諒（輕微）；悔，是梵語a^patti-pratides/ana（阿缽底缽喇底提舍那）之譯，即自申罪狀（說罪）之義（嚴重）。此外亦有異說，然概以義凈之說為正確。
原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。復次，戒律條文中亦舉有波逸提（懺悔罪）、提舍尼（悔過罪），由此可見懺悔在佛教教團中之重要性。依四分律羯磨疏卷四懺六聚法篇載，懺悔須具足五緣，即：（一）迎請十方之佛菩薩，（二）誦經咒，（三）自白罪名，（四）立誓，（五）明證教理。另據圓覺經略疏鈔卷十二載，小乘之懺悔須具五法：（一）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（二）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（三）合掌，表誠心不亂。

⑷ 佛教中的拜懺怎麼拜越詳細越好.

拜懺的意思就是懺悔，懺就是懺除我們過去所有的業障，悔就是悔改，未來更不再造諸多的業障。懺悔其實是我們至誠懇切地禮佛、念佛、稱念佛的名號；古來大德曾說『念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙』。那怎麼樣才能『禮佛一拜罪滅河沙』呢？因為在造惡業的時候，是利用我們的身、口、意三業；做諸多善事，也還是運用我們的身、口、意三業而造諸善業。在七佛的偈子中，有一個四句偈說：『起諸善法本是幻，造作惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。』
從這偈中，可以知道：善業是從我們的身、口、意三業中生起、造作。惡業也是從我們的身、口、意三業中，生起。由於意業起了貪、嗔、痴三毒，三毒趨役使我們的身業，就會造作殺、盜、淫等種種惡業，三毒趨役使我們的口業，就會造作妄言、綺語、兩舌、惡口等種種惡業。反之，造作善業也是經由我們的身、口、意三業，譬如今天參加法會就是修習善業，身業的修習就是恭敬禮拜諸佛菩薩、口業的修習就是稱念諸佛菩薩的聖號、意業的修習就是觀想諸佛菩薩的功德，這樣就造作了諸多善業。
過去造諸惡業本是幻，現在造諸善業也是幻。幻是幻化，是假有、不是真實有的。我們過去造諸惡業已經過去了，我們現在造的諸善業，在今天的法會圓滿之後也要過去。什麼理由呢？從無到有是『生』，從有到無是『滅』。我們今天的法會以前沒有，從今天早上開始，它就『生』起來了，到了今天晚上全部圓滿之後也沒有了。但善與惡的行為所留的習種會在八識田中。如今天至誠禮拜諸佛菩薩留下的善法之因會在八識田中。而殺盜淫也會在八識田中留下習氣種子，將來待緣成熟會受果報。所以惡業是我們必須要懺除的，這就是所謂『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，今對佛前求懺悔』。因為這四句懺悔偈的意思，大家很容易明白，我就不談它了。
再談我們拜佛的時候，會有一種觀想，這種觀想法就如禮佛觀想偈，共有六句偈——『能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，葯師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。』什麼是能禮呢？能禮就是我們能禮佛的人，所禮的就是佛菩薩。由於我們的身、口、意三業和佛的身、口、意三業差別太大，那是佛的身、口、意三業是完全清凈、一點染污都沒有，而我們的身、口、意三業，完全是由染業所造成的，今生來受果報。
雖然佛的三業和眾生的三業有凈染的不同，但是佛和我們的三業都是『性空寂』的。什麼叫做『性空寂』的？我們來說個比喻：今天的法會是因緣所生、眾緣和合而組成的，所以有比丘眾、比丘尼眾、近事男眾、近事女眾，時間、地處等，即是眾緣組成法會，除了眾緣之外，實無主體自性可得，名曰自性空寂。從早上開始到晚上圓滿，它沒有一定的中心自體可得。在時間方面，法會是變化無常的生滅法；在空間方面，它是由四眾弟子共同組合起來的助緣，幫助成就拜懺的法會。在時間方面，法會是無常時的，比如我們拜佛的時候，一字一字的念、一佛一佛的拜、一段一段地唱誦，這一字、一句、一段乃至整部懺完畢，都是無常的。這是說明法會無常空的道理。所以法會在空間方面，明它是眾緣和合、四眾組成，主體自性不可得。在時方面，沒有常住不變的體性可得。所以在橫、豎、時、空，名叫性空寂。法會的事相，名叫幻有，法會的理性，稱性空寂也。所以不但法會是無常無性，任何一個家庭也是父母子女組成時間無常空間主體；社會、國家也是眾緣和合、幻化假相。變化無常的生滅法就是所謂『主體性質畢竟空寂』，畢竟不可得。所謂『空』是指空的道理。
又以我們每個人的身體來說，在父母生我以前，世上沒有我，我死了以後，世上也沒有我。我們的身體是假借父母因緣和合而生，出生之後，日子一天天、一個月一個月、一年年地過，過去了就是無常。以我個人來說，我今年八十三歲，過去一年年、一個月一個月、一天天在呼吸之間一剎那的過了八十三年，這是個無常歲月，有生必有死。
我們的心是由虛妄眾多的心王心所構成的，心雖然無形無相，但是它可以驅使我們的身體造諸善業和惡業，可以驅使我們的口說好話和罵人。可是這個心也是一念一念的生、住、異、滅的，當我們的身體沒有了，心也跟著離去了。所以說『起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻』。
佛經上說：佛陀曾經和外道辯論，外道執著身心中有個『我』，是常住不變──『今生我是一個人，來生我還是一個人，這個人是一世一世無窮無盡地活下去。』佛陀一口就把這話否決了，佛陀主張『無我』，如果有生生不息的『我』，這是個錯誤的觀念。由於人的貪、嗔、痴煩惱驅使身、口、意三業，造諸善業和惡業，也就是三毒驅使三業，到六道之中輪回。如果身外有個常住不變的『我』，那麼身體就不是『我』了；如果身內有個常住不變的『我』，那麼身體有生、老、病、死的無常，什麼是常住不變的『我』呢？心也是因緣和合而生，心每起一念都是生、住、異、滅，也不是常住不變的『我』，全世界的萬事萬物都會成、住、壞、空。因此，我們學習佛法應該破除『我』的執著，破除之後，才會體認到每個人都是『畢竟空』，而體現出人人平等。這是佛法的基本道理。
我們拜懺時要好好體認『能禮所禮性空寂，感應道交難思議』的意義，了解懺悔功德的重要，懺悔之後，過去所造的惡業，以後不要再犯。六句偈中的後四句：『我此道場如帝珠，葯師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。』這是形容禮拜觀想的身心形狀，不論阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、葯師佛也好、日光菩薩也好、月光菩薩也好，一代一代的佛弟子都是這樣的觀想。若能做到這一點，就能體解每位佛弟子的身心及諸佛菩薩的身心都是自性空寂的。這樣禮拜觀想，滅罪最多，增福最廣。希望大眾，能這樣的觀禮佛念佛，智慧開發，功德無量，阿彌陀佛！
南朝 梁武帝 在 郗皇後 死後，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。 明 吳炳 《畫中人·旅襯》：「不須另請男眾，小尼原會拜懺的。」《儒林外史》第四回：「眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。」 洪深 《五奎橋》第一幕：「鄉下迷信的事太多了，吃素念經是迷信，拜懺打醮是迷信，墳地風水也是迷信。」
慧律法師著述
誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法采口耳相傳方式。佛弟子代佛說法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑒察自身思想行為。二者，代佛說法。六道眾生皆有佛性，誠敬專一誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。
據《地藏菩薩本願經》所載，地藏王菩薩生生世世救度其母，故此經又名《孝經》。家屬可於頭七、二七、三七誦《地藏經》迴向亡者。
他如：《心經》、《彌陀經》、《金剛經》等，皆可用於薦亡。
拜懺
《地藏經》雲：『我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。』是故，我輩凡夫當時時反省求懺，惕勵修行。
誦經拜佛，為己或代人懺悔，稱為拜懺，又名禮懺，始於南朝梁武帝，結集之《梁皇寶懺》。求懺非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢罪業，獲清凈解脫。
目前通行懺法儀軌，系由歷來祖師依佛經所成，修懺法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：
1、梁皇寶懺：系梁武帝為皇後郗氏所集，以其後生前嫉妒嗔恚，死後墮而為蟒，苦不堪言，帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其懺禮。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔禮此懺，所為所祈者，皆有陰騭感應，為我國流傳最久之懺法。
2、水懺：又稱慈悲三昧水懺，唐悟達國師以三昧水洗人面瘡，濯除累世冤業，遂依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成此懺法，至誠虔修，可解宿世冤業。
3、大悲懺：又名千手千眼大悲心咒行法，系據大悲咒所作之懺法。
4、葯師懺：又稱葯師三昧行法，系依《葯師如來本願功德經》所作，祈消災延壽，多禮此懺。
5、凈土懺：又名往生凈土懺願儀，系采《大無量壽經》及稱揚凈土諸經所成。
6、地藏懺：又名慈悲地藏懺法，所成年代較晚，凡報親恩或祈父母冥福，多拜此懺。
此外，如：金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，今皆盛行。眷屬延僧禮懺，家人亦當齋戒精誠，始能有感，倘能親自禮懺，功德更形殊勝。
世俗以誦經拜懺可轉為冥錢，供鬼魂於陰間受用，此見不合佛法。誦經拜懺乃在消除亡靈業障，超薦其往生極樂，非愚民迷信之作為。

⑸ 佛教大禮拜怎麼做

大禮拜宜置長板，長度為行者身長加手長。近佛之一頭墊高四吋。近佛之前半可貼壁紙，使之光滑易於推動。行者立足及著膝處則不可光滑，以致無法著力。可戴棉手套以代護手之小墊。初修可戴護肘及護膝物。

滿二萬拜後漸覺身輕如燕，屆時可取下護肘及護膝。現代之計數器用以計此數，較用念珠方便。可將計數器置於近著膝處，於拜完起身時順手按一下。

行禮時行者站於板之低端，一邊持大禮拜咒，一邊兩手各向外畫弧形上舉而合於額，（上舉時念『嗡』，手至額合掌，念『南無曼祖洗爾也』。）合掌由額降到喉，（合掌到喉時念『南無蘇洗爾也』。）再降到心，（到心時念『南無烏打嘛洗爾也』。）然後邊念『娑哈』邊俯身，兩手分開如肩寬而著地，向前推出。

全身伸直著板面，兩手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大禮一拜，要圓滿十萬遍。故大禮拜之加行中又包含了十萬遍的大禮拜咒。若皈依與大禮拜合修，即於念『娑哈』之後，開始念皈依，直到起身。

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拜佛禮儀

每當到了寺院，感受到一份超塵的清凈與安詳，生起了一份庄嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑，拜佛含有四層意義：

1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。

2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。

4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。

最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。

⑹ 如何拜懺 及拜懺的功德

所謂拜懺，是指誦經禮佛求懺悔，是心懺和禮拜佛菩薩相結合的方法。
拜佛，本身即有消業的功德，因此和懺悔相結合，懺悔及消除業障的功德倍增，效果更好。
具體方法，有許多儀軌，比如《禮佛大懺悔文》、《梁皇寶懺》、《地藏懺》、《觀音懺》等。主要是通過誦經持咒、結合禮拜佛菩薩、懺悔自己曾經所造的諸多罪業，以達到消除業障，智慧開顯的目的。

⑺ 如何拜金剛經

拜佛的完整名稱是「頭面接足禮」，意思是以我們的頭接觸佛陀的腳。我們正式的跪拜動作分解描述起來是:
首先肅立合掌，兩腳成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。接著右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處(拜佛時，兩腳尖不要移動或翻轉)。然後右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於拜墊上前方。最後兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，這樣就完成了「頭面接足禮」的拜佛過程(在這個過程中，要注意，當頭著地時，是以「額頭」去接觸拜墊，並非「頭頂」去接觸拜墊。最後起身的動作是兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼拜墊，頭離開拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。接著左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，只手合掌立直。
拜經的正確方法是:在拜佛的動作中增加念一些字。例如:拜《金剛經》，則在拜下的時候念「南無金剛般若波羅蜜經某字」，起來的時候念「南無般若會上佛菩薩」。同樣在拜《法華經》時，則在拜下的時候念「南無妙法蓮華經某字」，起來的時候念「南無法華會上佛菩薩」。
所以，我們每一次拜經的完整過程就是:
不管是第一開始拜還是接著上次拜，在一開始時候，我們就念「南無本師釋迦牟尼佛」(三遍三拜)，接著念「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，然後開始一個字一個字地拜。
比如拜《金剛經》就念「南無金剛般若波羅蜜經某字」，
「南無般若會上佛菩薩」後拜下去，其他的經典依此類推。結束的時候(這次不想拜了)你就念「拜經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向(一拜)，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎(一拜)，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩(一拜)，摩訶般若波羅密(問訊)。自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心(一拜);自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海(一拜);自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙(一拜);和南聖眾(問訊後三拜結束)」。如果沒有時間進行，結束的這些跪拜也可以。
拜懺的正確方法是:在拜佛的動作中增加念一些字。例如:拜《萬佛懺》，則在拜下的時候念《萬佛懺》裡面的文字:「南無某佛」等字，然後拜下去，起來後接著念下一個佛號接著拜下。在長句經文的時候就跪著把長句經文念完再接著拜。這和寺院裡面集體拜懺是一樣的。
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⑻ 正確的禮佛方法

誠心誠意