讀水滸傳的正確方法

① 作為四大名著之一的《水滸傳》，應該如何精讀

想要做到精讀《水滸傳》，個人認為做到以下三點便可以事半功倍。

《水滸傳》中的故事背景是北宋末年，當時的北宋朝廷內有方臘起義，外有遼金侵襲，正是一個多災多難的時節，而後在金國騎兵的鐵蹄下，發生了靖康之難（公元1127年），就是岳飛那首《滿江紅·怒發沖冠》中的那句：靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅。

所以精讀可以，但不建議家長和老師對孩子讀課外書與太多功利性的干擾。因為在孩子當中提倡所謂的精讀，本身就帶有強烈的功利色彩，這往往是家長和老師強加給學生的功利心，就連讀一本小說，看一本名著，都要尋找精讀的門路。

殊不知，名著（小說）本身源自生活，是無數人生經歷的濃縮，需要人一遍遍的去品，而不是功利的一遍就看出個所以然來。讀書，尤其是讀名著重在過程，讀完不一定需要立刻有所頓悟，可以放鬆心情，剩下的交給時間。

② 如何閱讀水滸傳

第一回靈根育孕源流出、心性修持大道生

第二回悟徹菩提真妙理、斷魔歸本合元神

第三回四海千山皆拱伏、九幽十類盡除名

第四回官封弼馬心何足、名注齊天意未寧

第五回亂蟠桃大聖偷丹、反天宮諸神捉怪

第六回觀音赴會問原因、小聖施威降大聖

第七回八卦爐中逃大聖、五行山下定心猿

第八回我佛造經傳極樂、觀音奉旨上長安

第九回袁守誠妙算無私曲、老龍王拙計犯天條

第十回二將軍宮門鎮鬼、唐太宗地府還魂

第十一回還受生唐王遵善果、度孤魂蕭瑀正空門

第十二回玄奘秉誠建大會、觀音顯象化金蟬

第十三回陷虎穴金星解厄、雙叉嶺伯欽留僧

第十四回心猿歸正、六賊無蹤

第十五回蛇盤山諸神暗佑、鷹愁澗意馬收韁

第十六回觀音院僧謀寶貝、黑風山怪竊袈裟

第十七回孫行者大鬧黑風山、觀世音收伏熊羆怪

第十八回觀音院唐僧脫難、高老莊大聖除魔

第十九回雲棧洞悟空收八戒、浮屠山玄奘受心經

第二十回黃風嶺唐僧有難、半山中八戒爭先

第二十一回護法設庄留大聖、須彌靈吉定風魔

第二十二回八戒大戰流沙河、木叉奉法收悟凈

第二十三回三藏不忘本、四聖試禪心

第二十四回萬壽山大仙留故友、五庄觀行者竊人參

第二十五回鎮元仙趕捉取經僧、孫行者大鬧五庄觀

第二十六回孫悟空三島求方、觀世音甘泉活樹

第二十七回屍魔三戲唐三藏、聖僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚義、黑松林三藏逢魔

第二十九回脫難江流來國土、承恩八戒轉山林

第三十回邪魔侵正法、意馬憶心猿

第三十一回豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪

第三十二回平頂山功曹傳信、蓮花洞木母逢災

第三十三回外道迷真性、元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿、大聖騰那騙寶貝

第三十五回外道施威欺正性、心猿獲寶伏邪魔

第三十六回心猿正處諸緣伏、劈破傍門見月明

第三十七回鬼王夜謁唐三藏、悟空神化引嬰兒

第三十八回嬰兒問母知邪正、金木參玄見假真

第三十九回一粒丹砂天上得、三年故主世間生

第四十回嬰兒戲化禪心亂、猿馬刀歸木母空

第四十一回心猿遭火敗、木母被魔擒

第四十二回大聖殷懃拜南海、觀音慈善縛紅孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去、西洋龍子捉鼉回

第四十四回法身元運逢車力、心正妖邪度脊關

第四十五回三清觀大聖留名、車遲國猴王顯法

第四十六回外道弄強欺正法、心猿顯聖滅諸邪

第四十七回聖僧夜阻通天水、金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒風飄大雪、僧思拜佛履層冰

第四十九回三藏有災沉水宅、觀音救難現魚籃

第五十回情亂性從因愛欲、神昏心動遇魔頭

第五十一回心猿空用千般計、水火無功難煉魔

第五十二回悟空大鬧金洞、如來暗示主人公

第五十三回禪主吞餐懷鬼孕、黃婆運水解邪胎

第五十四回法性西來逢女國、心猿定計脫煙花

第五十五回色邪淫戲唐三藏、性正修持不壞身

第五十六回神狂誅草寇、道迷放心猿

第五十七回真行者落伽山訴苦、假猴王水簾洞謄文

第五十八回二心攪亂大乾坤、一體難修真寂滅

第五十九回唐三藏路阻火焰山、孫行者一調芭蕉扇

第六十回牛魔王罷戰赴華筵、孫行者二調芭蕉扇

第六十一回豬八戒助力敗魔王、孫行者三調芭蕉扇

第六十二回滌垢洗心惟掃塔、縛魔歸主乃修身

第六十三回二僧盪怪鬧龍宮、群聖除邪獲寶貝

第六十四回荊棘嶺悟能努力、木仙庵三藏談詩

第六十五回妖邪假設小雷音、四眾皆遭大厄難

第六十六回諸神遭毒手、彌勒縛妖魔

第六十七回拯救駝羅禪性穩、脫離穢污道心清

第六十八回朱紫國唐僧論前世、孫行者施為三折肱

第六十九回心主夜間修葯物、君王筵上論妖邪

第七十回妖魔寶放煙沙火、悟空計盜紫金鈴

第七十一回行者假名降怪犼、觀音現像伏妖王

第七十二回盤絲洞七情迷本、濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因舊恨生災毒、心主遭魔幸破光

第七十四回長庚傳報魔頭狠、行者施為變化能

第七十五回心猿鑽透陰陽體、魔王還歸大道真

第七十六回心神居舍魔歸性、木母同降怪體真

第七十七回群魔欺本性、一體拜真如

第七十八回比丘憐子遣陰神、金殿識魔談道德

第七十九回尋洞擒妖逢老壽、當朝正主救嬰兒

第八十回奼女育陽求配偶、心猿護主識妖邪

第八十一回鎮海寺心猿知怪、黑松林三眾尋師

第八十二回奼女求陽、元神護道

第八十三回心猿識得丹頭、奼女還歸本性

第八十四回難滅伽持圓大覺、法王成正體天然

第八十五回心猿妒木母、魔主計吞禪

第八十六回木母助威徵怪物、金公施法滅妖邪

第八十七回鳳仙郡冒天止雨、孫大聖勸善施霖

第八十八回禪到玉華施法會、心猿木母授門人

第八十九回黃獅精虛設釘鈀宴、金木土計鬧豹頭山

第九十回師獅授受同歸一、盜道纏禪靜九靈

第九十一回金平府元夜觀燈、玄英洞唐僧供狀

第九十二回三僧大戰青龍山、四星挾捉犀牛怪

第九十三回給孤園問古談因、天竺國朝王遇偶

第九十四回四僧宴樂御花園、一怪空懷情慾喜

第九十五回假合真形擒玉兔、真陰歸正會靈元

第九十六回寇員外喜待高僧、唐長老不貪富貴

第九十七回金酬外護遭魔蟄、聖顯幽魂救本原

第九十八回猿熟馬馴方脫殼、功成行滿見真如

第九十九回九九數完魔滅盡、三三行滿道歸根

第一百回徑回東土、五聖成真

③ 如何讀水滸

如何讀《水滸》
猶憶余之幼年，在十歲十一歲時，尚不知有《離騷》《莊子》《史記》杜詩，然亦能讀《三國演義》《水滸傳》。其時是前清光緒之末，方在一小學堂讀書。有一顧先生，從無錫縣城中來，教國文，甚得諸生敬畏。學堂中有一軒，長窗落地，窗外假山小池，雜花叢樹，極明凈幽茜之致。顧先生以此軒作書齋，下午課後，酒一卮，花生一堆，小碟兩色，桌上攤一書，顧先生隨酌隨閱。諸生環繞，窺其書，大字木刻，書品庄嚴，在諸生平時所見五經四書之上。細看其書名則為《水滸》。諸生大詫異，群問《水滸》乃閑書小說，先生何亦閱此，並何得有此木刻大字之本。顧先生哂曰，汝曹不知，何多問為。諸生因言有一年幼小學生某，能讀此書，當招來，先生試一問。於是招余往書齋。顧先生問："汝能瀆《水滸》，然否？"余點首。先生又問："汝既能讀，我試問汝，汝能答否？"余默念讀此書甚熟，答亦何難，因又點首。先生隨問，余隨答。不數問，顧先生曰："汝讀此書，只讀正文大字，不曾讀小字，然否？"余大驚汗出，念先生何知余之私秘，則亦仍只有點首。先生曰："不讀小字，等如未讀，汝歸試再讀之。"余大羞慚而退。歸而讀《水滸》中小字，乃始知有金聖嘆之批註。
自余細讀聖嘆批，乃知顧先生言不虛，余以前實如未曾讀《水滸》，乃知讀書不易，讀得此書滾瓜爛熟，還如未嘗讀。但讀聖嘆批後，卻不喜再讀餘外之閑書小說，以為皆莫如《水滸》佳，皆不當我意，於是乃進而有意讀《莊子》《離騷》、《史記》杜詩諸才子書。於是又進而讀貫華堂所批唐詩與古文。其時余年已近廿歲，卻覺得聖嘆所批古文亦不佳，亦無當我意。其批唐詩，對我有啟發，然亦不如讀其批《水滸》，使我神情興奮。於是乃益珍重其所批之《水滸》，試再翻讀，一如童年時，每為之踴躍鼓舞。於是知一人之才亦有限，未必每著一書必佳。

④ 應該怎樣讀水滸傳

《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農民起義的小說。當然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出於藝術虛構，可以說，除了「宋江」這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關系。這部小說的基礎，主要是市井文藝「說話」，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元後期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，並未改變水滸故事原有的市井性質。所以，梁山英雄的成分，有「帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子」，卻幾乎沒有真正的農民；梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生嚮往。這些基本特點，是首先應該注意到的。

用封建統治者的眼光來衡量，梁山上的人們當然只能算是「盜賊流寇」之流。小說要公開歌頌這樣的「盜賊流寇」，並為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統觀念的解釋（哪怕這種解釋不可能圓滿和充分），賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的「替天行道」的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的「忠義」這一準則，就是作者為梁山事業所設立的道德前提。

在通常情況下，「天」這一居於人間權力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的；「道」作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統中向來也承認：當一個時代的政治情形發生嚴重問題時，政權本身的行為也可能是「違天逆道」的。在這種情況下，由另一種力量出來「替天行道」，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現象，證明了梁山好漢「替天行道」的必要性與合理性。

「忠義」是梁山好漢行事的基本道德准則，作為一個完整的概念，它是傳統道德的范疇。尤其「忠」，首先和主要地表現為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為「忠」的表現——「酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家」。其實，梁山上不主張「忠」的也大有人在，像黑旋風李逵便動輒大喊「殺去東京，奪了鳥位」。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主「忠」力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路。「忠」的道德信條既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。

「替天行道」和「忠義」的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的「忠」，諸如對清明政治的要求，以及對「姦夫淫婦」的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》並不因此而失去它的光彩。它的前提其實是相當浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。

這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的社會黑暗現象，實際在封建專制時代具有普遍意義。小說中第一個正式登場的人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的「衙內」倚勢逞強，無惡不作。在全書正文的開端，這樣寫寓有「亂自上作」的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官；在政權的中層，有受前者保護的梁世傑、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對於社會黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現。

在「替天行道」的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復仇行為。梁山好漢們並不是出於純粹的主持正義的目的而「替天行道」的，他們大多本身是社會「無道」的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，於是拔刃雪仇，繼而在受張都監陷害後，血濺鴛鴦樓；林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終於復仇山神廟，雪夜上樑山；解珍、解寶為了索回一隻他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發了顧大嫂眾人劫獄反出登州……。李逵雖然不斷被他的宋江「哥哥」所斥責，但作者畢竟還是讓他再三發出徹底推翻朝廷的吼聲。可以說，人民的反抗與復仇權力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》，另有一個別名叫《英雄譜》（與《三國演義》合刻）。對一般讀者來說，小說中的英雄氣質才是最能夠吸引他們的東西。日常的生活終究是平庸的，在強大的惡勢力面前，受欺凌而忍讓，見不平而迴避，是普通人的選擇。但人們的內心卻不甘於此。梁山好漢卻是另一種人物，是傳奇式的理想化的人物。他們或勇武過人，或智謀超群，或身具異能，而胸襟豁達、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點。像魯智深好打抱不平，「禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人」；武松宣稱：「我從來只要打天下硬漢不明道德的人，我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕！」確是豪氣干雲，令人激奮。就是像黑旋風斗浪里白條、花和尚倒拔垂楊柳、武松景陽崗打虎一類與社會矛盾無關的情節，同樣由於主人公的個性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。在污穢而艱難的現實世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足。

《水滸傳》在標榜「忠義」的同時，肯定了金錢的力量，贊美一種以充分的物質享受為基礎的自由自在的生活理想，表現出濃厚的市井意識。小說中晁蓋、宋江、盧俊義、柴進這一類具有凝聚力、號召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能「仗義疏財」。在儒家傳統的「崇義黜利」的信條中，「義」和「利」常被視為相對立的存在；而在梁山好漢那裡，「義」卻是要通過「財」來實現，倘無財可疏，宋江等人在集團中的聚合力也就無法存在。在「義」的背後，作者有意無意地寫出了物質所具有的力量。許多好漢上樑山的動機，也和物質享樂有關。如吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是「大家圖個一世快活」，而「大塊吃肉大碗喝酒，大盤分金銀」，幾乎是梁山好漢的口頭禪。當然，這不能僅僅理解為口腹之慾的滿足，但作者無疑認識到一種自由快樂的生活首先直接表現於對物質的充分佔有。

《水滸傳》對梁山這一虛構的小社會的描述，也流露出比較明顯的市民意識。梁山大聚義排座次後，作者熱情贊頌道：
八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千裡面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主僕，爭斗冤讎，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村朴，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或賓士，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。

這種帶有空想性質的社會圖景，和農民的社會理想、農民起義的政治組織，有著明顯的區別。這里人員成分復雜，從事的職業五花八門，甚至偷騙也可以作為謀生伎藝，社會具有開放的特點，因而充滿著活力；這里沒有長幼之序、尊卑之分，擺脫了農業社會的宗法意識，也擺脫了實際的農民起義組織中所不可能沒有的等級制度。雖然，這個社會本身是虛構的，但在其背後，卻存在商業經濟中形成的平等觀念，和道德意識的變化。再看小說中大量描寫到的城市景象、商業活動，以及所表現出的對商人的尊重，可見作者的理想是有其現實基礎的。

還有一點值得注意的地方：小說中再三表現出對「大頭巾」——褊狹而虛偽的儒者——的憎惡。這既與作者作為身具才華而流落江湖的文人的經歷有關，同時也反映了市民社會對抑制人慾、扭曲人性的傳統道德的反感。「大頭巾」在明代成為假道學的通稱，而像李贄等進步文人攻擊這一類人物的主要原因，也仍舊是其心胸褊狹，言行不一。